《竇娥冤》讀書筆記（通用8篇）
當(dāng)品味完一本著作后，相信你心中會有不少感想，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書筆記怎么能落下！那么你真的懂得怎么寫讀書筆記嗎？以下是小編精心整理的《竇娥冤》讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。
《竇娥冤》讀書筆記 篇1
西方戲劇起源于古希臘時(shí)期，繼承于古羅馬，在古羅馬滅亡后，主要戲劇形式為宗教戲劇，至文藝復(fù)興時(shí)期文人戲劇始又復(fù)興，莎士比亞及洛佩·德維·加是其優(yōu)秀代表。關(guān)漢卿生活于十三世紀(jì)，對應(yīng)于歐洲是中世紀(jì)，宗教劇時(shí)期，可以說是莎士比亞的前輩了。
一、戲劇結(jié)構(gòu)
《竇娥冤》是單線結(jié)構(gòu)，以蔡婆婆及竇娥命運(yùn)為主線，這比起莎士比亞經(jīng)常采用的多線結(jié)構(gòu)似顯單調(diào)，但與古希臘大部分戲劇是一致的。不過在古羅馬時(shí)期，普勞圖斯的《孿生兄弟》就創(chuàng)造性的采用了雙線并行的結(jié)構(gòu)。
從戲劇語言形式上來說，《竇娥冤》的人物對白采用的是唱詞與念白混合的形式，二者轉(zhuǎn)換自如，尤其在迅速多次轉(zhuǎn)換時(shí)可產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，如蔡婆婆說親一段，刑訊竇娥一段，以及斬竇娥一段。古希臘戲劇最初完全是歌隊(duì)合唱的形式，后來逐漸增加演員，于是歌隊(duì)合唱的部分分為進(jìn)唱歌，場間歌，退唱歌，與表演的部分基本是割裂的，但個別戲劇中，如歐里庇得斯的《美狄亞》，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中安排了一段歌隊(duì)與劇中人物的對唱。而起源于十七世紀(jì)佛羅倫薩的歌劇則幾乎所有的對白，獨(dú)白均采用歌唱的方式。
二、戲劇語言
與《西廂記》相比而言，《竇娥冤》明顯具有俗語化，大眾化的特點(diǎn)，百姓聽來毫不費(fèi)力。而《西廂記》則明顯是文人戲，措辭遣句典故頗多，顯然是面向文人階層的作品。
在人物出場時(shí)，《竇娥冤》體現(xiàn)出了高度面向觀眾的特點(diǎn)，如蔡婆婆說“老身蔡婆婆是也”，竇天章說“小生姓竇名天章，祖貫長安京兆人也”，這實(shí)際上表明了戲劇的結(jié)構(gòu)不是封閉的，在開頭部分戲中人是明確了自己在演戲，故而向觀眾表明自己的身份。而古希臘戲劇，古羅馬戲劇基本都是封閉的，自成一個體系，劇中就是一個完整的世界，不會與觀眾的世界發(fā)生交集，莎士比亞的戲劇，以及現(xiàn)代的電影都是這樣的結(jié)構(gòu)。但在古羅馬戲劇《阿卡奈人》中有演員與臺下觀眾插科打諢的段子，這時(shí)由喜劇自由的表現(xiàn)形式所允許的。
在楔子部分，我認(rèn)為關(guān)漢卿對端云（竇娥）的描寫是不夠充分的：面對將自己賣與他人的父親，端云只是哭了句“爹爹，你直下地撇了我孩兒去也！”，這顯然沒有充分的表現(xiàn)出竇娥心中的悲苦，對爹爹的依賴，我認(rèn)為這是女性歧視造成的作者偏見引起的刻畫不足。
