古代文學(xué)考試桐城派名詞解釋
桐城，古稱(chēng)“桐國(guó)”，因其地適宜種植油桐而得名。桐城派又是什么呢?以下是小編帶來(lái)的最新古代文學(xué)考試桐城派名詞解釋?zhuān)Ｍ麑?duì)你有幫助。
古代文學(xué)考試桐城派名詞解釋1
桐城派名詞解釋
清代最著名、影響最大的散文流派。由康熙年間方苞所開(kāi)創(chuàng)，其后由劉大櫆、姚鼐等人進(jìn)一步加以發(fā)展。三人都是安徽桐城人，世稱(chēng)“桐城三祖”。方苞首創(chuàng)“義法”說(shuō)，認(rèn)為“義”即“言有物”，“法”即“言有序”，“義以為經(jīng)，而法緯之，然后為成體之文”，也就是說(shuō)文章是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。劉大櫆發(fā)展了“義法”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)體會(huì)，講求“神氣”。姚鼐是桐城派理論的集大成者，提出“義理、考據(jù)、文章”三者兼?zhèn)涞睦碚摗Ｆ浜笥钟小耙﹂T(mén)四弟子”(梅曾亮、管同、姚瑩、方東樹(shù))的提倡，使該派一直影響到近代。
桐城派思想主張
桐城派的基本理論是從方苞開(kāi)始建立的。他繼承歸有光的“唐宋派”古文傳統(tǒng)，提出“義法”主張：“義”即‘言有物’，“法”即‘言有序’。言有物，說(shuō)文章要有內(nèi)容;言有序，說(shuō)文章要有條理跟形式技巧。他對(duì)于文章，要求的是“雅潔”。
劉大櫆進(jìn)一步探求了散文的藝術(shù)性，提出了“因聲求氣”說(shuō)，是姚鼐的老師，在桐城派上，是承先啟后者。
姚鼐是桐城派的集大成者，他的古文主張，在提倡“義理(內(nèi)容合理)、考據(jù)(材料確切)、詞章(文詞精美)，三者不可偏廢。”又在學(xué)習(xí)方法上，提出古文八要：“所以為文者八，曰：神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也;格、律、聲、色者，文之粗也。然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉?”(《古文辭類(lèi)纂序》)
桐城派主張學(xué)習(xí)左傳、史記，講究義法，提倡義理，要求語(yǔ)言雅潔，反對(duì)俚俗。
桐城派以“道統(tǒng)自任”，戴均衡《方望溪先生集外文補(bǔ)遺序》說(shuō)：“平心論之，宇宙間無(wú)今漢學(xué)家，不過(guò)名物、象數(shù)、音韻、訓(xùn)詁未能剖析精微，而于誠(chéng)、正、修、齊、治、平之道無(wú)損也;而確守程、朱如先生者，多一人則道看一方，遂以昌明于一代。”梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“桐城派又好述歐陽(yáng)修‘因文見(jiàn)道’之言，以孔、孟、韓、歐、程、朱以來(lái)之道統(tǒng)自任，而與當(dāng)時(shí)所謂漢學(xué)者互相輕。”
文章特點(diǎn)
桐城派的文章，內(nèi)容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)；語(yǔ)言則力求簡(jiǎn)明達(dá)意，條理清晰，“清真雅正”。他們的.許多散文都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。
桐城派的文章,在思想上多為“闡道翼教”而作；在文風(fēng)上，是選取素材，運(yùn)用語(yǔ)言，只求簡(jiǎn)明達(dá)意、條例清晰，不重羅列材料、堆砌辭藻，不用詩(shī)詞與駢句,力求“清真雅正”，頗有特色。桐城派的文章一般都清順通暢，尤其是一些記敘文，如方苞的《獄中雜記》《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等，都是著名的代表作品。
