韓非子簡介
韓非，又稱韓非子(約公元前280年——前233年)，戰國晚期韓國(主要區域在河南省)人，著名法學家，他的學說一直是中國封建統治階級運用的基礎。以下是小編整理的韓非子簡介，希望對大家有所幫助。
韓非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年(約前281年-前233年)，韓國公子(即國君之子)，戰國末期韓國人(今河南省新鄭)。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”。
韓非子口吃，不善言談，善于著述。韓非與李斯同是荀子的學生，他博學多能，才學超人，思維敏捷，李斯自以為不如。文章來氣勢逼人，堪稱當時的大手筆。著有《韓非子》等。
韓非師從荀卿，但思想的觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，卻“喜刑名法術之學”(申不害主張君主當執術無刑，因循以督責臣下，其責深刻， 所以申不害的理論稱為“術”。商鞅的.理論稱為“法”。這兩種理論統稱“刑名”，所以稱為“刑名法術之學”)，“歸本于黃老”(指韓非的理論與黃老之法相 似，都不尚繁華，清簡無為，君臣自正)，繼承并發展了法家思想，成為戰國末年法家之集大成者。
韓國在戰國七雄中是最弱小的國家，韓非身為韓國公子，目睹韓國日趨衰弱，曾多次向韓王上書進諫，希望韓王安勵精圖治，變法圖強，但韓王置若罔聞，始終 都未采納。這使他非常悲憤和失望。他從“觀往者得失之變”之中探索變弱為強的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十余萬言的 著作，全面、系統地闡述了他的法治思想，抒發了憂憤孤直而不容于時的憤懣。
后來這些著作流傳到秦國，秦王政讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞，發出“嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆�？芍^推崇備至，仰慕已 極。秦王政不知這兩篇文章是誰所寫，于是便問李斯，李斯告訴他是韓非的著作。秦始皇為了見到韓非，便馬上下令攻打韓國。韓王安原本不重用韓非，但此時形勢 緊迫，于是便派韓非出使秦國。秦王政見到韓非，非常高興，然而卻未被信任和重用。韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們詆毀地 說：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過法誅之。”秦王政認可了他們的說法， 下令將韓非入獄審訊。李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進見。秦王政在韓非入獄之后后悔了，便下令赦免韓非，然而為時已晚。(見《史記·老子韓非列傳》)
韓非的歷史評價
司馬遷指韓非子好‘刑名法術’且歸本于‘黃老之學’，司馬遷在《史記》評曰：“韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩�！�
秦始皇見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣!”
揚子《法言》曰：或問：“韓非作《說難》之書而卒死乎說難，敢問何反也?”曰：“《說難》蓋其所以死乎!”曰：“何也?”“君子以禮動，以義止，合則進，否則退，確乎不憂其不合也。夫說人而憂其不合，則亦無所不至矣。”或曰：“非憂說之不合，非邪?”曰：“說不由道，憂也。由道而不合，非憂也。”
司馬光在《資治通鑒》評曰：“臣聞君子親其親以及人之親，愛其國以及人之國，是以功大名美而享有百福也。今非為秦畫謀，而首欲覆其宗國，以售其言，罪固不容于死矣，烏足愍哉!”
晚年毛澤東曾和他的侄兒毛遠新有過一次關于讀書學習的談話。他說：你說的《韓非子》我年輕時就看過幾遍，其中的《說難》、《孤憤》、《五蠹》都能背得下來。這個韓非和李斯都是荀況的學生，也都是中國歷史上有名的大法家.
近代陳啟天和常燕生則提出要參考法家理念用以治國。常燕生指出在《法家思想的復興與中國的起死回生之道》一文的結尾他得出結論說：“中國的起死回生之道就是法家思想的復興，就是一個新法家思想的出現，對于這個結論，我可以毫不猶疑的向全國民胞保證”。
梁啟超則提出“只有法家的法治主義才能救中國”。
韓非是先秦法家思想的集大成者。其法治思想，適應戰國末期治理亂世的歷史環境，對秦王朝統一中國功不可沒。"依法治國、建設社會主義法治國家"是黨中央提出的治國方略，韓非的法治思想是在戰國末期禮制遭到嚴重破壞的形勢下形成的治國思想。"以法為核心，法、術、勢相結合"的思想改造了傳統法律文化，對現代中國法治建設具有現實的針對性指導意義。
改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的一大重要內容。韓非用進化的歷史觀點分析了人類歷史，他看到了人類歷史的發展，并用這種發展的觀點去分析人類社會的過去現在和將來。對于當前我國的改革開放事業有很強的借鑒意義。
韓非把社會現象同經濟條件聯系起來，這在當時是極其難得的。韓非對經濟與社會治亂的關系有了初步認識，注意到人口增長與財富多寡的關系，他是中國歷史上第一個提出“人民眾而貨財寡”會帶來社會問題的思想家。
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