在楔子中，端云尚小，而至第一折，端云已然二十，改名竇娥。所以可以看出《竇娥冤》對時(shí)間跨度是沒有限制的。不論是古希臘戲劇，古羅馬戲劇，莎士比亞都對作品的時(shí)間跨度沒有限制，但到了西方古典主義時(shí)期，三一律的提出便將戲劇的時(shí)間限制在一日之內(nèi)，這既規(guī)范了戲劇形式，又限制了戲劇的'創(chuàng)作。相比之下，中國的戲劇創(chuàng)作對時(shí)間跨度實(shí)施中沒有約束的。
三、人物形象分析
蔡婆婆放債給竇天章，竇天章還不起債，她便著人去說要端云做童養(yǎng)媳，竇天章為自家功名無甚推辭便答應(yīng)了。這樣流暢的交易過程實(shí)際上反映出當(dāng)時(shí)人口買賣與女性歧視是極為嚴(yán)重的，是社會普遍的風(fēng)氣，以至于二人見怪不怪，頗為自然。臺灣當(dāng)代作家黃春明的《蘋果的滋味中》，當(dāng)阿珠聞知打工的父親阿發(fā)出了車禍，她想到的便是母親會賣了她做別人的養(yǎng)女，這也反映出那個時(shí)代臺灣販賣人口的現(xiàn)實(shí)與人性的扭曲。
蔡婆婆初遇張?bào)H兒父子便道出她有個寡媳，二人相依為命。如此管不住自己的嘴，難怪張?bào)H兒父子會起邪心。而到了家中，對媳婦兒說起時(shí)，她竟然道“不知他怎生知道我家里有個媳婦兒”，這種嘴臉令人鄙夷。
在郊外蔡婆婆若不敷衍張?bào)H兒父子，自家性命不保，故而可以理解，可是到了城中她不想法兒去報(bào)官，反而將賊人引入家門，真欲將婆媳二人同嫁給張?bào)H兒父子，實(shí)在昏聵之至。竇娥勸婆婆本身再嫁不妥，再者年事已高，不可如此行事。從現(xiàn)代的眼光看，再嫁并非不光彩，年事已高也不是問題，但是嫁給張?bào)H兒這種無賴流氓如何使得？如此觀之，蔡婆婆仍是個昏聵之輩。
當(dāng)蔡婆婆看到竇娥不愿嫁與張?bào)H兒時(shí)，她竟然先邀父子二人住下，說要慢慢勸化兒媳，這等引狼入室，不顧聲名，構(gòu)陷兒媳之舉如何做得出��！蔡婆婆實(shí)在該死�？上腋]娥竟為你這等人送了命！
在蔡婆婆病中，蔡婆婆與張?bào)H兒父親推讓肚兒湯一段卿卿我我，猶如戀人，二人六十以上，關(guān)系又不正當(dāng)，實(shí)在不堪。關(guān)漢卿借此細(xì)節(jié)將二人的關(guān)系刻畫得淋漓盡致，可謂好手筆。
竇娥從七歲賣給蔡婆婆家當(dāng)童養(yǎng)媳，十七歲結(jié)婚，二十歲守寡。聞得婆婆欲再嫁，她是從封建倫理觀念以及年紀(jì)的角度去勸婆婆的，這是時(shí)代的局限性，不可避免。
當(dāng)張?bào)H兒涎皮賴臉，說些挑撥性的話語時(shí)，竇娥先是不理，既而見張?bào)H兒拉拉扯扯，便推跌張?bào)H兒而去，可見竇娥一身正氣，潔身自好。
當(dāng)張?bào)H兒誤毒死父親，欲嫁禍竇娥，威逼竇娥成親時(shí)，竇娥說的不愿想從的原因是“我一馬難將兩鞍鞴”，即竇娥只是不愿意背上再嫁的名聲。這實(shí)際上又體現(xiàn)出了時(shí)代的局限性。
