精神的故鄉(xiāng)作文
精神的故鄉(xiāng)，就是一個(gè)民族、一個(gè)文化中經(jīng)歷了時(shí)間的長河而仍存在在人們心中的東西。關(guān)于精神的故鄉(xiāng)的作文應(yīng)該怎么寫？
精神的故鄉(xiāng)作文篇一：
“名乎利乎道路奔波休碌碌，來者往者溪山情景且停停。”?這是清代著名學(xué)者李漁在修筑且停亭時(shí)所擬下的亭聯(lián)，其自身亦為高雅養(yǎng)性之人，身經(jīng)戰(zhàn)亂，他卻懂得回歸精神的故鄉(xiāng)，訪逸叟閑夫，弄鮮花幽草，求藝術(shù)之技，最終竟在閑散中悟得戲曲之諦，將中國戲曲推向了新的高度。
在我看來，精神的故鄉(xiāng)或是哪一方讓你魂?duì)繅艨M的故土，或是那一份心底的安然。于我，我應(yīng)去回歸那一方精神的故鄉(xiāng)。
李漁回歸精神的故鄉(xiāng)大抵是現(xiàn)代人所缺少的吧？匆匆行駛的車輛，海量更新的數(shù)據(jù)，“贏在起跑線上”的理念，都掀起了都市人對回歸精神故鄉(xiāng)的向往，然而被時(shí)代裹挾著匆匆向前。在“停下你就出局”的威脅下，人們更怕輸了人生。
但你可知日本女畫家玦文子回歸精神的故鄉(xiāng)去尋覓藍(lán)仙子嗎？她將孤獨(dú)奉為精神的食糧，不愿鮮活的生命被粗糙的生活磨鈍。82歲高齡的她，孤身一人來到喜馬拉雅山上尋覓藍(lán)仙子。黨羽那紅黃忠的藍(lán)仙子相遇的一刻，玦文子被震撼：“她仿佛靜滯在時(shí)空中，等待我已千年。”那一刻，她感悟到了震撼人心的大美，那是匆匆生活的人們無論如何也感情無不到的。他回歸到了精神的故鄉(xiāng)，感悟到了世間最純凈的美。
回歸精神故鄉(xiāng)所關(guān)乎到的不僅有對外在美的尋覓，更有對內(nèi)心的叩問與洗滌。臺(tái)灣著名詩人、畫家蔣勛視為高雅之徒，他說自己被俗世生活磨得浮躁不堪了，便坐下磨墨。看那墨汁暈散在清水之中成毫無章法的黑，內(nèi)心便也平靜下來。兒時(shí)秉守的那些專注、淳一也便回歸胸襟。回歸了精神的故鄉(xiāng)，內(nèi)心也便平靜、淡然。
無論是林語堂在那個(gè)動(dòng)亂的年代潛心于國學(xué)研究，還是羅念生醫(yī)生專注于古希臘藝術(shù)的翻譯與推廣，誰又能說這不是另一層意義上的回歸精神的故鄉(xiāng)呢？
《菜根譚》中有言：“世人動(dòng)曰：‘塵世苦海’，殊不知世間花迎鳥笑，塵世不塵，海亦不苦，彼自苦其心爾也。”是啊，當(dāng)人們能夠回歸心中那一方精神的故鄉(xiāng)時(shí)，又有何愁苦呢？
心若不動(dòng)，風(fēng)又奈何？你若不殤，歲月無恙。紅塵匆匆，我惟愿尋覓心中的那一方精神的故鄉(xiāng)。也許要等到看盡人間美景后，才愿脫下紅塵華服，細(xì)數(shù)平淡中的落花流水，但我更希望你我都能尋覓到心中的那一方凈土，那精神的故鄉(xiāng)。
精神的故鄉(xiāng)作文篇二：
余秋雨在《中國文脈》中曾經(jīng)提到：“文化的最終形式是尋找靈魂的故鄉(xiāng)或者是尋找有故鄉(xiāng)的靈魂。”中華文化的最終形式是讓散落在世界各個(gè)角落的國人在觸摸到漢字的那一刻時(shí)，心底涌起的皈依感和柔情。在故鄉(xiāng)遙不可及時(shí)，文化就是精神的故鄉(xiāng)。
中華文化是所有中國人或者說是所有生長著中國式情懷的人的精神故鄉(xiāng)。
如果有人問我什么是中華文化？那么我的回答是：西方海洋文明是征服、自由和激蕩；古巴比倫文明是固守、敬畏和恐慌；古埃及文明是神秘、莊重和天譴，而中華文明則是一種否定征服的平和，是一種從未恐懼過的安逸，是一個(gè)不敬神明、不尚宗教卻又順天致性的復(fù)雜。西方、巴比倫、埃及在人類文明的地圖中各有形狀，但當(dāng)削去了它們，剩下的那個(gè)逐步清晰的輪廓就是中華文明。
中華文化對中國人的意義又是什么呢？其實(shí)并不深?yuàn)W。它的意義就在你我身邊。它的意義是你身在異國時(shí)看到一輪明月時(shí)鼻腔涌起的酸澀；是聽著奧西鸚鵡“嗚喳喳”喧鬧時(shí)想起杜鵑啼血的痛徹心扉；是處于紐約巴黎觸摸著現(xiàn)代建筑腦中閃現(xiàn)出的秦磚漢瓦的孤寂；是在維也納聆聽著華麗交響樂耳邊縈繞的羌笛古琴的凄清與孤傲。文化就是這樣，當(dāng)你擁抱他的時(shí)候，并沒有多么翻涌不迭的激情；但當(dāng)你放開手，離開它的時(shí)候，內(nèi)心中的空虛與寂寞便會(huì)像潮水一樣把你淹沒，痛苦得窒息。這是亡國之痛，更是思鄉(xiāng)之痛，思念的是精神的故鄉(xiāng)。