論點(diǎn)鮮明，邏輯性強(qiáng)，辭句精練；寫(xiě)景傳神，抓住特征，細(xì)節(jié)盎然，寄世感嘆；傳狀之文，刻畫(huà)生動(dòng)辭；紀(jì)敘扼要，流暢時(shí)晰。平易清新，是整體流派特點(diǎn)。散文名篇有：方苞《獄中雜記》《左忠毅公逸事》、姚鼐《登泰山記》。辭賦大師潘承祥先生評(píng)價(jià)道：“桐城古文運(yùn)動(dòng)，是唐宋古文運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)、發(fā)展、終結(jié)。”
影響
桐城派在清代文壇上影響極大。時(shí)間上從康熙時(shí)一直綿延至清末；地域上也超越桐城，遍及國(guó)內(nèi)。主要人物戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐之外，還有方氏門(mén)人雷鉉、王又樸、沈庭芳、王兆符、陳大受、李學(xué)裕，劉大櫆門(mén)人錢(qián)魯斯、王灼、吳定、程晉芳等，姚鼐門(mén)人管同、梅曾亮、方東樹(shù)、姚瑩等。追隨梅曾亮的還有朱琦、龍啟瑞、陳學(xué)受、吳嘉賓、鄧顯鶴、孫鼎臣、周壽昌、魯一同、邵懿辰等。道光咸豐年間，曾國(guó)藩鼓吹中興桐城派，但又以“桐城諸老，氣清體潔”，“雄奇瑰瑋之境尚少”，欲兼以“漢賦之氣運(yùn)之”(吳汝綸《與姚仲實(shí)》)，承其源而稍異其流，別稱(chēng)“湘鄉(xiāng)派”。
桐城派的“載道”思想，適應(yīng)清朝統(tǒng)治者提倡程朱理學(xué)的需要；“義法”理論，也能為“制舉之文”所利用，故得以長(zhǎng)盛不衰。他們?cè)诔C正明末清初“辭繁而蕪，句佻且稚”（方苞《書(shū)柳文后》）的文風(fēng)，促進(jìn)散文的發(fā)展方面也起了一定的作用。姚鼐編選《古文辭類(lèi)纂》，流傳尤廣。
200余年前的桐城文派不能一概否定，正如梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》說(shuō)“不能以其末流之墮落，歸咎于作始”。桐城文學(xué)，便轉(zhuǎn)折到了現(xiàn)當(dāng)代歷史階段。“天下文章其在桐城乎！”是對(duì)桐城的贊譽(yù)，同樣當(dāng)代桐城文學(xué)仍然生機(jī)蓬勃，尤其以潘承祥先生創(chuàng)立的中國(guó)桐城賦派為代表。桐城賦派的作家群，站在桐城豐厚的文化積累上，透過(guò)文化地域政治這些表層的東西，以桐城賦的新形式，創(chuàng)造了桐城文化的又一個(gè)活躍蓬勃的時(shí)期。桐城辭賦文學(xué)是人學(xué)，桐城辭賦作品應(yīng)該能夠反映一個(gè)時(shí)代深處真實(shí)的東西，引起人們對(duì)生活、社會(huì)、時(shí)代、以及生命的思考。當(dāng)代桐城辭賦文學(xué)，以社會(huì)百科全書(shū)的規(guī)模記錄社會(huì)變遷和歷史滄桑，具有永久的價(jià)值。學(xué)者王澤生選集，系統(tǒng)化地總結(jié)了桐城辭賦作家的創(chuàng)作實(shí)踐；潘承祥大師的作品最為經(jīng)典。當(dāng)代桐城辭賦文學(xué)，原汁原味。既反對(duì)形式上擬古傾向，又主張生活創(chuàng)造，對(duì)唐宋清以來(lái)古文運(yùn)動(dòng)作出了新的詮釋?zhuān)谕┏俏膶W(xué)史上具有積極意義。
古代文學(xué)考試桐城派名詞解釋2
江湖詩(shī)派：