竇娥抱著官府會為自己伸冤的想法，選擇了“官了”。到了官府，張?bào)H兒拿住蔡婆婆留住他父子二人的事實(shí)，聲稱蔡婆婆是他后母，竇娥藥死了他爹。竇娥說張?bào)H兒父親并非婆婆的接腳，又辯解一番。太守聽了，考慮到張家父子住在蔡婆婆家的事實(shí)，便認(rèn)為竇娥所言不實(shí)，令人嚴(yán)刑拷打。竇娥錚錚鐵骨，血肉橫飛，也不愿屈打成招�？墒钱�(dāng)聽到太守要打婆婆，竇娥便屈認(rèn)“藥死了公公”。竇娥為了婆婆免受皮手之苦，犧牲了自己的性命。這種孝順令人動容，（豈有看著婆婆活活被打死的道理呢？哪怕是個不明事理，昏聵不堪的婆婆），這種鐵骨令人敬佩，這種犧牲令人扼腕。
那么到底是什么造成了竇娥的悲��？有婆婆的昏聵，有張?bào)H兒的歹毒，也有太守的輕信與草率，還有不求實(shí)證，只管嚴(yán)刑拷打的破案手段。我認(rèn)為太守相信張?bào)H兒而不信竇娥，不僅是因?yàn)椴唐牌诺牟粰z點(diǎn)（留住張氏父子），更是因?yàn)樘爻鲇谛詣e歧視，對竇娥犯罪的先驗(yàn)邏輯。放在更普遍的背景下看，太守出場時(shí)說“我做官人勝別人，告狀來的要金銀；若是上司當(dāng)刷卷，在家推病不出門。”，這是關(guān)漢卿對當(dāng)時(shí)吏治的極大諷刺，中國又有句古話“衙門口，朝南開，有理無錢莫進(jìn)來”，這是對政府機(jī)構(gòu)的真實(shí)揭露。
竇娥上法場前，在“滾繡球”一曲中，她把自己的悲劇歸因?yàn)樘斓夭还ǖ匾�，你不分好歹何為地。天也，你錯勘賢愚枉做天�。@實(shí)際上是竇娥對自身悲劇的認(rèn)識過于淺薄與迷信之處，她沒有看到真正的悲劇來源，只是推給了天地不仁，“沒時(shí)沒運(yùn)”。到了此時(shí)，竇娥仍心中掛念著婆婆，請劊子手帶她從后街走，防止遇見了婆婆，讓婆婆傷心欲絕，這種體貼實(shí)在令人動容。而此處細(xì)節(jié)描寫與前面喝湯時(shí)推讓的細(xì)節(jié)都表明了關(guān)漢卿對細(xì)節(jié)爐火純青，恰到好處的運(yùn)用。
張?bào)H兒是個極端歹毒，情感泯滅的禽獸。在郊外嚇走賽盧醫(yī)后，聞得蔡婆婆與寡媳相依為命他便馬上想到與父親霸占婆媳二人，蔡婆婆稍有不肯，他便說復(fù)要勒死蔡婆婆，實(shí)在歹毒之至。
到了蔡婆婆家，張?bào)H兒種種言語實(shí)在不堪，甚而涎皮賴臉，直欲動手動腳。當(dāng)看到竇娥剛正不從，他便欲毒死蔡婆婆，迫使竇娥為妻。他如此行事，卻也不管藥死了父親的“渾家”（妻子），可見極端自私自利。
當(dāng)看到毒藥毒死了父親，張?bào)H兒毫無悲傷之態(tài)，只想著威逼竇娥為妻，可見是個泯滅人性，連父子之情也不顧，只知追求欲望的混帳。此時(shí)說的話亦是非常不堪“（對蔡婆婆）你教竇娥隨順了我，叫我三聲嫡嫡親親的丈夫，我便饒了他�！�，當(dāng)看到竇娥執(zhí)意不從，他便揪住竇娥去見官，逼死了竇娥方才罷休。這種得不到，便要?dú)绲寞偪裥袕綄?shí)在令人發(fā)指。
四、收尾
