寫景抒情類作文指導(dǎo)
寫景抒情，是中學(xué)生寫作訓(xùn)練的一項重要內(nèi)容。我們經(jīng)常可以看到情景相生、情文并茂的優(yōu)秀作文；但是，就總的情況來看，這類文體寫作訓(xùn)練的狀況不能令人滿意。原因何在呢？改善這種狀況的途徑在哪里呢？
做任何事都要明確目的，寫作訓(xùn)練也是如此。優(yōu)秀的寫景抒情文章，一般說來，總是用美的語言，描繪美的圖畫，表現(xiàn)美的感情。寫好寫景抒情文章，需要具備美好的情操，較強的審美能力。反過來，我們也可以說，寫景抒情的寫作訓(xùn)練，應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)學(xué)生美好的情操和較強的審美能力為主要目的。
寫景抒情文的寫作，包括立意、謀篇、結(jié)構(gòu)、語言等多方面內(nèi)容，其中最重要的是要讓讀者在閱讀中看到一幅美的圖畫。要能夠用語言描繪出一幅美的圖畫，首先要在腦子里形成一幅美的圖畫，這就要借助于觀察。(當(dāng)然也可以借助于想象，但歸根到底，想象還是建立在觀察基礎(chǔ)上的。)
觀察有兩種類型：一種是科學(xué)的觀察，一種是審美的觀察(觀照)。前者的目的，主要是在把握事物表面特征的基礎(chǔ)上探求事物的本質(zhì)，因而在觀察中往往伴隨著名理的思考，同時須盡可能地排斥主觀感情的干擾；而審美的觀察，則是為了發(fā)現(xiàn)適合于表達主觀感情的事物的美的形式，因而在觀察中往往滲透著強烈的主觀感情，同時會暫時中斷抽象的名理思考。寫景抒情文章，要求我們能夠準(zhǔn)確地把握景物的特征，主要是其形狀、色彩、運動狀態(tài)、空間位置方面的特征，因此需要我們借助于科學(xué)的觀察，這樣才能使景物描寫建立在真實可信的基礎(chǔ)上，才能改變學(xué)生作文中內(nèi)容空泛、套話連篇等毛病。但是在為描寫景物所進行的觀察訓(xùn)練中，我們決不能停留在科學(xué)觀察之中。因為科學(xué)的觀察往往帶有較強的分析性、解釋性，這在科學(xué)研究中是必要的。但在景物描寫中，則可能使景物描寫失之瑣碎，缺乏統(tǒng)一的鮮明的意象。
按照格式塔心理學(xué)派的觀點，自然界的萬事萬物，不僅具有不同的形態(tài)、色彩、運動狀態(tài)和空間位置關(guān)系，而且具有各不相同的力的模式(這個力的模式是以上各種因素作用產(chǎn)生的綜合效應(yīng))。象上升和下降，統(tǒng)治和服從，軟弱和堅強，和諧和混亂，前進和退讓等基調(diào)，實際上是一切存在物的基本存在形式。比如崇山峻嶺、危巖勁松、閃電雷鳴、大漠長風(fēng)這些具有陽剛之美的景物和清風(fēng)明月、幽林曲澗、弱柳柔絲、杏花春雨這些具有陰柔之美的景物，實際上就具有截然不同的力的模式，因而具有截然不同的表現(xiàn)性。在對自然景物的觀察中，引導(dǎo)學(xué)生感受不同的自然景物所具有的不同的力的模式，不同的表現(xiàn)性，培養(yǎng)他們對形式的敏銳的感受能力，是培養(yǎng)審美觀察力的基礎(chǔ)．在此基礎(chǔ)上，學(xué)生就可能形成審美的構(gòu)成意識和構(gòu)成能力，也就是在感性形式上統(tǒng)一為一個有聯(lián)系、有意義的整體的意識和能力。這樣，面對紛繁復(fù)雜的自然景觀，他們才會發(fā)現(xiàn)由那些具有相同的力的模式的景物構(gòu)成的具有鮮明總體特征的完整、統(tǒng)一的畫面。人們的視知覺具有要求簡化的傾向，當(dāng)知覺對象符合這一要求時，才可能產(chǎn)生美感。因此在審美觀察的基礎(chǔ)上描繪出來的畫面，才是既真實，又美好的畫面。
