探究吉林省滿族刺繡的文化藝術特征論文
吉林省滿族刺繡歷史悠久，最早可以追溯到“明末時建州女真時代，婦女只能織造麻布，至努爾哈赤建立金國后天命八年(1623 年)才開始派人學習織造蟒緞褂子。《李朝實錄》記載當年努爾哈赤及諸將就穿有刺繡的‘五彩龍紋’衣服”。其品類豐富，題材多樣，又具有薩滿教的內涵與觀念，是長白山腳下滿族先民審美意識與智慧的結晶。內容上有的是對現實生活的再現，有的是對美好生活的憧憬與希望。 因其做工精巧、載體豐富、針法多樣、構思精巧，具有較高的藝術審美價值。
一、滿族刺繡載體
滿族刺繡載體多樣，枕頭頂、幔帳套、錢搭、荷包、旗袍、馬褂、繡鞋等均可成為滿族刺繡的載體，但最具有民間藝術代表性的是“枕頭頂繡”和“幔帳套繡”。
(一)枕頭頂繡
枕頭是居民生活中離不開的生活用品之一，在滿族先民的生活中，枕頭的制作形制多為方枕，材質由早期的圓木逐漸演變成柔軟的棉布。 雖個別高矮、寬窄不同，但總的來講以方形枕居多。 這六個面的方枕兩端各為一個方形的面，這兩個面不接觸皮膚，平時放置于滿族民居中的炕柜之上， 在室內明顯可見，滿族婦女對枕頭最外側的這兩個面進行裝飾。裝飾的手段多是以折線塑造外輪廓， 以彩線填充的刺繡作品，因而，人們便稱呼枕頭兩端的繡品為“枕頭頂繡”。
枕頭頂繡在滿族婦女的生活中扮演著重要的角色，如滿族女孩子從小便要在姐妹長輩的熏染下學習刺繡工藝， 出閣前要準備好自己的嫁妝———刺繡作品。 出嫁當日要將枕頭頂等繡品繃到一塊大布上，由人抬至婆家。 一路上親友鄉鄰觀賞繡品，并以此評價新娘子是否勤勞靈巧。 新婚次日，要將自己最中意的一對枕頭頂繡繡至自己及丈夫的枕頭上，隨后在嫂子姊妹的帶領下，拿著其他的枕頭頂繡去“認大小”，將自己親手繡的枕頭頂繡品作為見面禮送給家里的長輩親友。因此，枕頭頂繡的內容、紋樣及裝飾手法雖然多樣，但普遍被賦予了吉祥美好的主題寓意。
(二)幔帳套繡
以往，受生活條件和經濟條件的限制，東北的滿族民居常見的格局是“一室一廳”的套間。 外屋做飯，內間平面呈方形，東西為兩鋪大炕，一鋪住著公婆，一鋪住著兒子兒媳，生活極不方便。為了保障隱私，夜間便在每鋪炕的`上方懸掛幔帳，幔帳的作用相當于今日的窗簾，白天則將幔帳收起放于幔帳套中。 幔帳套平日懸掛于炕上方的木桿上。滿族巧婦們便開始在幔帳套外納花繡朵用以裝飾，幔帳套也從家庭生活中的日用品搖身一變成了美麗漂亮的“裝飾品”。
幔帳套繡多為長方形， 大小約為 40×30 厘米，繡品紋飾置于中央，主題紋飾多樣，寓意喜慶吉祥。
二、吉林省滿族刺繡的裝飾紋樣
從描繪的內容看， 吉林省滿族刺繡裝飾紋樣豐富，有動物紋、人物紋、花卉紋，還有少量樓閣山水、生活陳設等紋樣。從表現手法看，有寫實性再現，也有抽象概括和幾何化的變形手法。 從立意構思看，有的是對美好生活的愿景，有的是對現實生活的展現，還有一部分體現了東北滿族薩滿文化的民俗崇拜與觀念。
(一)人物紋
吉林省滿族刺繡中人物紋多為當時流行于田間地頭、百姓傳唱度較高的戲劇人物，如雙鎖山中的劉金定、“郭愛打金枝”等等。人物形象生動寫實，角色特征鮮明突出，多數人物經過高度概括凝練，以服裝、文字等突出人物身份、情節。 反映了長白山地區滿族先民對生活的熱愛，并在一定程度上還原了當時的生活場景、文化風俗、民俗傳統等，是對生活的側面描寫。人物的服裝服飾特點及伴隨人物出現的建筑、生活場景也都具有相應的史料參考價值。
(二)動物紋
