寫(xiě)讀書(shū)筆記的詩(shī)歌
讀書(shū)筆記是指讀書(shū)時(shí)為了把自己的讀書(shū)心得記錄下來(lái)或?yàn)榱税盐闹械木什糠终沓鰜?lái)而做的筆記。下面是關(guān)于寫(xiě)讀書(shū)筆記的詩(shī)歌的內(nèi)容，歡迎閱讀！
篇一：王維詩(shī)歌讀書(shū)筆記
空靜融畫(huà)意
——王維詩(shī)歌讀書(shū)筆記
對(duì)許多詩(shī)人的了解仍舊止于書(shū)目上刻板公式化的簡(jiǎn)介以及課本中零星詩(shī)句任務(wù)性質(zhì)的背誦，王維便是其中之一。而之所以會(huì)選他的詩(shī)來(lái)讀皆因蘇軾那句“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”事實(shí)上，在未細(xì)讀他那些帶有禪性畫(huà)意的詩(shī)之前，我更喜歡他的“相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。”“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。”不為別的，就為那股隱含的盛唐氣象。也喜歡他的“唯有相思似春色，江南江北送君歸。”情真意切，語(yǔ)調(diào)柔婉。就連那句已經(jīng)“口語(yǔ)化”的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”讀來(lái)情感上也比“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”厚美些。也正是如此，才會(huì)在讀到他的山水田園詩(shī)的時(shí)候不覺(jué)一愣，空山明月，鳥(niǎo)驚花落，抬頭回味間突然的安靜加強(qiáng)了視覺(jué)的敏感，心緒寧謐中青松紅萼、落日孤煙被詩(shī)句摹成了畫(huà)，編成了卷……
（一）空靜
讀王維的山水田園詩(shī)最直觀的感受便是“空靜”二字。環(huán)境的感受是很容易影響到心境的，而內(nèi)心的狀態(tài)又會(huì)反過(guò)來(lái)影響對(duì)環(huán)境的描繪，王維說(shuō)自己“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。”正是這種心態(tài)和天性（當(dāng)然不能排除部分政治因素）外化到詩(shī)中才有了那些讓人為之清心平和的詩(shī)境。因此，在“景”和“意”的關(guān)系上，我根據(jù)自己的感受將其詩(shī)中的“空靜”之意分為了兩類：一類為“貌空靜”即是空靜之感側(cè)重在直觀景物中，主要以景物的描繪營(yíng)造出詩(shī)境。如：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。”山中新雨之后頓生涼意，一個(gè)“空”字，既點(diǎn)出山中人跡罕至，又下接初秋天氣的靜爽，詩(shī)境澄澈。 “深林人不知，明月來(lái)相照。”“人閑桂花落，夜靜春山空。”等也都是通過(guò)對(duì)山中景物的描寫(xiě)凸顯詩(shī)境的寧謐悠遠(yuǎn)。另一類則為“意空靜”即是空。
靜之感主要側(cè)重于自身的行為和感受以凸顯內(nèi)心狀態(tài)，營(yíng)造出內(nèi)心空靜的境況。如：“我心素已閑，清川澹如此。”心的嫻靜反映到山水所見(jiàn)便是清川凈水，無(wú)塵無(wú)染。又如“倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮禪。”“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”非心靜不能放達(dá)隨意如此，風(fēng)中細(xì)微的蟬聲、天上白云悄然的流變亦只有在空靜無(wú)礙的心中才會(huì)被放大凸顯。