以上說的是在對自然景物的觀察訓(xùn)練中如何培養(yǎng)學(xué)生的審美觀察力。審美觀察，是一個物我交流的雙向過程，人們又稱之為審美觀照，在這個過程中，始終滲透著情感的活動。首先，情感在審美觀照中發(fā)揮著動力功能。學(xué)生如果缺乏觀察、審美的興趣，就不可能開展任何審美活動。事實上，熱愛大自然是學(xué)生的天性，這是我們組織學(xué)生觀照自然的有利條件，在此基礎(chǔ)上，我們可以引導(dǎo)學(xué)生回憶、介紹與某處景物有關(guān)的往事、歷史傳說、故事，引發(fā)他們特定的情緒記憶，以積極的情感狀態(tài)投入審美觀照。其次情感在審美觀照中發(fā)揮著定向和創(chuàng)造功能。當(dāng)我們帶著特定的情感進入觀照時，這種情感對外界景物就會產(chǎn)生一種選擇作用，甚至變形作用：那些具有相同的力的模式的景物才得以進入知覺范圍；一些不具有相同的力的模式的景物，由于知覺的完形作用，在經(jīng)過變形作用后(變得具有相同的力的模式)，也得以進入知覺范圍。而且，由于情感的激發(fā)、啟動，以往生活中積累的一些景物的意象，也可能加入其中，從而使得由這些意象組成的知覺形成具有鮮明的總體特征，具有鮮明的個性色彩，成為主觀感情的象征物。這樣的畫面，便是由情感定向、一創(chuàng)造如來的富有生機的完美的畫面。比如同一處荒園，用科學(xué)的眼光看，它確實是雜草叢生，斷瓦殘垣，不堪人目；但是如果它和學(xué)生們的童年趣事聯(lián)系在一起，他們就可能有意無意地不提那些不堪入目的景象，而大寫特寫蟋蟀在彈琴，小鳥在歌唱，甚至把某處公園中的一些景物的形象移花接木地加到了他們心愛的荒園上，那破敗的老屋會顯得古色古香，那雜草叢中會散發(fā)出泥土的芬芳。這樣寫從科學(xué)的眼光看是不真實的，但是在他們的眼睛里，記憶中卻是真實的；它所表現(xiàn)的孩子們的那股熱愛童年生活的感情卻是真實的。
當(dāng)然，激發(fā)起學(xué)生的特定的情感進入審美觀照，這情感首先就應(yīng)當(dāng)是積極的健康的。誠然，積極美好的情感決不是單純在寫作中能夠培養(yǎng)起來的，它需要通過多種途徑。但是指導(dǎo)學(xué)生寫好寫景抒情文章，把它作為發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的一個過程，也不失為一條重要途徑。除了上面所說的在進入觀照之前，激發(fā)學(xué)生的積極情感而外，學(xué)生的心靈、情感在觀照過程中也能夠得到凈化和升華。當(dāng)我們引導(dǎo)學(xué)生面對大自然的美景，在觀照中達到物我兩忘的境界時，當(dāng)我們沉浸在自己所創(chuàng)造的美妙境界之中，浮想聯(lián)翩、流連忘返時，我們不再生活在事物的直接的實在之中，而是生活在純粹的感性形式的世界中。在這個世界中，我們所有的感情在其本質(zhì)和特征上都經(jīng)歷了某種質(zhì)變過程。情感本身解除了它們的物質(zhì)重負(fù)。培養(yǎng)這種脫俗的情感，超越精神，達到人生的審美化，如上文所說，是審美教育的又一個重要方面的內(nèi)容。
以上說的是，在對自然景物的審美觀照中，可以發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造出一幅富有生機的完美圖畫，這圖畫，用美的語言描述出來，就可以構(gòu)成較為理想的寫景抒情文章。這個過程，同時就是培養(yǎng)學(xué)生的審美情感和審美能力的過程。如何運用語言準(zhǔn)確地描繪形象，表達感情，這里面也包含著美育，這里就不多說了。下面簡單地談?wù)勅绾卧陂喿x教學(xué)和藝術(shù)鑒賞中汲取有益的營養(yǎng)的問題。
中學(xué)語文教材中選有大量的寫景抒情散文。對于這些藝術(shù)精品單純作理性分
