《列子●天瑞》文言文閱讀及答案
在我們的學習時代，大家都經常接觸到文言文吧？文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四”運動以前漢民族所使用的語言。為了幫助大家更好的理解文言文，以下是小編為大家整理的《列子●天瑞》文言文閱讀及答案，歡迎大家分享。
《列子●天瑞》文言文閱讀及答案 篇1
閱讀下面的文言文,完成10－12題
齊之國氏大富，宋之向氏大貧；自宋之齊，請其術。國氏告之曰：吾善為盜。始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大穰。自此以往，施及州閭。向氏大喜，喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂逾垣鑿室，手目所及，亡不探也。 未及時，以所贓獲罪，沒其先居之財。向氏以國氏之謬己也，往而怨之。國氏曰： 若為盜若何？向氏言其狀。國氏曰：嘻！若失為盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有時地有利吾盜天地之時利云雨之滂潤山澤之產育以生吾禾殖吾稼筑吾垣建吾舍陸盜禽獸水盜魚鱉亡非盜也。夫禾稼、土木、 禽獸、魚鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。夫金玉珍寶，谷帛財貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？向氏大惑，以為國氏之重罔己也，過東郭先生問焉。東郭先生曰：若一身庸非盜乎？盜陰陽之和①以成若生，載若形；況外物而非盜哉？誠然，天地萬物不相離也；仞而有之，皆惑也。 國氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。有公私者，亦盜也；亡公私者，亦盜也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰為盜邪？孰為不盜邪？
（節選自《列子●天瑞》）
【注】①陰陽之和：陰陽的中和之氣。
10、對下列句子加點的詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A、一年而給 給：自給
B、以所贓獲罪 贓：贓物
C、以為國氏之重罔己也 罔：欺騙
D、然吾盜天而亡殃 殃：災難
11、下列各組語句中，加點的詞的意義和用法相同的一項是（ ）
A、吾善為盜
既自以心為形役。
B、若為盜若何？
其自視也，亦若此矣。
C、豈吾之所有
背負青天，而莫之夭閼者。
D、過東郭先生問焉。
積土成山，風雨興焉。
12、文中畫波浪線的部分，斷句最恰當的一項是（ ）
A、吾聞天有時地有利吾盜天地之時利云雨之滂潤山澤之產育以生吾禾殖吾稼筑吾垣建吾舍陸盜禽獸水盜魚鱉亡非盜也
B、吾聞天有時地有利吾盜天地之時利云雨之滂潤山澤之產育以生吾禾殖吾稼筑吾垣建吾舍陸盜禽獸水盜魚鱉亡非盜也
C、吾聞天有時地有利吾盜天地之時利云雨之滂潤山澤之產育以生吾禾殖吾稼筑吾垣建吾舍陸盜禽獸水盜魚鱉亡非盜也
D、吾聞天有時地有利吾盜天地之時利云雨之滂潤山澤之產育以生吾禾殖吾稼筑吾垣建吾舍陸盜禽獸水盜魚鱉亡非盜也
13、把文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。（5分+3分+4分=12分）
（1）向氏大喜，喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂逾垣鑿室，手目所及，亡不探也。
答：___________________________________________________________________
（2）盜陰陽之和以成若生，載若形；況外物而非盜哉？
答：___________________________________________________________________
（3）公公私私，天地之德。知天地之德者，孰為盜邪？孰為不盜邪？
答：_______________________________________________________________________
參考答案：
10、B【所+動詞構成名詞結構，此題應該解釋為動詞。】
11、C【A第一個是作為意，動詞；第二個是表被動，為+名詞+所+動詞。B第一個是代詞，你；第二個是像的意思。D第一個是用在及物動詞后，是代詞；第二個是用在不及物動詞后，是兼詞，相當于于此的意思。】
12、D
13、（1）向氏聽了非常高興。但他只理解了國氏偷盜的話，卻沒有了解國氏偷盜的方法。于是跳墻打洞，凡是手摸到的，眼睛看到的，沒有一件不探取的。
（2）偷盜陰陽中和之氣來成就你的生命，充塞你的形體，又何況身外之物，哪一樣不是偷盜來的呢？