所述兩者雖在“空靜”的表現(xiàn)上側(cè)重不一樣，但卻有著必然的聯(lián)系，“景”因“情”而遇，“情”因“景”而生。無(wú)景之情，寡味而失卻美感，無(wú)情之景，板滯而失卻意味，因此二者雖可區(qū)分卻不可分割，情景交融，相互滲透，也正是這樣王維詩(shī)歌中的“空靜”才顯得圓融純粹。
而從詩(shī)的發(fā)展來(lái)看，王維詩(shī)中自然恬淡、靜遠(yuǎn)寂寞的詩(shī)境卻是上承陶淵明而來(lái)，但又有區(qū)別。陶淵明說(shuō)“相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。”王維則感“偶然值林叟，談笑無(wú)還期。”陶淵明言“秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人。”王維則笑嘆“農(nóng)月無(wú)閑人，傾家事南畝。”陶淵明“白日掩荊扉，虛室絕塵想。”王維則“依仗柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。”……然而，在寂寞這一觀點(diǎn)的敘述上，兩人卻存在著差別。陶淵明寂寞時(shí)，看到的是“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景。”嘆詠的是“欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影……念此懷悲戚，終曉不能靜。”日落冷月，氣象雖闊，情景卻不免凄冷。而王維寂寞時(shí)，清唱的是“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”即使是“獨(dú)自”一人，琴空響，無(wú)知音，然而密林之中，仍然有明月來(lái)和。兩首詩(shī)中都有月，陶淵明的月是“素月”，清高遙遠(yuǎn)，幽冷凄清，舉杯邀酌，卻只能形影相吊。而王維詩(shī)中的月卻是“明月”，究竟此月“明”到何種程度，王維詩(shī)中并沒(méi)有進(jìn)行描述，但從整首詩(shī)的意境來(lái)看，此月絕不會(huì)讓人覺(jué)得凄冷，詩(shī)人清嘯感懷之間，明月應(yīng)聲而來(lái)，多少是帶著暖意的。 王國(guó)維說(shuō)：“有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。”那月有何不同，我之心境不同矣。
而他們的差別一方面也許在于時(shí)代的不同，唐朝的平和安定與魏晉南北朝的動(dòng)蕩差異之大，世人的心理狀態(tài)自然不會(huì)相同，唐朝人樂(lè)觀積極的心態(tài)在有意無(wú)意間決定了唐詩(shī)的基本基調(diào)。另一方面可能就是自身性格原因和接受思想的差異了，陶淵明的思想在于儒道之間，而王維的思想則在于儒釋之間，也許正是佛家的“寂滅”觀使得王維能安于寂寞、甘于寂寞，能于寂寞中察覺(jué)出自然外物之美，營(yíng)造出“空靜”的意境，而在我看來(lái)“寂寞”對(duì)于陶潛更多的是著意堪破而并非自然接受吧。
（二）畫(huà)意
王維的生平簡(jiǎn)歷中說(shuō)：“他是杰出的畫(huà)家，又擅長(zhǎng)音樂(lè)，能以繪畫(huà)、音樂(lè)之理通于詩(shī)。”晁補(bǔ)之云：“右丞妙于詩(shī)，故畫(huà)意有余。”個(gè)人覺(jué)得最能印證這兩句的是《過(guò)積香寺》中那句“泉聲咽危石,日色冷青松。”著一“咽”一“冷”字，音聲畫(huà)意盡出。