析，講清它們是從什么角度描寫的，哪些詞語用得恰到好處，顯然是不夠的；一味地讓學(xué)生誦讀，或者籠而統(tǒng)之地稱贊它們是如何美妙，學(xué)生也聽得有限。我們覺得比較好的方法，是先要求學(xué)生體味作者所描繪的境界，給我們怎樣一個總體印象。優(yōu)秀的寫景文章或片斷，用筆可能有繁簡之分，但是都能給人以鮮明的總體印象。比如老舍先生《在烈日和暴雨下》中對烈日和暴雨景象的描寫和魯迅先生《故鄉(xiāng)》中關(guān)于月下西瓜的景物描寫，前者有如繁筆畫，后者有如簡筆畫，但是給我們留下的印象都是鮮明、深刻的。在把握總體印象的基礎(chǔ)上，可以進一步分析作者是如何通過多角度描寫以突出這一印象的，這樣似乎更符合觀察、感受的順序，更有利于學(xué)生掌握寫景作文的正確途徑。然后，我們可以通過表情朗讀，最好借助于電化教學(xué)手段，引導(dǎo)學(xué)生進入作者的描繪的境界，從中體味作者的感情。我們還可以要求學(xué)生展開創(chuàng)造性想象，補充畫面中所沒有描繪的部分。比如在《小石潭記》的教學(xué)中，可引導(dǎo)學(xué)生想象出作者描繪的清冷幽靜的境界，并且體會到這樣的境界，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了作者因懷才不遇而產(chǎn)生的郁郁不平的心情。那么試想我們有朝一日前往小石潭，尋訪古人遺蹤，當(dāng)會是怎樣的心情？帶著這樣的心情去觀賞今日小石潭，又該是怎樣一番景象？這樣便把閱讀和寫作緊密地結(jié)合起來了。
繪畫、攝影等藝術(shù)都極講究構(gòu)圖之美，講究通過經(jīng)營構(gòu)造更好地表現(xiàn)作者的
主觀感情。比如同樣是為樹人堂拍照，站在它的腳上，采用仰視角度，讓它處在藍(lán)天白云的映襯之下，讓它沐浴在燦爛的霞光之中，它將顯得更加宏偉壯麗；而站在遠(yuǎn)處，采用平視角度，那就取決于作者所要表現(xiàn)的情感，這就要求我們，不但要教給學(xué)生觀察方法，最好還得親臨現(xiàn)場，和學(xué)生一同下水觀察。中國古代繪畫，很講究所謂以實帶虛、以虛補實，以收到以少勝多，深化意境的作用。南宋畫家馬遠(yuǎn)，人稱馬一角，他的繪畫總喜歡在畫幅上留下大片空白。但是在觀賞者眼里，這一片空白卻不是一無所有，它可能是云霧環(huán)繞的遠(yuǎn)山，也可能是煙波浩淼的湖水。高明的剪紙藝人幾剪刀便可完成一幅神奇的人物剪影，但是讓我們看到的，卻不是一個簡單的輪廊，而是一個神態(tài)畢現(xiàn)的人。所以能夠如此，就是因為作者以有限的筆墨，描繪出了對象的主要特征。關(guān)于事物特征的記憶表象，是與整個事物的記憶表象相結(jié)合，并且作為這一結(jié)合的突出部分保留在頭腦之中的。因此當(dāng)人們有機會被喚起這特征的記憶時，也就必然聯(lián)想起整個事物的表象。所以作者所描繪的有限的實景，才可能引起觀賞者豐富的聯(lián)想，補充作品中留下的空白和沒有表現(xiàn)出的部分。而這樣的作品，更易于引發(fā)觀賞者的審美創(chuàng)造欲望，因而也更具有美感。課文中的寫景抒情散文，也不乏這方面的例子。比如《小石潭記》中作者無一字寫水，但是我們在閱讀、想象中卻能夠感受到那游魚、細(xì)石，無一不是處在清澈見底的潭水之中。當(dāng)然，閱讀教學(xué)和藝術(shù)鑒賞的藝術(shù)精品，出自名家之手，不是學(xué)生們一朝一夕的功夫便能模仿到的，但是在閱讀欣賞中可以培養(yǎng)起審美情感和審美能力，激發(fā)出審美創(chuàng)造的欲望，這已經(jīng)不是僅僅有利于寫作的事了。總而言之，美的事物要美的心靈去發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，而發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過程，又將創(chuàng)造美的心靈。我們認(rèn)真地指導(dǎo)學(xué)生寫好寫景抒情文章，便是在實踐著這一真理。
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