忠義水滸傳的閱讀答案與翻譯
《忠義水滸傳》序
（明）李贄
太史公曰：“《說難》《孤憤》，賢圣發(fā)憤之所作也。”由此觀之，古之賢圣，不憤則不作矣。不憤而作，譬如不寒而顫，不病而呻吟也，雖作何觀乎？《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也。蓋自宋室不競，冠屨倒施，大賢處下，不肖處上。馴致夷狄處上，中原處下，一時君相猶然處堂燕鵲，納幣稱臣，甘心屈膝于犬羊已矣。施、羅二公身在元，心在宋；雖生元日，實(shí)憤宋事。是故憤二帝之北狩，則稱大破遼以泄真憤；憤南渡之茍安，則稱滅方臘以泄其憤。問泄憤者誰乎？則前日嘯聚水滸之強(qiáng)人也，欲不謂之忠義不可也。是故施、羅二公傳《水滸》而復(fù)以忠義名其傳焉。
夫忠義何以歸于《水滸》也？其故可知也。夫水滸之眾何以一一皆忠義也？所以致之者可知也。今夫小德役大德，小賢役大賢，理也。若以小賢役人，而以大賢役于人，其肯甘心服役而不恥乎？是猶以小力縛人，而使大力者縛于人，其肯束手就縛而不辭乎？其勢必至驅(qū)天下大力大賢而盡納之水滸矣。則謂水滸之眾，皆大力大賢有忠有義之人可也。然未有忠義如宋公明者也。今觀一百單八人者，同功同過，同死同生，其忠義之心，猶之乎宋公明也。
獨(dú)宋公明者身居水滸之中，心在朝廷之上，一意招安專圖報國卒至于犯大難成大功服毒自縊同死而不辭則忠義之烈也！真足以服一百單八人者之心，故能結(jié)義梁山，為一百單八人之主。最后南征方臘，一百單八人者陣亡已過半矣；又智深坐化于六和，燕青涕泣而辭主，二童就計(jì)于“混江”。宋公明非不知也，以為見幾明哲，不過小丈夫自完之計(jì)，決非忠于君義于友者所忍屑矣。是之謂宋公明也，是以謂之忠義也，傳其可無作歟？傳其可不讀歟！
故有國者不可以不讀，一讀此傳，則忠義不在水滸，而皆在于君側(cè)矣。賢宰相不可以不讀，一讀此傳，則忠義不在水滸，而皆在于朝廷矣。而部掌軍國之樞，督府專閫外之寄，是又不可以不讀也，茍一日而讀此傳，則忠義不在水滸，而皆為干城心腹之選矣。否則不在朝廷，不在君側(cè)，不在干城腹心，烏在乎？在水滸。此傳之所為發(fā)憤矣。若夫好事者資其談柄，用兵者藉其謀畫，要以各見所長，烏睹所謂忠義者哉！
14.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的是（3分）
A．是故憤二帝之北狩 狩：帝王被俘虜?shù)耐褶o
B．今夫小德役大德 役：役使
C．不過小丈夫自完之計(jì) 完：保全
D．用兵者藉其謀畫 藉：憑借，借助
15．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（3分）
A．不憤則不作矣 于其身也，則恥師焉
B．甘心屈膝于犬羊已矣 郡之賢士大夫請于當(dāng)?shù)?/p>
C．所以致之者可知也 師道之不傳也久矣
D．傳其可無作歟 則智者盡其謀
16．下列對原文的賞析，不正確的一項(xiàng)（3分）
A．作者認(rèn)為《水滸》像《史記》一樣，是“發(fā)憤之所作”，肯定了《水滸傳》的創(chuàng)作意旨和思想內(nèi)容。
B．作者沒有論及《水滸傳》在文學(xué)藝術(shù)上的價值，主要是肯定了水滸眾將的“忠義”觀念，用語飽含激憤之情。
C．文中提到宋江并非不知燕青、二童等人的意圖，然而他并不挑明，也不加以阻攔，這是他明哲保身的計(jì)謀。
D．作者認(rèn)為水滸眾將都是大力大賢大忠大義之人，因?yàn)椴桓室塾谛〉隆⑿≠t而被逼入水滸，這也包含了作者對當(dāng)時社會情形的諷刺。
17.用“/”給文章劃波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）
一 意 招 安 專 圖 報 國 卒 至 于 犯 大 難 成 大 功 服 毒 自 縊 同 死 而 不 辭 則 忠 義 之 烈 也