（3）把公共的東西視為公共所有，把私人的東西視為私人所有，這是天地的德行。了解天地德行的人，誰是偷盜者呢？誰又不是偷盜者呢？
《列子●天瑞》文言文閱讀及答案 篇2
閱讀下面的文言文，完成9---12題
林類①年且百歲，底春被裘，拾遺穗于故畦，并歌并進。孔子適衛，望之于野，顧謂弟子曰：彼叟可與言者，試往訊之。子貢請行。逆之垅端，面之而嘆曰：先生曾不悔乎？而行歌拾穗？林類行不留，歌不輟。子貢叩之不已，乃仰而應曰：吾何悔邪？子貢曰：先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎？林類笑曰：吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此，老無妻子，死期將至，故能樂若此。子貢曰：壽者人之情，死者人之惡。子以死為樂，何也？林類曰：死之與生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾安知其不相若矣？吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也。
子貢倦于學，告仲尼曰：愿有所息。仲尼曰：生無所息。子貢曰：然則賜②息無所乎？仲尼曰：有焉耳。望其壙③，則知所息矣。子貢曰：大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。仲尼曰：賜！汝知之矣。人胥④知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。晏子曰：'善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。'死也者，德之徼⑤也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉土、離六親、廢家業、游于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鐘賢世、矜巧能、修名譽、夸張于世而不知已者，亦何人哉？世必以為智謀之士。此二者，胥失者也，而世與一不與一。唯圣人知所與，知所去。
（選自《列子⑥·天瑞》）
[注]①林類：古代隱士，事跡不詳。②賜：子貢之名。③壙：墳墓。④胥：皆；都。⑤徼：求取。⑥列子：戰國時期鄭國人，學說屬于道家之流。《列子》為道教經典之一。
9．下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是 （ ）
A．年且百歲，底春被裘 被：穿著
B．子貢聞之，不喻其意 喻：明白
C．一人失家，一世非之 非：不是
D．有人鐘賢世、矜巧能 矜：自夸
10．下面各組詞語中加點的詞語，意義用法都相同的一組是（ ）
A．①故吾安知其不相若矣 ②安能摧眉折腰事權貴
B．①仁者息焉，不仁者伏焉 ②焉有仁人在位，罔民而可為也
C．①言死人為歸人，則生人為行人 ②不者，若屬皆且為所虜
D．①夸張于世而不知已者 ②冰，水為之，而寒于水
11．下列語句編為四組，全都屬于古人對待死亡的達觀認識的一組是（ ）
①死期將至，亦有何樂 ②老無妻子，死期將至，故能樂若此
③死之與生，一往一反 ④死于是者，安知不生于彼
⑤知生之樂，未知生之苦 ⑥死也者，德之徼也
A．①④⑤ B．②④⑥ C．①③④ D．③⑤⑥
12．對原文理解不正確的'一項是 （ ）
A．列子用林類的故事告訴人們，以求生為快樂，也許正是人們憂慮的根源；超越生與死來看待人生，也許才能像林類那樣充滿快樂。
B．人們戀生懼死是因為留戀這屬于自己的唯一一次生命，而在林類看來，人人都會死，死后還會在別處重生，所以死亡沒有什么可怕的。
C．列子用子貢倦于學的故事告訴人們，生命是與辛勞相伴的，唯有死亡才是徹底的休息和解脫，才能使人回到安寧的狀態之中。
D．孔子認為，無論狂蕩之士還是智謀之士都是有過失的，只有圣人才知道要贊揚其中的哪一種人，反對其中的哪一種人。
13．把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(10分)
(1)孔子適衛，望之于野，顧謂弟子曰：彼叟可與言者，試往訊之。（3分）
(2)吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？（4分）
(3)人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。（3分）
參考答案：
9．C（責怪）
10．A怎么。（B，于之/哪里；怎么。C是/被。D，而且/卻）
11．B①認識不達觀⑤是對生的認識
12．D（孔子認為，無論狂蕩之士還是智謀之士都是（有所）失的，這兩種人都不值得贊揚，只有圣人知道所贊揚的什么，所反對的是什么）