是繼永嘉四靈而起的一個(gè)詩(shī)派，因書(shū)商陳起刊刻的《江湖集》而得名。其宗師是當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖劉克莊。其成員大都是落策的布衣之士和官場(chǎng)提失意的小吏。他們功名失意，進(jìn)退無(wú)據(jù)，只得流轉(zhuǎn)于江湖，獻(xiàn)賣(mài)藝為生。他們或奔走于遏于公卿權(quán)貴之間，或招群結(jié)友于市井鄉(xiāng)間，結(jié)詩(shī)社，推盟首，相互酬唱應(yīng)和，自然形成一種相近的詩(shī)風(fēng)。后人以《江湖集》中詩(shī)人之詩(shī)氣味相似，故稱(chēng)之曰江湖派。
借才異代：
金初文壇的作家，主要由兩部分人組成，一是由遼入金的'文臣，如韓昉等;二是由宋入金的文士，如宇文虛中、吳激、蔡松年等。占據(jù)金初文壇的，幾乎全是由宋入金的作家。清人莊仲方在《金文雅序》中稱(chēng)這種現(xiàn)象為“借才異代”，此說(shuō)揭示出了金初文學(xué)的起因及性質(zhì)。
竟陵派：
由于仿效公安派的詩(shī)歌日益顯露出“陋”、“俚”的弊病，所以有竟陵派出來(lái)加以匡救。竟陵派因其首領(lǐng)鐘惺和譚元春都是湖廣竟陵人而得名。他們繼承了公安派關(guān)于抒發(fā)“性靈”的文學(xué)主張，但他們認(rèn)為“性靈”不來(lái)自詩(shī)人的胸臆，而來(lái)自古人的篇什，所以他們主張“引古人之精神，以接后人之心目”，追求一種孤僻的情懷。在藝術(shù)上，他們不滿(mǎn)于公安末流的淺易風(fēng)格，力倡所謂“幽深孤峭”的風(fēng)格，不惜用怪字，押險(xiǎn)韻，有意破壞語(yǔ)言的自然之美。使其作品佶屈聱牙，刁鉆古怪，走向了極端。
肌理說(shuō)：
翁方綱既不滿(mǎn)于王士禎“神韻說(shuō)”之空泛，又不滿(mǎn)于沈德潛“格調(diào)說(shuō)”的食古不化，提出“肌理說(shuō)”對(duì)二者加以匡正。所謂“肌理說(shuō)”包括以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”，實(shí)際上是要求以學(xué)問(wèn)為根底，以考據(jù)來(lái)充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)容，達(dá)到義理與文理的統(tǒng)一。這是宋詩(shī)以學(xué)問(wèn)為詩(shī)的再版，是以學(xué)術(shù)代替詩(shī)歌創(chuàng)作的一條歧路。
科學(xué)小說(shuō)：
是清末“新小說(shuō)”的又一重要類(lèi)型。魯迅指出科學(xué)小說(shuō)可以“掇取學(xué)理，去莊而諧，使讀者觸目會(huì)心，不勞思索，則必能于不知不覺(jué)間，獲一斑之智識(shí)，破遺傳之迷信，改良思想，補(bǔ)助文明。”并指導(dǎo)出科學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作的基本要?jiǎng)t：“默揣世界將來(lái)之進(jìn)步，獨(dú)抒奇想，托之說(shuō)部。經(jīng)以科學(xué)，緯以科學(xué)，緯以人情。離合悲歡，談故涉險(xiǎn)，均錯(cuò)綜其中。間雜譏彈，亦復(fù)譚言徵中。”其代表作有俞萬(wàn)春的《蕩寇志》等。
臨川四夢(mèng)(玉茗堂四夢(mèng))：
湯顯祖的傳奇《紫釵記》、《牡丹亭還魂記》、《南柯夢(mèng)記》、《邯鄲夢(mèng)記》，代表了他戲劇創(chuàng)作的全貌，并且這四部傳奇又均與夢(mèng)相關(guān)，而湯顯祖是臨川人，故而合稱(chēng)為“臨川四夢(mèng)”。又因湯顯祖的書(shū)齋名為玉茗，幫又稱(chēng)“玉茗堂四夢(mèng)”。
古代文學(xué)考試桐城派名詞解釋3
彈詞：
