淺談現(xiàn)代傳媒和轉(zhuǎn)型期文化下的漢語(yǔ)詩(shī)歌
摘要：在現(xiàn)代傳媒多樣化和社會(huì)轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜語(yǔ)境下，漢語(yǔ)詩(shī)歌在歷史性發(fā)展過(guò)程中面臨著巨大的挑戰(zhàn)，但是，看似衰微的局面中也出現(xiàn)了許多復(fù)蘇的態(tài)勢(shì)。本文試從現(xiàn)代傳媒和轉(zhuǎn)型期文化的角度淺談當(dāng)下的漢語(yǔ)詩(shī)歌。新時(shí)代語(yǔ)境下的漢語(yǔ)詩(shī)歌。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代傳媒 轉(zhuǎn)型期文化 漢語(yǔ)詩(shī)歌
中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，中國(guó)古典詩(shī)歌是世界文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。五四文學(xué)革命后，中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了白話詩(shī)階段，開始了現(xiàn)代化進(jìn)程。現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)經(jīng)歷了自由體詩(shī)、格律詩(shī)、象征詩(shī)、現(xiàn)代派詩(shī)、政治抒情詩(shī)、朦朧詩(shī)、先鋒詩(shī)等探索階段，基本上保持著旺盛的生命朝氣，但進(jìn)入九十年代至今，詩(shī)歌的創(chuàng)作與閱讀都呈現(xiàn)了下滑態(tài)勢(shì)。誠(chéng)如王光明教授在《現(xiàn)代漢詩(shī)的百年演變》中談及九十年代中國(guó)大陸的詩(shī)歌狀況時(shí)所言：“燈光暗轉(zhuǎn)，垂暮放下，劇情已漸新……許多東西一夜之間從悲劇變成了喜劇”“詩(shī)歌似乎直接走入了黃昏和暗夜�！边@不能不使人焦慮，但是，關(guān)注當(dāng)下的漢語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)境，筆者也發(fā)現(xiàn)了一些新動(dòng)態(tài)，由此淺談開來(lái)。
一、漢語(yǔ)詩(shī)歌傳播媒介的變化以及引發(fā)的思考。
詩(shī)歌傳播是詩(shī)歌發(fā)揮藝術(shù)作用和獲得自身發(fā)展的重要方式，諸如口傳、抄寫題跋、印刷、朗誦等，在現(xiàn)代科技日漸發(fā)達(dá)的今天，漢語(yǔ)詩(shī)歌的傳播媒介有了重要的變化。2．從詩(shī)朗誦等活動(dòng)中談漢語(yǔ)詩(shī)歌的音樂(lè)性。
近年來(lái)，配樂(lè)詩(shī)朗誦、詩(shī)歌電視、央視新年新詩(shī)會(huì)等活動(dòng)的舉辦為詩(shī)歌提供了良好的平臺(tái)，漢語(yǔ)詩(shī)歌的接受取得了不錯(cuò)的效果。可見，漢語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展，音樂(lè)性是一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。詩(shī)歌與音樂(lè)有著悠久的同源關(guān)系，中國(guó)古代許多的詩(shī)歌都是可以入樂(lè)演唱的。中國(guó)很早就有所謂的“歌詩(shī)”，即能譜曲配樂(lè)配舞表演的詩(shī)歌，如《詩(shī)經(jīng)》、楚辭等。與音樂(lè)相近，抒情詩(shī)也有著聲音和諧的音調(diào)和節(jié)奏，有較高的心靈自由度和情感表現(xiàn)力。中國(guó)的古典詩(shī)歌有著優(yōu)美的韻律，為人們所熟識(shí)和喜愛的現(xiàn)代詩(shī)歌也往往有著音樂(lè)美，如徐志摩的《再別康橋》、舒婷的《致橡樹》、余光中的《鄉(xiāng)愁》。 詩(shī)歌研究者呂進(jìn)曾言：“中國(guó)新詩(shī)是一種看的詩(shī)，依賴吟唱和朗誦是越來(lái)越少，”這或許是當(dāng)下許多人否定和輕視新詩(shī)的重要原因。詩(shī)歌不同于小說(shuō)、散文等其他文學(xué)樣式，音樂(lè)性是詩(shī)歌的重要因素，新詩(shī)雖不必延續(xù)舊詩(shī)的平仄等嚴(yán)格限制，但是節(jié)奏和內(nèi)在的音樂(lè)性是必需的。如何使現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌尤其是現(xiàn)代漢語(yǔ)抒情詩(shī)具有音樂(lè)性，如何使得好的漢語(yǔ)詩(shī)歌在新時(shí)代得到有效的流傳，這些都需要在理論和實(shí)踐上努力探索。比如，當(dāng)代優(yōu)秀流行歌曲的歌詞（如謝冕先生贊賞的崔健的《一無(wú)所有》）、古詩(shī)改編的歌曲（如《明月幾時(shí)有》）就是有價(jià)值的嘗試。