13．(1) 孔子到衛國去，在田野上看見了他，回頭對學生說：那位老人是個值得對話的人，試試去問問他。（適、介詞結構后置、顧、句式規范流暢分別1分，共3分）
(2)我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是頭腦糊涂呢？同時又怎么知道我現在的死亡不比過去活著更好些呢？（安、營營、惑、愈、規范流暢各1分，共4分）
(3)人們都知道活著的快樂，卻不知道活著的勞苦；都知道老年的疲憊，卻不知道老年的安逸；都知道死亡的可惡，卻不知道死亡是休息。（一個短句1分，關鍵詞憊、佚、息，共3分）
附參考譯文
林類的年紀將近一百歲了，到了春天還穿著粗皮衣，在田地里拾取收割后遺留下來的谷穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到衛國去，在田野上看見了他，回頭對學生說：那位老人是個值得對話的人，試試去問問他。子貢請求前往。在田埂的一頭迎面走去，面對著他感嘆道：先生沒有后悔過嗎？卻邊走邊唱地拾谷穗？林類不停地往前走，照樣唱歌不止。子貢再三追問，他才仰著頭答復說：我后悔什么呢？子貢說：您少年時懶惰不努力，長大了又不爭取時間，到老了還沒有妻子兒女，現在已經死到臨頭了，又有什么快樂值得拾谷穗時邊走邊唱歌呢？林類笑著說：我所以快樂的原因，人人都有，但他們卻反而以此為憂。我少年時懶惰不努力，長大了又不爭取時間，所以才能這樣長壽。到老了還沒有妻子兒女，現在又死到臨頭了，所以才能這樣快樂。子貢問：長壽是人人所希望的，死亡是人人所厭惡的。您卻把死亡當作快樂，為什么呢？林類說：死亡與出生，不過是一去一回。因此在這兒死去了，怎么知道不在另一個地方重新出生呢？由此，我怎么知道死與生不一樣呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是頭腦糊涂呢？同時又怎么知道我現在的死亡不比過去活著更好些呢？子貢聽了，不明白他的意思，回來告訴了孔子。孔子說：我知道他是值得對話的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全徹底。
子貢對學習有些厭倦，對孔子說：希望能休息一陣。孔子說：人生沒有什么休息。子貢問：那么我也就沒有休息的時候了嗎？孔子回答說：有休息的時候。你看那墓穴，就知道是休息的時候了。子貢說：死亡真偉大啊！君子在那時休息了，小人在那時被埋葬了。孔子說：賜！你現在已經明白了。人們都知道活著的快樂，卻不知道活著的勞苦；都知道老年的疲憊，卻不知道老年的安逸；都知道死亡的可惡，卻不知道死亡是休息。晏子說過：'真好啊，自古以來就有死亡！仁慈的人在那時休息了，不仁的人在那時被埋葬了。'死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做'歸人'。說死人是'歸人'，那么活著的人就是'行人'了。一直在外面行走而不知道回家，那是拋棄了家庭的人。一個人拋棄了家庭，所有世上的人都反對他；天下的人都拋棄了家庭，卻沒有人知道反對。有人離開了家鄉，拋棄了親人，荒廢了家業，到處游蕩而不知道回家，這是怎樣的人呢？世上的人一定會說他是放蕩而瘋狂的人。又有人專心致志于盛世之治，自以為聰明能干，于是博取功名，到處夸夸其談而不知道停止，這又是怎樣的人呢？世上的人一定會認為他是有智慧謀略的人。這兩種人都是錯誤的，而世上的人卻贊揚一個，反對一個。只有圣人才知道什么該贊揚，什么該反對
《列子●天瑞》文言文閱讀及答案 篇3
林類①年且百歲，底春被裘，拾遺穗于故畦，并歌并進。孔子適衛，望之于野。顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之!”子貢請行。逆之垅端，面之而嘆曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗?”林類行不留，歌不輟。子貢叩之，不已，乃仰而應曰：“吾何悔邪?”子貢曰：“先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎?”林類笑曰：“吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此。老無妻子，死期將至，故能樂若此。 ”子貢曰：“壽者人之情，死者人之惡。子以死為樂，何也?”林類曰：“死之與生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼?故吾知其不相若矣，吾又安知營營而求生非惑乎?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎?”子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：“吾知其可與言，果然;然彼得之而不盡者也。”