《竇娥冤》全劇在竇娥發(fā)下三樁誓愿后達(dá)到高潮，其藝術(shù)構(gòu)思本身具有奇幻色彩，寄托著蒼天有眼，為民伸冤的愿望，但這本身又是對悲劇本質(zhì)的認(rèn)識不夠，是以迷信逃避現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)。這實(shí)際上反映了關(guān)漢卿缺乏戰(zhàn)斗性，起初把正義的伸張寄托在“天”的身上，繼而又最終讓封建官僚竇天章為竇娥平冤昭雪，這是對官僚體制無能本質(zhì)認(rèn)識的欠缺與妥協(xié)。
另一方面，必須承認(rèn)，從藝術(shù)效果上來說，竇娥的三樁誓愿是極具感染力的，“耍孩兒”“一煞”“二煞”“煞尾”四首曲子感人肺腑，催人淚下。
我認(rèn)為“血濺白練”的誓愿當(dāng)是關(guān)漢卿的創(chuàng)造，“六月飛霜”，“亢旱三年”各有出處�！傲嘛w霜”這一藝術(shù)構(gòu)思在西方文學(xué)中亦可找到對應(yīng)，反映了東西方文明對天感人怨的共同寄托：在法國中世紀(jì)史詩《羅蘭之歌》中在羅蘭將死時(shí)出現(xiàn)了這樣一段描寫“雷聲隆隆，大風(fēng)相繼，雨雪交加，非常猛厲，到處不斷落下霹靂，大地都在動搖……沒有一所房子不震裂了墻，中午時(shí)分黑暗突降，除了云開的時(shí)候絲毫見不到天光”。詩人以天氣大變寄托了對英雄之死的哀悼與惋惜以及崇高的敬意。
《竇娥冤》讀書筆記 篇2
竇娥冤，這個典故我從很早很早以前就聽說過了，然而，它就像其他任何一個故事一樣輕輕劃過我的心海。不過是一個孤苦伶仃的女子，因被惡人冤枉，最終在亂世中煙花一般的香消玉殞。我甚至連她是怎么被冤枉的都不曾得知，唯一能讓我銘記于心久久的，是那神話般的誓言，若伊人是含冤而死，則六月伏天飛雪，尸埋三尺深雪，上天有眼，果真破了大自然的規(guī)律，六月飛雪，帶著女子的幽怨，清清涼涼，企圖喚醒人們沉淪的心。
終于認(rèn)認(rèn)真真地看過一遍，心里卻是百感交集。誠然，結(jié)局邪不壓正，是皆大歡喜。可是，竇娥凄慘的掙扎給我?guī)淼臎_擊卻揮之不去。想必是關(guān)漢卿那對人物語言淋漓盡致的描寫，才使我無限的沉醉在其中。
這部作品本身就是久盛不衰的戲曲，舞臺表演是它的靈魂，只有真真切切的表演，才能活生生地讓我們感受到竇娥內(nèi)心的絕望。干巴巴的閱讀，只能看到一個個你來我往的對話，我反復(fù)琢磨了很久，竇娥，這是個不卑不亢的女子。是的，不卑不亢，是我們公認(rèn)的，對這個女子的定位。她拒絕張?bào)H兒無理的要求時(shí)深明大義，臨死前帶著無盡哀怨卻堅(jiān)決地誓言。
這部戲曲的語言是赤裸裸的對白，沒有華麗的詞藻，沒有含蓄的詩句，可是，我們分析一個人的性格，不就是從他平時(shí)的談吐中觀察出來的么？當(dāng)蔡婆婆向竇娥說起張家父子強(qiáng)行娶親的事情時(shí)，竇娥拒絕；婆婆不明事理地認(rèn)為這是在報(bào)答救命恩情“我的性命都是他爺兒兩個救的，事到如今，也顧不得別人笑話了�！备]娥道“你雖然是得他得他營救，須不是筍條筍條年幼，（戔刂）的便巧畫蛾眉成配偶。想當(dāng)初你夫主遺留，替你圖謀，置下田疇，早晚羹粥，寒暑衣裘，滿望你鰥寡孤獨(dú)，無捱無靠，母子每到白頭。