18．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（8分）
①是故施、羅二公傳《水滸》而復(fù)以忠義名其傳焉。（4分）
②是猶以小力縛人，而使大力者縛于人，其肯束手就縛而不辭乎？（4分）
14.B（被役使）
15.B（B介詞，向。A連詞，就/連詞，表示轉(zhuǎn)折；C代詞，這/結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性； D副詞，難道/代詞，他（們）的）
16.C（C這不是宋江明哲保身的計(jì)謀，而是燕青、二童等人的全身之計(jì)）
17.一 意 招 安/ 專 圖 報 國/ 卒 至 于 犯 大 難/ 成 大 功 /服 毒 自 縊 /同 死 而 不 辭/ 則 忠 義 之 烈 也
18.①所以施、羅二位先生為《水滸》寫傳，又用忠義二字命名《水滸》。
②就像力氣小的人捆縛別人，力氣大的人被人捆縛，他肯束手就縛而不反抗？
參考譯文
司馬遷說《說難》、《孤憤》是賢圣抒發(fā)憤懣之作，看來，古代賢圣沒有憤懣是不會寫作的。沒有憤懣的寫作就像不寒而顫，無病呻吟，有什么值得看呢，《水滸傳》就是憤懣抒發(fā)之作。自宋王朝不自振以來，本末倒置，賢人身處下僚，宵小之徒身居高位。漸使外族處于強(qiáng)勢，中國處于弱勢，當(dāng)時皇帝宰相卻像堂上燕雀安然悠閑，甘心向外族納幣稱臣，屈膝跪拜。施耐庵、羅貫中，身在元心系宋，對宋朝衰亡、對徽欽二帝被金人擄去心存不平，就在《水滸傳》描寫大破遼國以發(fā)泄；對宋朝南渡茍安心存不平，就描寫水滸眾將滅方臘以泄憤。借以發(fā)泄不平之憤的是什么人呢，那是以前嘯聚水滸的強(qiáng)盜，想不稱他們忠義之人也不行啊。所以施、羅二位先生為水滸寫傳，又把忠義二字加在《水滸傳》之前。
為什么忠義都?xì)w向水滸？其原因是可以明白的。為何水滸眾人都可稱得忠義呢，導(dǎo)致這樣的原因是可以明白的。道德不高受道德高尚人的役使，不賢之人受大賢之人役使，是事理所在，當(dāng)今小賢之人役使別人，大賢之人受別人役使，能甘心不感恥辱嗎，就像力氣小的人捆縛別人，力氣大的人被人捆縛，他肯束手就縛而不反抗？這必然驅(qū)趕天下大力氣的.和大賢之人歸于水滸了。稱水滸眾人是大力氣之人、大賢之人和忠義之人可以的，但沒有宋江那樣忠義的人啊，水滸一百零八人，一同建功，一同犯錯，同生同死，忠義之心與宋江相同，惟獨(dú)宋江身在水滸，心在朝廷，一心接受招安，專心報效國家，終于冒大險，立大功，最后與李逵、吳用、花榮服毒上吊，同死而不辭，就是一個忠烈啊。宋江的忠義足以服一百零八人之心，成為一百零八人領(lǐng)袖。最后率一百零八人南征方臘，死亡過半，魯智深坐化六和寺，燕青泣涕辭別宋江，童威、童猛聽從李俊乘駕出海之計(jì)。宋江并非不知，只是認(rèn)為李俊等明察情勢所趨，明哲保身，只不過是自我保全的匹夫之策，絕非忠于君、義于友的人所屑于做的。但宋江并未挑明阻攔，這就是宋公明，這才是真正忠義啊，《水滸傳》難道可不作，《水滸傳》難道可不讀!
所以當(dāng)國之君不可不讀《水滸傳》，國君讀了水滸，忠義就不會只存于水滸，而將存于國君身旁。賢宰相不可不讀《水滸傳》，賢宰相讀了水滸傳，忠義就不會只存于水滸，而將存在于朝廷。掌朝廷的軍事重任的兵部，又不可不讀《水滸傳》，假如他們讀了《水滸傳》，忠義就不會只存于水滸，他們就會成為國家忠誠的保衛(wèi)者。否則忠義就不在朝廷，不在國君身旁，國家捍衛(wèi)者也不會存忠義之心，那忠義存于何處呢？只能存于水滸。這就是《水滸傳》所以為發(fā)憤之作的原因。如好事者只借以作為談資，用兵者只借以作為用兵的謀劃，各人只以其擅長看待《水滸》，那又從何處看到所謂忠義呢？
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