動物紋也是滿族刺繡的常見題材，如鹿、虎、牛、鳥等，刺繡中的動物紋也多和滿族先民信仰有關。滿族先民篤信薩滿教，薩滿教是原始地方宗教之一，泛神論是其顯著特征。如“滿族薩滿的信仰，也尊鹿為神。在黑龍江寧安吳姓的薩滿祭祀中，有專門祭‘抓羅媽媽’的儀式。‘抓羅媽媽’就是鹿奶奶，是一位保護人與鹿平安的母性大神……鹿成為滿族崇拜的圖騰”。
除此之外， 滿族先民還賦予了許多動物紋以吉祥、美好的祝愿。 如蝴蝶的“蝶”字與耄耋老人的“耋”字同音，因而有了長壽、健康的含義，蝴蝶紋的刺繡作品也是贈予長輩老人的常見圖案。 再如，蝙蝠的“蝠”字與“福”諧音，鳳凰代表了祥瑞的含義，鴛鴦代表了比翼情深的愛情，等等。 這些動物紋共同組成了吉林省滿族刺繡的常見圖案。
(三)圖騰、瑞獸與薩滿文化符號
在吉林省滿族地區信仰的薩滿文化中，有許多具有薩滿文化符號意義的紋樣被采用到了刺繡中。除動物紋所涵蓋的鹿、烏鴉、蟒蛇、馬、虎、羊等紋樣，崇拜柳樹是滿族先民習俗之一，也是經常在刺繡中出現的紋樣。 原因是滿族先民信仰中的“創世女神”，就是披著柳樹葉做的衣裳，被人稱為“柳枝祖母(神)”，“從中可以看出，滿族的敬柳習俗與創世女神神話是息息相關的，柳崇拜是和女性崇拜觀念緊密相連的”。將薩滿教的內涵與觀念注入刺繡藝術中，也使得吉林省滿族刺繡具有了一絲神秘、原始之美。
(四)抽象的幾何化紋樣
抽象的幾何圖案在滿族刺繡中出現的頻率也較高，其中多數是花卉的幾何化抽象表達，也有對動物形象的高度概括。 在排列組合的方式上，多數幾何圖案是作為中央集中式的主要紋樣，少數作為邊飾分布于主要紋樣四周。這部分紋樣體現了滿族婦女抽象的組織、概括能力，是其審美意識的自然流露。
三、滿族刺繡的審美特征
在滿族刺繡紋樣的形象處理上表現為寫實性較強，是以往生活的再現，但也在一定程度上進行了理想化的表達。 此外，吉林省滿族地區同中原漢民族地區“喜紅”的傳統不同，滿族先民在色彩的選擇上“尚白”，喜歡用大面積的白色作為襯底，突出主要紋樣。可能同北方冬季白雪皚皚的自然風貌有關。但在主要紋樣的色彩處理上，卻顯得活潑大膽，對比強烈的彩線勾填碰撞，鮮明又富于變化。而構圖疏密得當，形成了別具特色的東北滿族刺繡。
四、吉林省滿族刺繡的傳承與發展
由于以往會刺繡是女孩必備的技能之一，伴隨其一生，在婚嫁生活中扮演著重要的角色，因而也在一定程度上體現了婦女的人生價值。 可隨著時間的推移，吉林省滿族先民生產、生活方式的轉變，以往用刺繡打發日子的滿族女孩子也已背起書包進入課堂。和昔日炕頭上學習刺繡女紅熱鬧的場面相比，滿族刺繡一度呈現出了“后繼無人”的尷尬情形。
在 2008 年， 通化師范學院美術系教授王純信老師將滿族刺繡中的“枕頭頂繡”，成功申報為國家級非物質文化遺產名錄。 目前，瀕臨失傳的吉林省滿族刺繡又煥發出了新的活力，不僅成功地申報了非物質文化遺產，并已走進了吉林省高校的課堂。例如，通化師范學院便將滿族刺繡作為公選課，讓學生體會滿族刺繡的地域性藝術魅力。 學生在構思創作的過程中，體會著刺繡紋樣與藝術設計中的平面版式設計、服裝間的緊密聯系，在了解傳統民族紋樣的同時，還可了解傳統的東北民俗文化，這些都為滿族刺繡的傳承與發展起到了重要的促進作用。
吉林省滿族刺繡載體之豐富、繡工之精巧、顏色對比之強烈，加之精巧的構思設計，已經成為具有東北地緣特色的藝術形式之一，具有較高的藝術審美價值。
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