寫(xiě)景狀物最忌諱的'便是凝而不動(dòng)，徒有其形，而王維的山水詩(shī)，卻靜中含動(dòng)，意態(tài)悠遠(yuǎn)宏闊。如其千古佳句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”一“直”一“圓”簡(jiǎn)單而又深切，既有大漠蒼茫之感，又融入作者孤寂情緒。又如其“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”用動(dòng)襯靜的辨證眼光描物狀景，那一縷柔柔的月光也能將宿鳥(niǎo)喚醒可見(jiàn)山中之靜，此以無(wú)聲之光寫(xiě)靜又自有種通感的趣味，而鳥(niǎo)兒的鳴叫之聲卻是在以“動(dòng)聲”凸顯“靜聲”，體物細(xì)微，韻致悠遠(yuǎn)。而其“白云回望合,青靄入看無(wú)。分野中峰變,陰晴眾壑殊。”則運(yùn)用光影的的變幻交替，寫(xiě)出景物的流變之美。他的“郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。”氣象更是宏闊而又不失靈動(dòng)，一壯胸中氣魄。
而個(gè)人最喜歡的卻是他那句“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。”每次讀到，都會(huì)想起《笑傲江湖》里那曲《清心普善咒》，心神為之一蕩，神魄為之一舒。想那山路上本來(lái)無(wú)雨，翠綠的色澤又豈可濕衣？細(xì)想之下，定是那綠色太過(guò)純粹濃郁且相連成片，人身在那一片綠色之中，便像被綠煙包裹，連衣衫似乎也被染成了綠色，畫(huà)中的暈染之法化于詩(shī)中，清爽之意頓生，想來(lái)一句詩(shī)便能消暑，實(shí)則夏日必備必吟之佳句。 在王維的一些詩(shī)中，往往又加入人事，從而使畫(huà)面更富有生氣。如《白石灘》“清淺白石灘,綠蒲向堪把。 家住水東西,浣紗明月下。”朗月舒照，景物清晰可見(jiàn)，干凈明快。末句“浣紗明月下”則意境優(yōu)美靈動(dòng)，雖寫(xiě)俗世可讀來(lái)卻令人忘俗。于是便想起歌里唱的“夢(mèng)中樓上月下，站著眉目依舊的你啊”，內(nèi)容相異，情致卻是一般。
王維詩(shī)中“空靜”和“畫(huà)意”有時(shí)雖未同處一詩(shī)，但就其山水田園詩(shī)的整個(gè)思想情感來(lái)看，卻是組成其詩(shī)整體基調(diào)必不可少的部分。正是有了那種“空靜”的狀態(tài)，體物狀景才會(huì)細(xì)致而悠遠(yuǎn)，畫(huà)意才會(huì)濃厚。亦正是畫(huà)意存在胸中，“空靜“之感才顯得傳神精微。
另外，王維被稱為“詩(shī)佛”，其詩(shī)中的禪意是很重要的一部分，如其“欲投人宿處，隔水問(wèn)樵夫。”“薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”等都是隱含禪機(jī)的，只是個(gè)人佛學(xué)修養(yǎng)有限，要參悟出一二恐怕會(huì)見(jiàn)笑于人，于是此處只取自身直觀感受，其他方面則有待以后花時(shí)間再參悟了。
篇二：《徐志摩詩(shī)集讀后感》讀書(shū)筆記
輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)；我輕輕的招手，作別西天的云彩。“悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái)；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”。
