關(guān)于精神的故鄉(xiāng)作文
精神的故鄉(xiāng)，就是一個民族、一個文化中經(jīng)歷了時間的長河而仍存在在人們心中的東西。也可以是經(jīng)歷了人類文明的洗滌而不變的那些東西，比如自然就可以是精神的故鄉(xiāng)。以下是“精神的故鄉(xiāng)作文”，希望能夠幫助的到您！
【篇一：精神的故鄉(xiāng)】
在我們身邊，有一類人是精神上的“游子”。他們過分推崇西方文化，而對中國傳統(tǒng)文化表示不屑。無論是吃穿用住，還是閱讀、娛樂，均以西方人的習(xí)慣自居。在他們眼里，西方文化才是他們“精神的故鄉(xiāng)”。
但是，西方文化不屬于我們。一個癡迷于西方的人可以改變衣著，改變飲食，改變生活方式來模仿西方人，卻改變不了中國人的黑眼睛、黃皮膚，炎黃子孫的基因。即使能改變外表的一切，也不能改變中國人血液中的文化積淀。畢竟中國人的血液中流淌的不是基督教義而是儒家的信條；不是莎士比亞與貝多芬，而是《詩經(jīng)》和《春江花月夜》；不是零散的歷史碎片，而是流淌了幾千年的民族融合的波瀾壯闊的長河。我們是長江黃河的兒女。
中國文化才是中國人精神的故鄉(xiāng)。
中國科技塑造了中國人的生活方式。古老的造紙術(shù)凝結(jié)了太多中國人的懷想，從漢至今，書法走進了多少人的生活中。一張張宣紙書寫著中國人的筆墨，中國人的情懷，書法與宣紙寄托了中國人的理想、性情和精神追求。
中國文學(xué)滲透入每個中國人的細胞，從上古樸素的詩經(jīng)，到魏晉的建安風(fēng)骨，再到唐朝壯闊的詩篇，至于清約婉麗的宋詞，無不折射出中國人的情懷。月永遠是游子的鄉(xiāng)愁，流水永遠是對逝去歲月的追念，而那明媚的春光又是多少人舒暢心胸的寫照，至于被歷代詩歌贊頌的.梅花，它已成為中華民族堅守高潔操守的象征。
中國的傳統(tǒng)思想，更是貫穿于中國人的行為習(xí)慣中。四書五經(jīng)為歷代學(xué)子誦讀，塑造了中國人的品格。不經(jīng)意間，我們會尊敬長輩，體貼孩童，尊敬老師，樂于助人，團結(jié)友愛，這是中國思想留給我們的習(xí)慣。它完善了我們的人際關(guān)系，凝聚著中華兒女的心靈。中國傳統(tǒng)思想是中國人的精神故鄉(xiāng)。
很欽佩世界將“唐人街“辦好的人。無論是否處于商業(yè)目的，至少他們身在異鄉(xiāng)，卻繼續(xù)認可著自己的文化，并把它發(fā)揚。一戰(zhàn)時被征調(diào)到歐洲戰(zhàn)場的中國勞工，他們或許是第一批西方的華僑了。他們在西方人鄙夷的眼神下在異國安家，卻忘不了自己“精神的故鄉(xiāng)”，他們沒有入鄉(xiāng)隨俗，把自己裝成一個“黃種的西方人”，而是在艱苦的環(huán)境中回味自己的故鄉(xiāng)，開辟令西方人驚嘆的唐人街。唐人街上，川湘閩粵魯豫，五味俱全。在這里，我們可以看到中國文化的影子。在這里，這些可愛的人們不是異鄉(xiāng)的游子，因為他們心系故鄉(xiāng)。
“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，如今那些鐘情于西方文化，疏遠中國文化的人們，是時候回到精神的故鄉(xiāng)了。你可以喜歡西方的衣著、飲食、生活方式，但不能改變自己的“根”。
當(dāng)你沉浸在西洋畫、歌劇時，請不要遠離了故鄉(xiāng)的山和水，不要忘了觀賞故鄉(xiāng)的云和月。
【篇二：精神的故鄉(xiāng)】
《走寧夏》中，作者深信“不管人類文明發(fā)達到了何等程度，我們永遠需要不斷回歸精神的故鄉(xiāng)。”這句話說出來，給人們了多么大的暖意啊。而“永遠”和“不斷”又是多么的擲地有聲。“精神的故鄉(xiāng)”一定是一種對人類來講，偉大而永恒的事物。
精神的故鄉(xiāng)，一定會給人心靈的慰藉。用它可以是一部歷史、一個地方……既然說是“故鄉(xiāng)”，那就一定曾是發(fā)源了什么。發(fā)源了什么呢？每個人都不一樣，每個民族也不一樣。比如詩人列那爾，他的《自然素描》帶給了我們看世界的另一個角度，其中細致入微的描寫似乎可以告訴我們，自然就是他的精神故鄉(xiāng)，那里發(fā)源了他對生活的美德發(fā)現(xiàn)和喜愛。