子貢倦于學，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生無所息。”子貢曰：“然則賜息無所乎?”仲尼曰：“有焉耳。望其壙②，睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。”子貢曰：“大哉死乎!君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“賜!汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦;知老之憊，未知老之佚;知死之惡，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也!仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼③也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者也。一人失家，一世非之;天下失家，莫知非也。有人去鄉土、離六親、廢家業、游于四方而不歸者，何人哉?世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鐘賢世，矜巧能，修名譽，夸張于世而不知已者，亦何人哉?世必以為智謀之士。此二者，胥失者也。而世與一不與一，唯圣人知所與，知所去。”
(選自《列子④天瑞》)
【注】
①林類：古代隱士，事跡不詳。②壙：墳墓。③徼：求取。④列子：戰國時期鄭國人，學說屬于道家之流。《列子》為道教經典著作之一。
1、對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是( )
A.孔子適衛適：到;往
B.逆之垅端逆：阻擋
C.子貢聞之，不喻其意喻：明白;了解
D.矜巧能，修名譽矜：夸耀;自得
2、下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是( )
A.生無所息某所，而母立于茲
B.君子息焉積土成山，風雨興焉
C.面之而嘆曰富與貴，是人之所欲也
D.乃仰而應曰人而無信，不知其可也
3、下列敘述對原文理解不正確的一項是( )
A.列子用林類的故事告訴人們，以求生為快樂，也許正是人們憂慮的根源;超越生與死來看待人生，也許才能像林類那樣充滿快樂。
B.人們戀生懼死是因為留戀這屬于自己的唯一一次生命，而在林類看來，人人都會死，死后還會在別處重生，所以死亡沒有什么可怕的。
C.孔子認為，無論“狂蕩之士”還是“智謀之士”都是有過失的，只有圣人才知道要贊揚其中的哪一種人，反對其中的哪一種人。
D.列子用子貢倦于學的故事告訴人們，生命是與辛勞相伴的，唯有死亡才是徹底的休息和解脫，才能使人回到和諧安寧的狀態之中。
4、將文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(12分)
①先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎?(4分)
②人胥知生之樂，未知生之苦;知老之憊，未知老之佚(4分)
③而世與一不與一，唯圣人知所與，知所去(4分)
答案：
1、B(逆者，迎也)
2、B(A.“所”和動詞結合，名詞性結構/名詞，處所，地方;B相當于“于之”、“于此”、“于彼”;C代詞/主謂之間;D修飾關系/假設關系)
3、C(“孔子”認為，無論“狂蕩之士”還是“智謀之士”都是(有所)失的，這兩種人都不值得贊揚，只有圣人知道所贊揚的什么，所反對的是什么)
4、(1)您少年時懶惰不努力，長大了又不爭取時間，到老了還沒有妻子兒女，現在已經死到臨頭了，又有什么快樂值得拾谷穗時邊走邊唱歌呢?(勤行、競時、妻子、句意)
(2)人們都知道活著的快樂，卻不知道活著的勞苦;都知道老年的疲憊，卻不知道老年的安逸;(胥、憊、佚、句意)
(3)、而世上的人卻贊揚一個，反對一個。只有圣人才知道什么該贊揚，什么該反對。(與、知所與、去、句意)
議論文閱讀答題技巧
第一，了解議論文的三要素：分別是論點、論據、論證。只有懂得這種文體的文章要素，才可能知道如何下手。
第二，知道議論文的文體框架結構是如何的。議論文都是以提出問題，進而分析，最后提出解決問題。按照這個框架邏輯去閱讀，就能夠讓我們快速理解作者的意圖了。
第三，開始答題時先判斷是否是議論文文體。掌握了議論問的要素和框架，就可以幫助我們快速判斷面對的是是否是真的議論文了。
第四，先閱讀問題，再帶著思考有針對性的進行快速閱讀。這樣可以加快答題速度，在閱讀過程中遇到答案的可以先行做標記作答。
第五，快速找到文章的三要素，疑難問題先行跳過，不要停止全文閱讀。在閱讀全文時，找到文章的要素和框架，對于比較難作答的題目可以進行二次閱讀和思考。
第六，結合作答的問題，第三遍快速閱讀核對答案。做題千萬不要大意失荊州，如果時間還充裕，可以回頭再看一遍有沒有答偏題了。