是流行于南方的用琵琶、三弦伴奏的講唱文學(xué)形式。它起源于宋代的陶真和元明的詞話(huà)，開(kāi)始出現(xiàn)于明中葉，至清代極為繁榮，是清代講唱文學(xué)中成就最高、影響最大、流傳作品最多的一種。它由說(shuō)、噱、彈、唱等部分組成，唱詞以七言句為主，間有三言襯字。其作品多為長(zhǎng)篇，每次開(kāi)說(shuō)前往往插上一段開(kāi)篇，相當(dāng)于話(huà)本中之人話(huà)，供演唱者定場(chǎng)試音之用。彈詞多用第三人稱(chēng)敘述，文字淺近，語(yǔ)言上有“國(guó)音”和“土音”之分。
小品：
“小品”一詞原為佛教用語(yǔ)，明代后期開(kāi)始用來(lái)指一般文章，以區(qū)別于以往那些關(guān)于國(guó)家政典、理學(xué)精義的“高文大冊(cè)”，而提倡一種靈活便利、抒發(fā)真情的新體散文。它不專(zhuān)指某種文體，尺牘、游記、雜記、隨筆、書(shū)信、日記、傳記、序跋等均可包括在內(nèi)。晚明時(shí)期，這種文章風(fēng)格正好適應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們抒張個(gè)性、追求自由的社會(huì)心理和公安派“獨(dú)抒性靈”的文學(xué)主張，于是便在社會(huì)上普遍流行起來(lái)。公安三袁、陳繼儒、王思任、祁彪佳、張岱等均為著名的小品文作家，其中以袁宏道和張岱成就最高。
狹邪小說(shuō)：
清道光至光緒年間，有一批以狎優(yōu)狎?yàn)轭}材的小說(shuō)出現(xiàn)，魯迅稱(chēng)之為“專(zhuān)敘男女雜沓”的“狹邪小說(shuō)”其主要代表作有毗陵的《品花寶》、魏秀仁的《花月痕》、俞達(dá)的《青樓夢(mèng)》、韓邦慶的《海上花列傳》及張春帆的《九尾龜》等。
新小說(shuō)：
是相對(duì)于“舊小說(shuō)”而言的，專(zhuān)門(mén)指擁護(hù)“小說(shuō)界革命”的'作者創(chuàng)作的各種類(lèi)型、各種面貌的小說(shuō)作品。其涵義有二：一是“使小說(shuō)新”，即刷新小說(shuō)，一新小說(shuō)之面貌，一;一是指新面貌的、新樣式的新質(zhì)小。前者是“小說(shuō)界革命”的任務(wù)之一，后者即是小說(shuō)界革命的直接產(chǎn)物和主要結(jié)果。“新小說(shuō)”五花八門(mén)，品類(lèi)繁多，文白雜陳，雅俗共存，風(fēng)格各異，顯示了一代文人空前的想象力和創(chuàng)造力。其中以政治小說(shuō)、譴責(zé)小說(shuō)和科學(xué)小說(shuō)最為引人注目。
元雜劇：
又稱(chēng)北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的成熟的戲劇形式，由“四折一楔子”構(gòu)成。折是音樂(lè)單位，一折里只用同一宮調(diào)的一套曲子，四折就是四大套曲子，可選用四種不同的宮調(diào)。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交待劇情，起序幕作用;也可放在折與折之間，起過(guò)渡承接作用。在表演上由一人主唱，其他角色都不唱，只用賓白。
章回小說(shuō)：
是中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的唯一體裁，它是在民間說(shuō)話(huà)藝術(shù)中“講史”一家中發(fā)展演變而來(lái)的。由于所講歷史事件年代長(zhǎng)、人物多、事件復(fù)雜，不可能一次講完，需要分若干次才能講完，因此，第講一次使形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的單元，這就相當(dāng)于后來(lái)章回小說(shuō)的一回。這種分卷分目的形式在章回小說(shuō)發(fā)展初起期的范本《三國(guó)志通俗演義》等作品中已大體形成，如全書(shū)分若干卷，卷中分若干節(jié)，節(jié)前有簡(jiǎn)單目錄。