作為一個(gè)十幾歲的中學(xué)生，我對中華文化的認(rèn)識(shí)可能淺薄，卻來自于天性，更來自于生活。在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，九零后的生活張揚(yáng)、自信，但面對“中華文化”這個(gè)古老的命題總會(huì)皺一皺眉不屑一顧，把它當(dāng)成政治包袱。在這里我真想呼吁一句：不要等到失去了才懂得珍惜，中華文化遠(yuǎn)不止是古文詩詞，它更是你的人格、你的習(xí)慣、你的談吐和你的哀樂，是你的精神故鄉(xiāng)。請善待自己的故鄉(xiāng)吧！
中華文化是所有濡養(yǎng)其中的中國人精神的故鄉(xiāng)。它是靈魂的故鄉(xiāng)，也讓中國人種成為了有故鄉(xiāng)的靈魂。我真慶幸，我血液中烙印的是中華文明，我的靈魂有故鄉(xiāng)。
精神的故鄉(xiāng)作文篇三：
精神的故鄉(xiāng)，就是一個(gè)民族、一個(gè)文化中經(jīng)歷了時(shí)間的長河而仍存在在人們心中的東西。也可以是經(jīng)歷了人類文明的洗滌而不變的那些東西，比如自然就可以是精神的故鄉(xiāng)。
《走寧夏》中，作者深信“不管人類文明發(fā)達(dá)到了何等程度，我們永遠(yuǎn)需要不斷回歸精神的故鄉(xiāng)。”這句話說出來，給人們了多么大的暖意啊。而“永遠(yuǎn)”和“不斷”又是多么的'擲地有聲。“精神的故鄉(xiāng)”一定是一種對人類來講，偉大而永恒的事物。
精神的故鄉(xiāng)，一定會(huì)給人心靈的慰藉。用它可以是一部歷史、一部作品、一個(gè)地方……既然說是“故鄉(xiāng)”，那就一定曾是發(fā)源了什么。發(fā)源了什么呢？每個(gè)人都不一樣，每個(gè)民族也不一樣。比如詩人列那爾，他的《自然素描》帶給了我們看世界的另一個(gè)角度，其中細(xì)致入微的描寫似乎可以告訴我們，自然就是他的精神故鄉(xiāng)，那里發(fā)源了他對生活的美德發(fā)現(xiàn)和喜愛。
對于男高音帕瓦羅蒂，他的精神的故鄉(xiāng)或許就是他的故鄉(xiāng)摩德納小城吧。在他晚年養(yǎng)病時(shí)，不住在那些大城市的醫(yī)院而選擇了回去，因?yàn)槟抢飼?huì)給他精神的慰藉。“對于世界的人們，他是一位偉大的男高音歌唱家。而對于摩德納的人們，他就是一位親切的當(dāng)?shù)厝恕?/p>
對于一個(gè)民族，或一個(gè)國家，歷史就是精神的故鄉(xiāng)。我們永遠(yuǎn)不能忘記自己是通過怎樣的歷史走到今天的道路的。中華民族對待外族入侵時(shí)的勇，人們互相之間的信和義，通過一個(gè)個(gè)感人的歷史故事，了中華民族的精神的故鄉(xiāng)。
人們何時(shí)思念故鄉(xiāng)？有人說，故鄉(xiāng)就是當(dāng)你置身其中會(huì)發(fā)現(xiàn)很多毛病，一旦離開后就會(huì)無比想念的地方。我想，精神的故鄉(xiāng)應(yīng)該也是這樣吧，我們現(xiàn)如今的人類文明和科技水平發(fā)展得很快，而對“精神的故鄉(xiāng)“的思念愈發(fā)強(qiáng)烈，一定是因?yàn)槲覀儩u漸離故鄉(xiāng)遠(yuǎn)去了吧。縱使離精神的故鄉(xiāng)越來越遠(yuǎn)，我們?nèi)圆荒芡浰驗(yàn)楣枢l(xiāng)是根。
在現(xiàn)今社會(huì)，當(dāng)一步步歷史被銘記，自然的魅力被發(fā)現(xiàn)，安穩(wěn)的生活態(tài)度被認(rèn)同時(shí)，我和《走寧夏》的作者深信著同一句話：“不管人類文明發(fā)達(dá)到了何等程度，我們永遠(yuǎn)需要不斷回歸精神的故鄉(xiāng)。”
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