公公也，則落得干生受。”前者的語氣似要妥協(xié)，卻更是煩躁不安。從“事到如今”和“顧不得”這兩個詞更能告訴讀者，蔡婆婆的決定是錯誤的。沒有思考，沒有掙扎，沒有反抗。蔡婆婆這個人物不壞，而且還顛覆了在我心目中傳統(tǒng)的債主形象。竇娥七歲時(shí)，她的父親竇秀才欠蔡婆婆四十兩銀子，去拜訪蔡婆婆時(shí)，蔡婆婆道“秀才請家里坐，老身等候多時(shí)也”。首先是稱呼，“秀才”算是對竇寇章最高最高的尊稱了。在其他文學(xué)作品里，債主對窮酸的欠債人都是很不客氣的，例如范進(jìn)中舉里，屠夫管他的秀才女婿叫“現(xiàn)世寶”，“癩蛤蟆”，這又親屬關(guān)系的都這樣，蔡婆婆與竇秀才無親緣關(guān)系，能做到這樣的確說明蔡婆婆是個心善的人。后面蔡婆婆還能把竇秀才請到家里去，心平氣和地和他談話，著實(shí)是一位吃齋飯，信佛教，面目慈藹的老人形象。想來將竇娥交給這樣的人，是很放心的。
可惜，人無完人，不光是好人蔡婆婆，天底下所有善良的人把持不住都會走向另一個極端，那就是不分好壞。這一點(diǎn)竇娥和她形成鮮明對比，從語言氣勢上就看得出，竇娥面對糊涂的婆婆，倒也不急躁，擺道理，講事實(shí)，思維邏輯有理有序，體現(xiàn)了竇娥大女子的風(fēng)范。將她與有名智者小比一下，可惜了生錯地方，不然定是讓人刮目相看的才女。而且，竇娥說話還是很有技巧的，說到最后不忘加上“公公也，則落得干生受”來刺激婆婆，她知道婆婆是個守婦道的人，一定會猶豫不決，這樣便有了轉(zhuǎn)機(jī)。竇娥的語言還有一處給我印象較深，竇娥即將被斬時(shí)，對監(jiān)斬官發(fā)出的誓言“要一領(lǐng)凈席，等我竇娥站立，又要丈二白練，掛在旗槍上。若是我竇娥委實(shí)冤枉，刀過處頭落，一腔熱血休半點(diǎn)兒沾在地下，都飛在白練上者�！薄按笕�，如今是三伏天道，若竇娥委實(shí)冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了竇娥尸首�！薄按笕�，我竇娥死的委實(shí)冤枉，從今以后，著這楚州亢旱三年”這三個句子，都是肯定句，使人聯(lián)想到竇娥一身素白，烏絲隨風(fēng)飛揚(yáng)，漆黑的眸子閃爍著不屈的光芒，從她柔軟的唇中卻逸出如此鏗鏘有力的話語，如此挑戰(zhàn)極限的看似大逆不道的話語。很佩服關(guān)漢卿，不知道他是怎么想出這三個扣人心弦的咒語，不僅緊緊纏繞住了楚州的命運(yùn)，更使我的心中產(chǎn)生了無與比擬的震撼。血濺白練，六月飛雪，這兩個現(xiàn)象與第三個相比，不知要仁慈多少。當(dāng)時(shí)讀到第三個咒語時(shí)我終于知道，知道竇娥心中的痛和怨恨了。和前兩個稍有不同，第三個咒語，沒有若是，而是委實(shí)。到這個時(shí)候，我才明白竇娥是認(rèn)真的，她，已經(jīng)什么都無所謂了。楚州大旱三年，多么殘酷！但是，我竇娥就是要讓你們記住，記住這三年大旱的來歷，說得不道德些，我承受的痛苦，你們也要一起陪我嘗嘗！我承認(rèn)這是我自己的想法，或許有些偏離了，但為什么不允許一個善良的人，無辜的人，宣泄他的忿恨呢？難道善良，所以要忍耐，要無聲無息的`死去，不明不白的死去么？關(guān)漢卿用語言構(gòu)造的竇娥這一人物形象，能使其經(jīng)久不衰的原因，大概在于竇娥符合我們心中，一個正直的人在那個時(shí)代應(yīng)具有的所有品質(zhì)。有自己的原則，所以干脆的拒絕；不愿親人受難，所以無奈的“認(rèn)罪”；不甘心尸首兩異的結(jié)局，所以許下絕望的誓言。