再別康橋，再別志摩。熟悉的筆調(diào)還是難以讓人忘懷。
《徐志摩詩(shī)歌全集》收錄了徐志摩生前發(fā)表的《志摩的詩(shī)》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》和《云游》四部詩(shī)集，并整理了他的其它詩(shī)篇，合并為《醒！醒！》。詩(shī)人雖然輕輕的走了，但是他留下的作品卻會(huì)永存于讀者心中。
徐志摩是一個(gè)才華橫溢的詩(shī)人。盡管他自己說(shuō)：“在二十四歲以前，詩(shī)，不論新舊，與我是完全沒(méi)有相干。”但他一旦拿起筆來(lái)，佳作便猶如山洪爆發(fā)一般涌現(xiàn)出來(lái)。作為新月派詩(shī)人的代表，徐志摩的`詩(shī)作字句清新，比喻新奇，想象豐富，意境優(yōu)美，神思飄逸，富于變化，同時(shí)具有浪漫主義和唯美主義色彩。他的詩(shī)就是一個(gè)五光十色的世界，而他那駁雜的思想也在這個(gè)世界中一一體現(xiàn)。他的詩(shī)歌寫(xiě)愛(ài)情、寫(xiě)生活、寫(xiě)景色、寫(xiě)人間疾苦。
這里引用徐志摩的詩(shī)：“但有人，比如我自己，就有愛(ài)落葉的癖好。他們初下來(lái)時(shí)顏色有很鮮艷的，但時(shí)候久了，顏色也變，除非你保存得好。所以我的話，那就是我的思想，也是與落葉一樣的無(wú)用，至多有時(shí)有幾痕生命的顏色就是了。”有著對(duì)自己思維方式的反思，人的思維不見(jiàn)得完美，有時(shí)只是一種多余。看似華麗，卻經(jīng)不起推敲，看似深邃，卻不能傳給后世，也是一種無(wú)奈吧！對(duì)自己的無(wú)奈！
“人類最偉大的使命，是制造翅膀；最大的成功是飛！理想的極度，想象的止境，從人到神！詩(shī)是翅膀上出世的；哲理是在空中盤(pán)旋的。飛：超脫一切，籠蓋一切，掃蕩一切，吞吐一切。”他可以看出理想的重要，詩(shī)的偉大，哲學(xué)的美好，他也可以用它的筆驚醒人們，別總關(guān)注物質(zhì)，心靈的美也很重要。詩(shī)歌，它可以給你帶來(lái)心靈的享受，它是不可或缺。 現(xiàn)在，詩(shī)歌已經(jīng)越來(lái)越少，看詩(shī)的的人也更少了。的確，詩(shī)不能給人們帶來(lái)財(cái)富，也許你認(rèn)為它只是在浪費(fèi)時(shí)間。但你，沒(méi)有明白詩(shī)的意義。那種對(duì)心靈，對(duì)靈魂正真的描寫(xiě)，在詩(shī)人的面前，你能看到自己的心聲，也許你一直在影藏它，你不曾發(fā)現(xiàn)的你的那份情懷。 “你真的走了，明天，那我，那我，你也不用管，遲早有那一天； 你愿意記著我，就記著我， 要不然趁早忘了這世界上有我，省得想起時(shí)空著惱，只當(dāng)是一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)幻想；“也許你沒(méi)有志摩的多情善愁，但你也有著你的感受。被讓世俗蒙蔽你的眼睛，睜開(kāi)眼，看看詩(shī)的世界。詩(shī)歌不是一種任務(wù)，詩(shī)人不是一種職業(yè)，它是一種對(duì)自身的覺(jué)醒，一中參透。詩(shī)歌沒(méi)有什么，只要有那顆向往的心，讓我們細(xì)細(xì)品讀《徐志摩詩(shī)歌全集》，發(fā)就自己以前所未有的情懷。
篇三：布瓦洛詩(shī)藝讀書(shū)筆記