對于男高音帕瓦羅蒂，他的精神的故鄉(xiāng)或許就是他的故鄉(xiāng)摩德納小城吧。在他晚年養(yǎng)病時，不住在那些大城市的醫(yī)院而選擇了回去，因為那里會給他精神的慰藉。“對于世界的人們，他是一位偉大的男高音歌唱家。而對于摩德納的人們，他就是一位親切的當(dāng)?shù)厝恕?/p>
對于一個民族，或一個國家，歷史就是精神的故鄉(xiāng)。我們永遠不能忘記自己是通過怎樣的歷史走到今天的道路的'。中華民族對待外族入侵時的勇，人們互相之間的信和義，通過一個個感人的歷史故事，成了中華民族的精神的故鄉(xiāng)。
人們何時思念故鄉(xiāng)？有人說，故鄉(xiāng)就是當(dāng)你置身其中會發(fā)現(xiàn)很多毛病，一旦離開后就會無比想念的地方。我想，精神的故鄉(xiāng)應(yīng)該也是這樣吧，我們現(xiàn)如今的人類文明和科技水平發(fā)展得很快，而對“精神的故鄉(xiāng)“的思念愈發(fā)強烈，一定是因為我們漸漸離故鄉(xiāng)遠去了吧。縱使離精神的故鄉(xiāng)越來越遠，我們?nèi)圆荒芡浰驗楣枢l(xiāng)是根。
在現(xiàn)今社會，當(dāng)一部部歷史被銘記，自然的魅力被發(fā)現(xiàn)，安穩(wěn)的生活態(tài)度被認同時，我和《走寧夏》的作者深信著同一句話：“不管人類文明發(fā)達到了何等程度，我們永遠需要不斷回歸精神的故鄉(xiāng)。”
【篇三：精神的故鄉(xiāng)】
余秋雨在《中國文脈》中曾經(jīng)提到：“文化的最終形式是尋找靈魂的故鄉(xiāng)或者是尋找有故鄉(xiāng)的靈魂。”中華文化的最終形式是讓散落在世界各個角落的國人在觸摸到漢字的那一刻時，心底涌起的皈依感和柔情。在故鄉(xiāng)遙不可及時，文化就是精神的故鄉(xiāng)。
中華文化是所有中國人或者說是所有生長著中國式情懷的人的精神故鄉(xiāng)。
如果有人問我什么是中華文化？那么我的回答是：西方海洋文明是征服、自由和激蕩；古巴比倫文明是固守、敬畏和恐慌；古埃及文明是神秘、莊重和天譴，而中華文明則是一種否定征服的平和，是一種從未恐懼過的安逸，是一個不敬神明、不尚宗教卻又順天致性的復(fù)雜。西方、巴比倫、埃及在人類文明的地圖中各有形狀，但當(dāng)削去了它們，剩下的那個逐步清晰的輪廓就是中華文明。
中華文化對中國人的意義又是什么呢？其實并不深奧。它的意義就在你我身邊。它的意義是你身在異國時看到一輪明月時鼻腔涌起的酸澀；是聽著奧西鸚鵡“嗚喳喳”喧鬧時想起杜鵑啼血的痛徹心扉；是處于紐約巴黎觸摸著現(xiàn)代建筑腦中閃現(xiàn)出的秦磚漢瓦的孤寂；是在維也納聆聽著華麗交響樂耳邊縈繞的羌笛古琴的凄清與孤傲。文化就是這樣，當(dāng)你擁抱他的時候，并沒有多么翻涌不迭的激情；離開它的時候，內(nèi)心中的空虛與寂寞便會像潮水一樣把你淹沒，痛苦得窒息。這是亡國之痛，更是思鄉(xiāng)之痛，思念的是精神的.故鄉(xiāng)。
作為一個十幾歲的中學(xué)生，我對中華文化的認識可能淺薄，卻來自于天性，更來自于生活。在現(xiàn)在這個時代，九零后的生活張揚、自信，但面對“中華文化”這個古老的命題總會皺一皺眉不屑一顧，把它當(dāng)成政治包袱。在這里我真想呼吁一句：不要等到失去了才懂得珍惜，中華文化遠不止是古文詩詞，它更是你的人格、你的習(xí)慣、你的談吐和你的哀樂，是你的精神故鄉(xiāng)。請善待自己的故鄉(xiāng)吧！
中華文化是所有濡養(yǎng)其中的中國人精神的故鄉(xiāng)。它是靈魂的故鄉(xiāng)，也讓中國人種成為了有故鄉(xiāng)的靈魂。我真慶幸，我血液中烙印的是中華文明，我的靈魂有故鄉(xiāng)。
【篇四：精神的故鄉(xiāng)】
“名乎利乎道路奔波休碌碌，來者往者溪山情景且停停。”
這是清代著名學(xué)者李漁在修筑且停亭時所擬下的亭聯(lián)，其自身亦為高雅養(yǎng)性之人，身經(jīng)戰(zhàn)亂，他卻懂得回歸精神的故鄉(xiāng)，訪逸叟閑夫，弄鮮花幽草，求藝術(shù)之技，最終竟在閑散中悟得戲曲之諦，將中國戲曲推向了新的高度。