小說閱讀分析人物形象的方法
①小說中人物身份、地位②通過外貌、語言、行動揣摩人物心理③注意小說活動的歷史背景④作者對人物的介紹和評價。通過以上四方面來分析人物形象。另外，通過正面描寫和側面描寫分析。
答題方法：——是——的——
例如：某某是一個敢愛敢恨、勇敢執著、愛憎分明……的農民形象
《列子●天瑞》文言文閱讀及答案 篇4
文言文，完成14—17題。（12分）
齊之國氏大富，宋之向氏大貧。自宋之齊，請其術。國氏告之曰：“吾善為盜。始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大穰。自此以往，施及州閭。”向氏大喜，喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂逾垣鑿室，手目所及，亡不探也。未凡，以贓獲罪，沒其先居之財。
向氏以國氏之謬己也，往而怨之。國氏曰：“若為盜若何？”向氏言其狀。國氏曰：“嘻！若失為盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有時，地有利。吾盜天地之時利，云雨之滂潤，山澤之產育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也。夫禾稼、土木、禽獸、魚鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。夫金玉珍寶，谷帛財貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？”
向氏大惑，以為國氏之重罔己也，過東郭先生問焉。東郭先生曰：“國氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。”
（選自《列子·天瑞第一》，有刪節）
1.解釋文中加點實詞的意思。（3分）
（1）喻其為盜之言 喻：
（2）遂逾垣鑿室 逾：
（3）以生吾禾，殖吾稼 殖：
2.下列句子中加點詞的意義和用法，相同的一項是（ ）（2分）
A. 自宋之齊，請其術 其真無馬邪（韓愈《馬說》）
B. 而不喻其為盜之道 余強飲三大白而別（張岱《湖心亭看雪》）
C. 山澤之產育 宋何罪之有？（《孟子·公輸》）
D. 若之盜，私心也
義，亦我所欲也（孟子·告子上》）
3.請將文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（5分）
（1）手目所及，亡不探也。（2分）
譯文：
（2）若盜之而獲罪，孰怨哉？（3分）
譯文：
4. 如何理解東郭先生所說的“國氏之盜，公道也”？請根據文意回答。（2分）
參考答案：
1.（1）喻：明白。
（2）逾：越過。
（3）殖：種植。（3分，每題1分）
2.D（都是句末語氣詞，表判斷。A.代詞，“他的”/副詞，表疑問。B.連詞，表轉折/連詞，表承接。C.結構助詞，“的”/結構助詞，賓語前置的標志）（2分 ）
3.（1）（他）手能拿到的，眼能看到的，沒有不偷的。（2分，“及”“亡”各1分）
（2）你盜竊這些東西而被判罪，怨（恨）誰呢？（3分，“若”“獲罪”、倒裝句式各1分）
4.國氏借助自然條件，利用自然資源，勞動致富，（1分）是遵循公正之道的行為。（1分）
【附文言文翻譯】
齊國的國氏非常富裕，宋國的向氏非常貧窮。向氏從 宋國來到齊國，請教他致富的方法。國氏告訴他說：“我擅長獲取外物。我開始獲取外物的時候，一年就充足了，兩年就富足了，三年就五谷豐饒了。從這以后，我送給別人的財務遍及州閭。”向氏非常高興。他聽明白了國氏國氏獲取外物的話，卻不理解國氏獲取外物的道理，于是翻墻入院，鑿洞入室，手能拿到的，眼能看到的，沒有不偷的。不長時間，就因盜竊來的贓物被發現而被判罪，先前積蓄的財物也被沒收了。
向氏認為國氏欺騙他，就到國氏那里去埋怨他。國氏說：“你是怎樣獲取外物的？”向氏說了他的情況。國氏說：“唉！你不理解獲取外物的道理竟然錯到了這種地步！現在我告訴你（應該怎么做）吧。天有適合的時令，地有有利的地勢。我獲取天地的時令和地勢，云雨的澆灌和滋潤，山巒湖澤的生產和養育，來種植我的莊稼，構建我的房舍。我地上獲取飛禽走獸，水里獲取魚鱉蝦蟹，沒有什么東西是不可獲取的。莊稼、土木、禽獸、魚鱉，都是上天生產的，哪里
是我所擁有的？這樣，我獲取上天的東西卻沒有遭受懲罰。金玉等珍寶，谷布等財務，那是別人積攢的東西，哪里是上天給的東西？你盜竊這些東西（它們）而被判罪，怨（恨）誰呢？
向氏非常迷惑，認為國氏又在欺騙他，就去拜訪東郭先生，向他請教。東郭先生說：“國氏獲取外物的方法，是遵循公正之道的行為，所以沒有遭受懲罰；你獲取外物的行為，是出于私心的盜竊行為，所以被判罪受懲。”
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