二、轉(zhuǎn)型期文化語(yǔ)境下漢語(yǔ)詩(shī)歌的接受以及引發(fā)的思考。
著名學(xué)者楊乃喬教授2008年來(lái)保定學(xué)院講座，在回答筆者關(guān)于“現(xiàn)代漢詩(shī)”發(fā)展?fàn)顩r的提問(wèn)時(shí)說(shuō)到：“在后工業(yè)文明時(shí)代，詩(shī)歌——文學(xué)中的“貴族”的閱讀是沒有環(huán)境的。在這個(gè)讀圖時(shí)代，追求審美感官的速度與刺激成為趨勢(shì)，詩(shī)歌注將沒落�！睏罱淌趶漠�(dāng)下環(huán)境的反面因素指出了詩(shī)歌衰落的原因，筆者在這里想反其意用之，探討一下新時(shí)代語(yǔ)境對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的有利影響。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，詩(shī)歌生存的社會(huì)語(yǔ)境發(fā)生了深刻的變化，多元而矛盾的時(shí)代中有著諸如中西文化的沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞、生存與道德的困境、理想與現(xiàn)實(shí)的反差等，人們所焦慮的是更為嚴(yán)重的生存危機(jī)和精神的無(wú)根感。信仰多元側(cè)面導(dǎo)致信仰缺失，靈魂的漂泊使人們內(nèi)心出現(xiàn)了矛盾郁悶頹廢無(wú)聊彷徨的情緒，這一點(diǎn)在大學(xué)生群體中也具有普遍性。歷史仿佛回到了五四時(shí)期，狂飆突進(jìn)浪漫激情后滋生的是面對(duì)理想和價(jià)值失落的苦悶與迷茫。與現(xiàn)代物質(zhì)日漸豐厚構(gòu)成反諷的是現(xiàn)代人的精神空虛�？梢哉f(shuō)，整個(gè)社會(huì)在渴望著一種靈魂的棲居地，人們需要生命性情的滋潤(rùn)，需要心靈的休憩與安慰。而詩(shī)歌作為一種極具感情的文學(xué)形式，集中了人類最美好的情感，充滿了對(duì)真善美的向往，對(duì)人生的吟唱，對(duì)生命的珍重，對(duì)崇高精神和道義的擔(dān)當(dāng)，對(duì)心靈故鄉(xiāng)的永恒守望，其中現(xiàn)代詩(shī)歌更是有著現(xiàn)代人生存的豐富情感和經(jīng)驗(yàn)，等等。這些都可以撫慰當(dāng)下人的心靈，滿足受眾的精神需求和閱讀期待。試以海子的詩(shī)歌為例，考察海子的生平及其詩(shī)歌可以發(fā)現(xiàn)，其中隱含著一個(gè)重要命題——對(duì)靈魂棲居地的追尋與確認(rèn)�！罢湎S昏的村莊，珍惜雨水的村莊 / 萬(wàn)里無(wú)云如同我永恒的悲傷”（《村莊》）“從明天起，做一個(gè)幸福的人 / 喂馬，劈柴，周游世界”，他的抒情短詩(shī)吟唱著大地、河流、村莊、麥地……那是“永恒的人類生村和生命之龐大根快”，是一種“文化鄉(xiāng)愁”，長(zhǎng)于農(nóng)村的海子對(duì)鄉(xiāng)村有著獨(dú)特的生命體驗(yàn)，他深情地吟誦著自己的詩(shī)歌理想，追尋著自己的精神家園，他的詩(shī)歌是熔鑄真性情的生命之詩(shī)，海子對(duì)生命的愛與信仰都給人們帶來(lái)了心靈的滋潤(rùn)和感動(dòng)，這也許是近年來(lái)海子詩(shī)歌受到重視和喜愛的重要原因。 由此可見，在轉(zhuǎn)型期復(fù)雜文化語(yǔ)境下，詩(shī)歌也存在著發(fā)展的有利環(huán)境。貼近心靈，抒寫有真性情的生命之詩(shī)，是詩(shī)歌的本質(zhì)要求，也是漢語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)展的必然要求。
以上主要從現(xiàn)代傳媒和轉(zhuǎn)型期文化的角度淺談了當(dāng)下漢語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展，漢語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展是值得研究的大課題，當(dāng)下的狀況還有許多復(fù)雜性和艱巨性，有待筆者學(xué)識(shí)能力的提高，或許能夠進(jìn)一步深入下去。漢語(yǔ)詩(shī)歌有著悠久燦爛的歷史，在20世紀(jì)的百年探索中又積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，我們有理由相信，在21世紀(jì)，漢語(yǔ)詩(shī)歌一定會(huì)迎來(lái)更加美好的明天！文學(xué)作品中的詩(shī)性語(yǔ)言魅力
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