在我看來，精神的故鄉(xiāng)或是哪一方讓你魂牽夢縈的故土，或是那一份心底的安然。于我，我應(yīng)去回歸那一方精神的故鄉(xiāng)。
李漁回歸精神的故鄉(xiāng)大抵是現(xiàn)代人所缺少的吧？匆匆行駛的車輛，海量更新的數(shù)據(jù)，“贏在起跑線上”的理念，都掀起了都市人對回歸精神故鄉(xiāng)的向往，然而被時代裹挾著匆匆向前。在“停下你就出局”的威脅下，人們更怕輸了人生。
但你可知日本女畫家玦文子回歸精神的故鄉(xiāng)去尋覓藍仙子嗎？她將孤獨奉為精神的食糧，不愿鮮活的生命被粗糙的生活磨鈍。82歲高齡的她，孤身一人來到喜馬拉雅山上尋覓藍仙子。當(dāng)與那紅黃中的藍仙子相遇的一刻，玦文子被震撼：“她仿佛靜滯在時空中，等待我已千年。”那一刻，她感悟到了震撼人心的大美，那是匆匆生活的人們無論如何也感受不到的。他回歸到了精神的故鄉(xiāng)，感悟到了世間最純凈的美。
回歸精神故鄉(xiāng)所關(guān)乎到的不僅有對外在美的尋覓，更有對內(nèi)心的叩問與洗滌。臺灣著名詩人、畫家蔣勛視為高雅之徒，他說自己被俗世生活磨得浮躁不堪了，便坐下磨墨。看那墨汁暈散在清水之中成毫無章法的黑，內(nèi)心便也平靜下來。兒時秉守的那些專注、淳一也便回歸胸襟。回歸了精神的故鄉(xiāng)，內(nèi)心也便平靜、淡然。
無論是林語堂在那個動亂的年代潛心于國學(xué)研究，還是羅念生醫(yī)生專注于古希臘藝術(shù)的翻譯與推廣，誰又能說這不是另一層意義上的'回歸精神的故鄉(xiāng)呢？
《菜根譚》中有言：“世人動曰：‘塵世苦海’，殊不知世間花迎鳥笑，塵世不塵，海亦不苦，彼自苦其心爾也。”是啊，當(dāng)人們能夠回歸心中那一方精神的故鄉(xiāng)時，又有何愁苦呢？
心若不動，風(fēng)又奈何？你若不殤，歲月無恙。紅塵匆匆，我惟愿尋覓心中的那一方精神的故鄉(xiāng)。也許要等到看盡人間美景后，才愿脫下紅塵華服，細數(shù)平淡中的落花流水，但我更希望你我都能尋覓到心中的那一方凈土，那精神的故鄉(xiāng)。
【篇五：真善美——精神的故鄉(xiāng)】
游走的匠人吹奏歲月的嗩吶，蠱惑了不安靜的人心。世事浮華中，煙籠霧罩皆是故事，但是我們離他所昭示的真實越來越遠——翻開字典，關(guān)于精神的釋義洋洋灑灑，它在文本中和現(xiàn)實生活中的使用以不可辯駁的頻率證明了一種堅韌的生命追求。曾幾何時，精神也被作為一種極致的力量的標榜，它昭示給我們的永遠是真善美的風(fēng)尚，在紛繁世事中停駐于生命的底線，為我們保留生命的最末真誠。
我們置身于一個美麗而喧嘩的世界，我們對自己的發(fā)現(xiàn)也總是滯后于面對生命所形成的自覺，當(dāng)世界以瞬息萬變的速度影響著我們的生活時，我們的精神也是始間離了我們真誠的`覺知。世事紛繁總關(guān)乎人心，從什么時候起我們開始覺得自己的行走越來越沉重，在越來越多的時間里我們確切地感覺到自己離自己——那個真實的自己越來越遠。而生活的沉浮糾結(jié)究竟映現(xiàn)了怎樣的心境和對精神的訴求。但是我們迷失在精神的腹地。在我們?nèi)諠u蕭條的生活使命中精神業(yè)已失去了對現(xiàn)實的真實而豁達的承載能力，也失卻了原宥生命的力量。所以我們不得不尋求精神的故鄉(xiāng)，在甄別精神意義的過程中重新發(fā)見精神的內(nèi)核。
與精神的概念相比，故鄉(xiāng)的意義卻是清晰而自在的，故鄉(xiāng)意味著溫情意味著真實的原宥，故鄉(xiāng)始終在承載我們的生命和生命的所有行動，在我們的慘淡視界中沉默而睿智，或許它是匠人最初出發(fā)的地方。其實我們都是匠人，我們都在經(jīng)營自己的生命和意圖，我們吹奏生命的嗩吶，為了那些悠遠的使命和誠摯的訴求。所以，精神的故鄉(xiāng)實際上是精神的真實意味和我們在此基礎(chǔ)上的原宥；精神的故鄉(xiāng)實際上就是對真善美最執(zhí)著的覺知，它指引我們找到真實的自己，真實的生命意義，真實的生命歷程；它給予我們相信真善美的勇氣，它也是始培植著我們在萬千變化的世事中堅守自我的力量。
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