高考作文指導(dǎo)范文：雅俗需共賞
雅俗共賞史恪仁玉有瑕疵，人無(wú)完人。參觀訪問(wèn)，無(wú)比歡心。廣交筆友，領(lǐng)悟頗深。下面是小編整理的作文，歡迎大家閱讀!更多相關(guān)信息請(qǐng)關(guān)注CNFLA的相關(guān)欄目!
篇一：
雅俗需共賞
關(guān)于“雅”與“俗”的定論與分界，恐怕難以達(dá)到一致，一方面是由于受眾的審美情趣各不相同，另一方面是有感于文學(xué)作品的參差不齊，難以妄下評(píng)判。
于此，筆者愚見，與其喋喋不休，非要在“雅”“俗”間劃定楚河漢界，倒不如求同存異，雅俗共賞。
所謂雅俗共賞，顯然易見，一則是“雅”，即雅人雅物，二則是“俗”，即世人眾物。
具體而言，“雅人”，顧名思義，應(yīng)是文采斐然，學(xué)問(wèn)高深，談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁的文人學(xué)士。既然如此，在文化素質(zhì)、認(rèn)識(shí)水平、個(gè)人意趣的影響下，追求高端，深?yuàn)W的文化，無(wú)可厚非。此外，于文學(xué)研究，精華總結(jié)而言，“雅人”也有著不可或缺的重要作用，倘若沒(méi)有哲理性的高度概括，怕此時(shí)的文化消費(fèi)市場(chǎng)將混亂不堪，一片零碎，缺乏必要的精魂。
同時(shí)，作為文化主要消費(fèi)者，世人，即蕓蕓大眾，也同樣不可忽視。思想的碰撞來(lái)自市民文化的繁榮，從而推動(dòng)時(shí)代的變革，教育的與時(shí)俱進(jìn)，可以說(shuō)發(fā)展大眾文化是思想界自下而上的`革命。
所以，無(wú)論是“雅人”或是“俗人”，都不可忽略其力量，唯“雅”“俗”共賞，才能實(shí)現(xiàn)文化繁榮。
除了受眾這一因素要求雅俗共賞外，文藝作品本身也擔(dān)負(fù)著滿足雅俗不同需求的任務(wù)。縱觀文藝發(fā)展歷程，莫不是從陽(yáng)春白雪到深入民間的轉(zhuǎn)變，又怎能斷定雅和俗老死不相往來(lái)呢?正如一位作家所言：只有扎根現(xiàn)實(shí)的作品，才能開出嬌艷的花。那么，文藝作品便是在“俗”中實(shí)現(xiàn)“雅”，在“雅”中升華“俗”的載體。
綜上，文藝作品的宗旨及其性質(zhì)，要求“雅物”與“俗物”，即高深學(xué)問(wèn)之書與市井文學(xué)共存，從而實(shí)現(xiàn)雅俗共賞。
當(dāng)然，針對(duì)廣義上“雅”與“俗”的爭(zhēng)論從未休止，但不可否認(rèn)，二者的存在都有其積極性，所以我之見是：爭(zhēng)論的要點(diǎn)不應(yīng)該針對(duì)誰(shuí)是誰(shuí)非，也不應(yīng)該是誰(shuí)存誰(shuí)亡，而是如何將兩者有機(jī)結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共放光輝，滿足“雅”“俗”之人，也保證文化市場(chǎng)的多樣性。
“雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足。”王羲之之語(yǔ)，同樣適合藝術(shù)作品的欣賞。
那么，請(qǐng)各取所好，實(shí)現(xiàn)雅俗共賞。
篇二：
雅俗共賞-——《三國(guó)演義》
《三國(guó)演義》是作者羅貫中在史書《三國(guó)志》和民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上寫成的歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)。再現(xiàn)了魏、蜀、吳三國(guó)之間紛繁復(fù)雜的政治、軍事斗爭(zhēng)，以及各政治集團(tuán)、勢(shì)力內(nèi)部的相互爭(zhēng)斗，并通過(guò)藝術(shù)手法，塑造了一大批栩栩如生的人物形象。
此書開篇就道：天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。交待了全故事發(fā)生的時(shí)代背景。然后以黃巾軍作亂為開端，引出桃園三結(jié)義的劉、關(guān)、張。赤壁之戰(zhàn)后，曹操無(wú)力南下，勢(shì)力被局限在北方。孫權(quán)鞏固了在江南的地位。劉備先踞有荊州大部分地方，后進(jìn)入益州。229年孫權(quán)稱帝后，魏、蜀、吳三分天下。再經(jīng)劉備三顧茅廬，得智絕——諸葛亮，幫劉備爭(zhēng)奪天下。劉備死后，扶不起的阿斗——劉禪樂(lè)不思蜀，孔明再無(wú)回天之力。之后，魏先滅蜀，司馬炎又滅魏，自立為帝，建西晉。后西晉滅吳。
三國(guó)的結(jié)局并不令人人都滿意，現(xiàn)在人們普遍因小說(shuō)故事情節(jié)而“尊劉貶曹”。但我們不得不佩服作者所塑造出一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的人物，讓歷史更有魅力。
《三國(guó)演義》中給我印象最深的'人物便是人稱“臥龍”的諸葛亮。他用三顧茅廬來(lái)測(cè)試劉備的誠(chéng)心;再智算曹操敗走華容道;用草船借箭使周瑜自愧不如;再定隆中對(duì)策，提出東聯(lián)孫權(quán)，北拒曹操，西取益州，積蓄力量，伺機(jī)統(tǒng)一天下的策略;后又三氣周瑜，使公謹(jǐn)發(fā)出：“既生瑜，何生亮!”的感嘆……還記得諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，使張昭、虞翻、步騭、薛宗、陸績(jī)、嚴(yán)畯、程德樞等吳國(guó)能臣啞口無(wú)言，段末全用“無(wú)言”“默然無(wú)語(yǔ)”“不能對(duì)答”“語(yǔ)塞”“不能對(duì)”等詞句作結(jié)。讓我們身臨其境般體會(huì)到諸葛亮當(dāng)年巧舌如簧，伶牙俐齒，才思敏捷的風(fēng)范，不知用何種語(yǔ)言來(lái)贊美諸葛孔明的智慧。
再論“義絕”關(guān)羽。當(dāng)曹操因赤壁之?dāng)。仟N逃亡時(shí)，吳軍窮追不舍，后逼走華容道，誰(shuí)料首將關(guān)云長(zhǎng)在那方恭候。曹孟德以為命喪于此，但感言相勸。云長(zhǎng)是個(gè)義重如山之人，想起當(dāng)日曹操許多恩義，與后來(lái)五關(guān)斬將之事，又見曹軍惶惶皆欲垂淚，于是放走了曹操。不顧孔明責(zé)罰，關(guān)云長(zhǎng)就是這么一個(gè)講義氣的人。對(duì)敵人也是“滴水之恩，涌泉相報(bào)”。細(xì)想如果當(dāng)時(shí)云長(zhǎng)不義氣用事，或許蜀國(guó)有一天能統(tǒng)一天下。
《三國(guó)演義》是一本演繹時(shí)代風(fēng)云的歷史小說(shuō)，寄托著希望國(guó)家從分裂走向統(tǒng)一的理想。既有具有文采的優(yōu)美詞句，也有通俗易懂的篇回章節(jié)，還有一個(gè)個(gè)具有歸納性的七言或八言章目。《三國(guó)演義》不僅在國(guó)內(nèi)家喻戶曉，在國(guó)際上也具有深遠(yuǎn)的影響。是一本雅俗共賞的好書。
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