對(duì)于詩(shī)，很多都人會(huì)有敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。“詩(shī)歌是通往心靈的小徑”，而這條小徑有又太神秘了，常叫人遍尋不著，更別說(shuō)走了——大多數(shù)的人更愿意奔向小說(shuō)、戲劇這樣的康莊大道，因?yàn)樗鼈円米叩枚唷＞枚弥?shī)歌就越來(lái)越少人問(wèn)津了。
如今的我們讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，讀微博段子，讀年終財(cái)報(bào)，但鮮有人再讀詩(shī)了，詩(shī)歌的時(shí)代似乎已遠(yuǎn)離我們。
某一天，讀了布瓦洛的《詩(shī)的藝術(shù)》，我發(fā)現(xiàn)，這本被公認(rèn)為是古典主義文學(xué)的“法典”的書(shū)令我有了重新審視詩(shī)歌的興致。以下便是我讀《詩(shī)藝》（第一章）的一些想法與感悟。
一、肯定詩(shī)人必須有靈感，必須有自知之明
“如果他感覺(jué)不到吟詠的神秘異秉，如果星宿不使他生來(lái)就是詩(shī)人，則他永遠(yuǎn)錮畢在他那褊小才具里，還是不要自苦吧，強(qiáng)學(xué)詩(shī)終會(huì)失敗，莫以你愛(ài)吟詠就認(rèn)為你有天才，也該怕學(xué)詩(shī)不成，到頭落得空歡喜，你應(yīng)該久久衡量你的才華和實(shí)力。”
由這段可見(jiàn)，布瓦洛認(rèn)為詩(shī)人并非人人可當(dāng)?shù)模细竦脑?shī)人必須要有天賦與靈感。這似乎有悖于我們說(shuō)的“有志者事竟成”，可憐詩(shī)歌創(chuàng)作的確并非僅靠后天勤奮便可達(dá)到的，真正優(yōu)秀的詩(shī)歌需要有絕妙的靈感，這便要求詩(shī)人必須要有異于常人的才華——而才華與靈感這些東西真是勉強(qiáng)不來(lái)的，它是上帝給詩(shī)人的饋贈(zèng)。
中國(guó)有俗話說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，但依我看來(lái)，這樣“吟”出來(lái)的“詩(shī)”是難有精品的，這樣培養(yǎng)出的.“詩(shī)人”也是不合格的——他們頂多只能算是詩(shī)匠，所做之詩(shī)有匠氣，而無(wú)才氣。因?yàn)橐繇崱⑵截啤?duì)仗這些形式上的技巧或許可以通過(guò)后天的練習(xí)培養(yǎng)出來(lái)，但詩(shī)歌的“意境”卻絕不可能靠技巧獲得的——而“意境”卻恰恰正是詩(shī)歌的靈魂——它只能在詩(shī)人靈感的火花迸發(fā)的剎那被捕獲。
因此，布瓦洛奉勸那些平庸之人不要強(qiáng)學(xué)做詩(shī)，“向往著文藝生涯，要走這艱難途徑，還是不要自苦吧，強(qiáng)學(xué)詩(shī)終會(huì)失敗，莫以你愛(ài)吟詠就認(rèn)為你有天才，也該怕學(xué)詩(shī)不成，到頭落得空歡喜，你應(yīng)該久久衡量你的才華和實(shí)力。”
二、提出詩(shī)歌韻與義理的配合
“不管寫(xiě)什么題目，或莊嚴(yán)或戲謔，都要情理和音韻永遠(yuǎn)地互相配合，二者似乎是仇敵卻并非不能相容；音韻不過(guò)是奴隸，其職責(zé)只是服從在理性的控制下韻不能束縛理性，義理得韻而愈明。”
詩(shī)歌本是靈感的果實(shí)，其迷人之處正在于有高明的義理。音韻會(huì)使得詩(shī)歌錦上添花，但它絕非是詩(shī)歌的主角。如果我們一味追求音韻的華麗而忽視其他，那么詩(shī)歌義理的表現(xiàn)力就必然會(huì)被削弱，這便是一種本末倒置的愚蠢行為了。
