大眾文化與傳媒讀后感
陸揚和王毅所著的《大眾文化與傳媒》分為了五章的內容，第一章解釋了文化與大眾文化的含義以對大眾文化的批判與辯護，第二章闡釋了霸權理論及文化工業的批判和反思，第三章涉及電視話語的制碼與解碼及其與民族志觀的關系，第四章講述了公共文化與傳媒的關系，第五章寫到文化與經濟的關系及抵制理論。下面是小編整理的大眾文化與傳媒讀后感，歡迎閱讀參考！
大眾文化與傳媒讀后感一
在閱讀這本文獻中有幾處令我印象深刻并對其加以思考。
1.九種基本文化概念：哲學的、藝術的、教育的、心理學的、歷史的、人類學的、社會學的、生態學的、和生物學的。實際上也是對西方文化發展歷史的一個概括。生物學和生態學的文化概念說明文化不僅僅限于人類和人類的創造，它同樣適用于其他物種和整個自然鄰域。
感受：這個概念是由克洛依伯和克勒克荷恩所歸納的，具有歷史性的意義。從這句話中可以看出文化的覆蓋范圍十分廣闊，涉及到人類生活及萬物生活的方方面面，從中也可感受到文化與人類和世界的關系十分的密切，影響著人類基本生活、教育、社交等。文化對社會發展的影響可以說是全方位的，多層次的，超越時間和空間的，只要是有人群活動的地方，文化的影響無處不在。在西方文化發展中，文化也同樣是重要因素。由此可看出，文化的范圍及影響力全社會全世界都是共通的。
2.因為一個顯見的事實是文化在我們社會里不斷擴張，鋒芒直逼我們社會生活的一切領地，從經濟價值到國家政權直到實踐乃至于精神結構本身，都同文化盤根錯節地聯系了在一起。
感受：在全球化趨勢不斷加強的過程中以及撲面而來的新世界體系空間中，文化的作用更是深入人心，深入每個國家和民族的各個方面。全球化作為一種趨勢，它是生產社會化和國際分工及人類能動選擇共同作用的結果。其作用首先在經濟領域中凸現出來，并由此給文化帶來全方位的廣泛而深刻的影響。同時當今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈。文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中，成為綜合國力的重要標志。
3.葛蘭西的霸權觀念的關鍵不在于強迫大眾違背自己的意愿和良知，屈從于統治階級的權力壓迫，而是讓個人“心甘情愿”，積極參與，被同化到統治集團的世界觀或者說霸權中來。
感受：由葛蘭西的霸權觀念中可以看出他所認為的霸權并不依靠物理推行，而是表現為生活的“權威”和“文化”這兩個方面。葛蘭西認為，能否把新的文化觀、世界觀滲透進人民群眾的生產、生活方式中，形成他們的更新了的常識，是取得文化霸權的關鍵。創建新的文化，并不只意味著獨自去進行“特創的”發現。它也意味著——而且這一點特別重要——批判地傳布已經發現的真理，即把它們所謂“社會化”，從而把它們變成實踐活動的基礎，變成人們協調一致和活動的要素，變成人們精神的和道德的結構的要素。
4.因為觀眾不同的解碼話語來自觀眾的知識等等因素，而知識的獲得將決定觀眾不同的思維方式。能否獲得這些知識，能否進入提供這些知識的教育機構等等，悉盡取決于觀眾的階級社會背景。因此個人知識獲得的可能性將影響到個人話語的文化能力，包括話語的選擇范圍和選擇類型。
感受：這也就從側面說明傳播隔閡在社會信息系統中所產生的影響，人們有不同的文化背景、不同的受教育程度，意識形態不同。因為傳播隔閡，導致觀眾對解碼話語產生不同的理解，因此并沒有解碼話語絕對的正確與錯誤之分。因此我們要做的便是理解并認識到傳播隔閡，理解解碼話語的多樣性與不統一性，從而才能在傳播過程中有所收有所獲。
5.美國商業電視是將觀眾看成是消費者。消費者是一個超越階級、民族、性別、年齡、種族和國家的概念。他的特點就是消費。對電視臺來說，收視率決定一切。電視臺和觀眾的關系故而是市場經濟下的供求關系。市場即觀眾需要什么，就提供什么。美國大眾電視的商業制作目的.非常明確，絕不含糊其辭，這就是追求利潤。
感受：從中可以看出美國將商業電視看作是一種經濟模式，想的是消費者想要看什么節目。這在當時與西歐的一些資本主義國家有著巨大的差異。西歐國家追求的是大眾服務模式，把公眾當作公民，關心觀眾想要看什么節目，故大眾服務電視是一種政治模式。不難看出，傳媒的經濟模式和政治模式，在價值觀念和社會關系上是相互矛盾的，這也就帶來了一個問題，如何在保護大眾服務性傳媒和鼓勵鼓勵商業競爭中尋求平衡？這也是人們一直在解決的問題。
大眾文化與傳媒讀后感二
通讀了《大眾文化與傳媒》 ，雖然并不能完全有透徹的理解，但是也有自己的一定理解。首先開頭講到對大眾文化的批判到對大眾文化和大眾傳媒的辯護，隨著時代的變遷，人們思想的進步，包括鮑德利亞、麥克盧漢等社會學家對大眾文化的重新闡釋，提高大眾文化的地位，它們自由自在，千變萬化，經久不衰，這種“存在之輕”有了現實的意義，意味著萬事萬物都是變化多端的。威爾為大眾文化流于淺表，沒有深度進行辯護，通過舉例來形象化、具體化。通過多位社會學家、文學家的不斷論證可知大眾文化或許同樣可以對高雅文化說，它事實上什么也不缺。
第三章中所提到的代碼預設以電視話語和作品來舉例，同時分為三個階段，電視話語“意義”的產生，電視作品的完成以及觀眾對于電視圖像、話語的理解”，解碼“階段。其中，霍爾作為當代西方文化研究的理論大師，在他的闡述可看出電視圖像、話語的意義并非完全是文化代碼預設，意義在系統中是由接受代碼決定的，也就是說，電視文化提供的產品是“意義”，它可以有多種解釋，符號的意義跟所給的事實不一定符合，觀眾完全可以解讀出不同的意思，并且每個人得到的意義有可能是完全不同。
在第五章中約翰費西克提出了“兩種經濟”的大眾文化理論。所謂兩種經濟，指的是“金融經濟”和“文化經濟”。費克西以電視為文化產業的例子，闡發他的兩種經濟理論。通讀了他對兩種理論的闡釋，我受到了一定的啟發。費克西對文化經濟的研究確實是有啟發性意義的。尤其是費克西對文化始終持一種大眾化的態度，這便不同與學術界的高談闊論，不同于與大眾脫節的高高在上的研究形式。他的舉例深刻而淺顯易懂，讓人容易接受和明白。他對文化經濟的研究海有助于縮小理論與實踐的距離，這一點便具有了現實的意義。
才開始讀《大眾文化與傳媒》，有很多并不易懂的專有名詞，但好在，在下面的闡釋中和舉例中從各方面來解釋，讓我印象深刻，概念也清晰起來。這本書，在我看來，最大的特點的便是善于用對比的手法來解釋一個時期的一個文化現象。例如，隨著時代的前進，一個理論的發展總是避免不了的從被批判到被辯護或者從被辯護到被批判。同時，一個傳媒或者文化的概念，在不同的學者眼中有著不同的解釋，這也就在一定程度上給了讀者一個思考和多選擇的空間。我也從中受到了啟發，開闊了眼界，豐富了觀念，也學到了多角度看待一個問題，一個文化現象等等。
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