古代文學(xué)考試桐城派名詞解釋4
桐城派：
是清中葉最重要的散文流派，因其代表人物方苞、劉大、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱(chēng)為“桐城派”。其散文理論的基本特征是：以程朱理學(xué)國(guó)思想基礎(chǔ)，以為清王朝政權(quán)服務(wù)為目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)散文理論。方苞是桐城派的創(chuàng)始人，其散文理論的核心是“義法”二字;姚鼐使桐城派理論更加完整和系統(tǒng)化，提出了義理、考證、文章三者兼?zhèn)涞睦碚摚⒃谧约褐車(chē)纬闪艘粋�(gè)龐大的作家隊(duì)伍。
鐵崖體：
元代后期著名詩(shī)人楊維楨號(hào)鐵崖，他所作宮詞、竹枝詞和古樂(lè)府在當(dāng)時(shí)極為流行。由于其能自成一派，仿效者很多，故世稱(chēng)“鐵崖體”或“鐵體”。
臺(tái)閣體：
從永樂(lè)到天順年間，以宰輔權(quán)臣楊士奇、楊溥和楊榮為代表的一批文人壟斷了文壇。他們的創(chuàng)作內(nèi)容以粉飾太平、歌功頌德為主旨。所用文體以詩(shī)為主，兼及散文，其中除朝廷詔令奏議外，多屬應(yīng)酬、題贈(zèng)或應(yīng)制、頌圣之作，風(fēng)格雍容華貴，典雅工麗。由于他們均為臺(tái)閣重臣，地位特殊，故使這種文風(fēng)在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，以致沿為流派，稱(chēng)臺(tái)閣體。
唐宋派：
是出現(xiàn)在明代中期嘉靖年間，以反撥李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標(biāo)的文學(xué)派別，其主要代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。他們的`基本觀點(diǎn)是反對(duì)以文采取代道統(tǒng)，主張恢復(fù)唐宋八大家的散文傳統(tǒng)，倡導(dǎo)文道統(tǒng)一。
同光體：
實(shí)為晚清宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)之第三期。他們不明言宗宋而稱(chēng)“不墨守盛唐”，即以學(xué)宋為主，而不以此自限。稱(chēng)“同光”乃出于標(biāo)榜，以上承道光、咸豐以來(lái)的宋詩(shī)傳統(tǒng)自居，其實(shí)“同”字所指同治并無(wú)著落，改稱(chēng)“光宣”更切實(shí)際。這派詩(shī)人的創(chuàng)作多始于光緒中葉以后，故同光體即是指稱(chēng)光緒、宣統(tǒng)以至民國(guó)后的宋詩(shī)派。同光體詩(shī)人中以陳三立成就最高，沈曾植、鄭孝胥等為重要員。
漢魏六朝詩(shī)派：
道光、咸豐之際，湘人王貽運(yùn)獨(dú)樹(shù)一幟，其論詩(shī)首尊“八代”，明言復(fù)古，其詩(shī)作亦刻意模仿。鄧輔綸、高心夔為該派的兩位主要作者。史稱(chēng)這一詩(shī)派為漢魏六朝詩(shī)派，亦稱(chēng)湖湘詩(shī)派。當(dāng)時(shí)此派詩(shī)名甚盛，但后之論者一致指認(rèn)其“墨守古法”，甚至譏其為“假古董”，故在鄧、高二位謝世之后，此派即告衰微。
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