中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期興起的“永明體”詩(shī)，便是一個(gè)因過(guò)分講究音韻而影響義理的反面例子。從現(xiàn)存的一些資料中，可以看出當(dāng)時(shí)的人對(duì)聲律的要求是相當(dāng)精細(xì)繁瑣并十分嚴(yán)格的：“宮商之聲有五，文字之別累萬(wàn)。以累萬(wàn)之繁，配五聲之約，高下低昂，非思力所學(xué)，又非止若斯而已。十字之文，顛倒相配，字不過(guò)十，巧歷不能盡，何況復(fù)過(guò)于此者乎？輪扁不能言之?”（《南史?陸厥傳》載沈約答陸厥書(shū)），可見(jiàn)永明體對(duì)音律的苛刻要求，必然會(huì)給詩(shī)壇帶來(lái)了一些弊病。
詩(shī)歌的創(chuàng)作，必須要首先明晰“韻為理服務(wù)”這一原則，切不可本末倒置。我認(rèn)為，在不影響義理的表達(dá)的前提下，適當(dāng)追求音韻的美，可以令詩(shī)歌的音韻與義理相輔相襯、熠熠生輝，會(huì)令詩(shī)歌更加完美；但是若過(guò)分追求音韻，“以理就韻”，那么音韻便會(huì)化為一副無(wú)形的枷鎖，捆綁住義理這一詩(shī)歌的靈魂。
三、強(qiáng)調(diào)理性高于一切的觀點(diǎn)
“首先要愛(ài)理性：愿你的一切文章 永遠(yuǎn)只憑著理性獲得價(jià)值和光芒。”
布瓦洛的“理性”是指君主專制政治的要求與道德規(guī)范，如忠于國(guó)王、忠于公民義務(wù)、個(gè)人服從國(guó)家整體利益。以此看來(lái)，我不免覺(jué)得布瓦洛的所謂“理性”多少有些取悅上流社會(huì)的審美趣味的意思，顯得有些飽受，我認(rèn)為這是布瓦洛在他所處的那個(gè)時(shí)代的難以回避的局限性。
我們的詩(shī)歌的確需要布瓦洛的“理性”，但在此之外，那些注重人的內(nèi)心需求、肯定個(gè)人的力量的“感性”也是不可少的。
布瓦洛是一位堅(jiān)定的崇古主義者，在古典主義者的眼中一切文藝樣式都應(yīng)該“與理性完全結(jié)合”，而布瓦洛又特別指出，“戲劇必須與理性完全結(jié)合”，“情節(jié)的進(jìn)行、發(fā)展要受理性的指揮，絕不要讓冗贅場(chǎng)面淹沒(méi)著主要目的”，“切不可亂開(kāi)玩笑，損害著常情常理：我們永遠(yuǎn)也不能和自然寸步相離。”
四、強(qiáng)調(diào)“開(kāi)宗明義”，否定浮夸俗濫
“也有時(shí)一個(gè)作家肚子里意思太多，不說(shuō)盡一個(gè)對(duì)象絕不輕易放過(guò)。如遇到一座宮殿，便先寫(xiě)它的面景；然后又寫(xiě)些平臺(tái)請(qǐng)你去——光臨；這里是一個(gè)石階，那里是一個(gè)走廊；那里又是一個(gè)陽(yáng)臺(tái)，欄桿都發(fā)著金光。他數(shù)著天花板上圓和橢圓的藻井；到處都是雕花呀，到處都是綬帶形。我跳過(guò)了二十頁(yè)想看看是否結(jié)束，哪知還是在花園，簡(jiǎn)直是無(wú)法逃出。莫學(xué)這些作家啊，避免這浮詞濫調(diào)，累贅的無(wú)用細(xì)節(jié)你應(yīng)該一概不要。凡是說(shuō)得過(guò)多的都無(wú)味而可嫌；誰(shuí)不知適可而止就永遠(yuǎn)無(wú)法寫(xiě)作。”
中國(guó)人稱那些表述毫無(wú)節(jié)制，冗雜乏味的文章“像老太太的裹腳布，又臭又長(zhǎng)。”可見(jiàn)文章的表述必須要有節(jié)制，不懂得取舍主次只是一味地傾瀉語(yǔ)言，這樣只會(huì)令人生厭。文章尚且如此，那么一向講究精煉的詩(shī)歌就更要避免浮夸俗濫了。
冗雜的敘述會(huì)妨礙主體思想的表達(dá)，不僅令人厭煩，更叫人不得要領(lǐng)。因此，我認(rèn)為布瓦洛提倡的“寫(xiě)四個(gè)字刪三個(gè)字”，并非只是完美主義者的強(qiáng)迫癥——它是一種耐心斟酌，懂得區(qū)分主次，懂得取舍的創(chuàng)作態(tài)度，這值得我們所有人去學(xué)習(xí)。
五、肯定詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的“風(fēng)雅”，否定俳優(yōu)打諢
“無(wú)聊的俳優(yōu)打諢蔑視著常情常理，曾一度眩人眼目，以新穎討人歡喜。從此只見(jiàn)詩(shī)里面滿是村俗的調(diào)笑；從巴納斯神山里到處是市井嘈雜；大家濫詠狂謳，越來(lái)越肆無(wú)忌憚最俗惡的滑稽家居然也有人贊賞；哪怕就是笪素西都找到人來(lái)捧場(chǎng)。但是，最后，朝廷上感覺(jué)到這股歪風(fēng)，它憎惡著詩(shī)壇上這種荒唐的放縱，辨認(rèn)出率真自然不同于俳優(yōu)俗濫我們要學(xué)馬羅的那種風(fēng)雅的戲謔，把滑稽的村俗語(yǔ)丟給新橋賣(mài)藥人。”
語(yǔ)言風(fēng)格方面，布瓦洛強(qiáng)調(diào)“風(fēng)雅”（“要雄壯而不驕矜，要風(fēng)雅而無(wú)虛飾”），他把民間語(yǔ)言視作為“鄙俗卑污”、“市井嗷嘈”。布瓦洛的這些觀念體現(xiàn)了法國(guó)專制政治的文化統(tǒng)一化、規(guī)范化的要求，以適應(yīng)上流社會(huì)的審美趣味，我認(rèn)為這其中有合理的、值得肯定的地方，但也有其局限性和保守性。
我認(rèn)為，以今天的眼光看來(lái)，布瓦洛是的觀點(diǎn)完全是“站在了廣大勞動(dòng)人民的對(duì)立面。”他僅僅看到了高雅文化的尊貴，卻完全沒(méi)有意識(shí)到草根的民間俗文化的活力。老百姓才是一個(gè)國(guó)家的主題，老百姓們樂(lè)意接受那些“市井嗷嘈”，說(shuō)明她們肯定是有其優(yōu)點(diǎn)的，一味地否定抹殺它們存在的合理性那斷然是不正確的作法。
舉幾個(gè)例子：小說(shuō)在中國(guó)古代文化作品里頭一直被視作“末流”，它們被認(rèn)為僅僅是消遣之物，登不上廳堂，但看如今，四大名著四本小說(shuō)早已得到了人們高度的肯定；五四時(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)提倡推廣白話文，這曾引起很多人的反對(duì)，因?yàn)閺摹拔难晕摹钡健鞍自捨摹鞭D(zhuǎn)變，似乎是“雅”對(duì)“俗”的妥協(xié)，但歷史最終卻證明，這樣的妥協(xié)是值得且偉大的；十月份，莫言得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，我看了一個(gè)他的演講，莫言說(shuō)，他在小說(shuō)創(chuàng)作中常愛(ài)加入高密方言，因?yàn)樗X(jué)得“俗不可耐”的方言顯得鮮活、有感染力?
所以，我認(rèn)為布瓦洛一味排斥市井語(yǔ)言有其局限性，有點(diǎn)矯枉過(guò)正的味道。
六、提倡創(chuàng)作詩(shī)歌要慢慢推敲，不求迅速
“從從容容寫(xiě)作吧，不管人怎樣催逼，萬(wàn)勿以敏捷自豪，求迅速只是傻氣：你說(shuō)筆頭很快，一篇詩(shī)走筆而成，這不說(shuō)明你多才，只說(shuō)明你欠精審勸你從容地忙著，總不要失去耐心，還要十遍、二十遍修改著你的作品：要不斷地潤(rùn)色塔，潤(rùn)色、再潤(rùn)色才對(duì)；有時(shí)候要增添，卻常要割愛(ài)刪棄。”
布瓦洛的這點(diǎn)主張倒是和中國(guó)古代詩(shī)人賈島的做詩(shī)準(zhǔn)則很契合——那個(gè)耳熟能詳?shù)摹吧迷孪麻T(mén)”的故事。
這一點(diǎn)，布瓦洛自己的闡釋非常經(jīng)典：“一個(gè)作品不能表現(xiàn)出修改太過(guò)，但是實(shí)際上修改越多越好，往往就是由于修改，經(jīng)過(guò)刮垢磨光的工夫，才能使讀者感到文章天成、妙手偶得之趣。”
《詩(shī)藝》，不愧為古典主義文學(xué)的“法典”；布瓦洛，無(wú)愧為古典主義文學(xué)的“立法者”。
篇四：顧城的詩(shī)讀書(shū)筆記
這是我讀過(guò)的詩(shī)歌中最短的一篇了。初讀時(shí)，心中并不十分懂得它的內(nèi)涵，但這首詩(shī)的意境著實(shí)是深深地打動(dòng)了我。內(nèi)心總是浮現(xiàn)出一個(gè)人在苦苦追尋光明的影子那樣的執(zhí)著，又是那樣的落寞。
顧城的這首詩(shī)，通篇只有那么孤伶伶的兩行，它的旨意也沒(méi)有通常詩(shī)歌所具有的深刻，但是每一次讀后都使人難以放下，難以釋?xiě)选Ｋ钊烁杏X(jué)到它深邃的美。詩(shī)的表面沒(méi)有過(guò)多的華藻，但它在冥冥中喚起了我們更廣闊的聯(lián)想，讓我們的情感不自覺(jué)地流露出來(lái)。
很多人都評(píng)價(jià)說(shuō)，黑夜指那場(chǎng)空前的浩劫，黑色的眼睛代表著經(jīng)過(guò)被欺騙，被背叛后再也不愿相信的眼睛。這是因?yàn)楹谑嵌髿⒐饷鞯慕Y(jié)果。整首詩(shī)在審美上是與眾不同的。它沒(méi)有直接抒情，沒(méi)有對(duì)景象的敘實(shí)，也沒(méi)有著意構(gòu)造的完整的意境。它只是一點(diǎn)點(diǎn)用意向，用隱喻，給予我們一個(gè)仿佛有血有肉的畫(huà)面。我們也能夠通過(guò)詩(shī)歌看見(jiàn)，在那黑色的'眼睛的深處在那仿佛無(wú)邊無(wú)際的黑暗里，一束光明悄悄傾灑。我們能夠真切地感受到，那令人窒息的年代，那在荒謬中扭曲成長(zhǎng)的年輕人，那在心底執(zhí)著前行，追求光明足跡的信念。
這首詩(shī)，令人在單純中感受到醇厚，又在醇厚中感受到單純。它給予人一種現(xiàn)代美的感受。因?yàn)樽穼す饷魇敲恳淮男穆暫驮竿Ｋ灿幸环N不和諧的美，使每一個(gè)讀它的人在美中對(duì)歷史進(jìn)行深思。詩(shī)的風(fēng)格簡(jiǎn)潔而明快，充滿了必勝的信心。由迷惘到清醒，由無(wú)知到覺(jué)悟，有困頓到解脫，都是由于心中那份不可泯滅的渴求光明的心。
這首詩(shī)，雖短小，但是有筋有肉有骨有氣，那樣一個(gè)年代就活生生地站在我們的面前，向我們傾訴那不堪回首的歲月里的種種。很多人都說(shuō)，顧城的詩(shī)是在功利張望的詩(shī)壇里的一朵水蓮，是如水晶般純粹和透明的存在。顧城的詩(shī)使人脫身時(shí)代，返身自我，本真投入，本質(zhì)行走。因?yàn)檫@些詩(shī)是那樣的純美，干凈，像是帶著牧羊人的帽子，令人無(wú)法抑制地去感動(dòng)。顧城仿佛也只是一個(gè)單純的孩童，他是那樣的敏感，任性在自我的世界里，給我們帶來(lái)這樣美的詩(shī)。
美，就是這樣的簡(jiǎn)單，或許只是一雙尋找光明的眼睛，或是天空悠悠而過(guò)的云兒，或是漸漸凋零的花朵，抑或只是最狂的風(fēng)和最靜的海。
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