關(guān)漢卿在人物語言的細(xì)節(jié)上很下功夫，一個個細(xì)節(jié)聯(lián)合起來，便如同滿天璀璨的星星一起閃耀，那光芒一定超過月亮，太陽。正如以上所舉的例子，一個小詞，就能夠看出那人當(dāng)時(shí)的心境；許多個小詞，那么就可以總結(jié)出一個人的性格。竇娥從另一方面講，有些任性了，怎么可以為了自己，讓百姓受苦呢？可是，關(guān)漢卿在這篇文章所要體現(xiàn)的，就是竇娥的任性。這部戲曲能夠體現(xiàn)的中心思想很多，但我覺得最最有價(jià)值的，是人餓了要自己找食吃，疼了要讓別人知道，受了委屈，就要說出來。當(dāng)自己的利益受到威脅和損壞時(shí)，一定要嚴(yán)肅對待。我在美國時(shí)，深刻體會了美國人民熱愛自身利益的情懷，也能明白為什么這個國家會如此強(qiáng)大。不懂得保護(hù)自己，像蔡婆婆那樣的人，最終只會走向滅亡；學(xué)會行使?fàn)幦∽约旱膽?yīng)有的權(quán)利，像竇娥一樣，才能組成一個和諧守法度的社會。不是有句話說么，想要別人愛上自己，一定要先自己愛自己。
喜歡這樣的一個女子，嬌柔的身軀包裹在雪白的綢絲中，姣好的面龐上有一雙溫柔的丹鳳眼。被微風(fēng)親吻的三千青絲流淌過女子凌厲的目光，飄向遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方。唇邊掛有倔強(qiáng)的微笑。永遠(yuǎn)不知道屈服和妥協(xié)，夢中總會有屬于她的貞潔之花用真理的雨露澆灌。只愿這虛幻的背影永不消散，成為我朦朧中翹首盼望的歸宿。
《竇娥冤》讀書筆記 篇3
竇娥家境貧寒，母親又去世得早，所以竇娥對自己的父親更是關(guān)心，不久父親為了進(jìn)京趕考，只好把竇娥給別人做了童養(yǎng)媳。長大后她遭受奸人陷害，被處死刑。竇娥咬著牙，眼含淚水痛咒道：“我死后血濺一丈二尺白布，三尺大雪蓋我尸體，楚州大旱三年!“果然這一切在竇娥死后都得到了驗(yàn)證。這真是千古奇冤啊!其實(shí)做人就要象竇娥一樣敢怒敢言，光明磊落。
如今我們的時(shí)代改變了，當(dāng)官的處處為老百姓作想，對老百姓們更關(guān)心、更體貼了，同時(shí)，在新社會、新國家中，法律面前人人平等，為民辦實(shí)事的官也越來越多，我相信像竇娥那樣的'悲劇不會重演。
我的理想是當(dāng)一名清官，為國家出一份力，多造福于人民。讀了《竇娥冤》之后更讓我懂得了清官的重要性。以后我的理想如果實(shí)現(xiàn)了，我一定像林則徐、宋慶齡、孔繁森……看齊。
透過窗戶我仿佛看見竇娥在向我微笑，勉勵我前進(jìn)，將來造福于民。
《竇娥冤》讀書筆記 篇4
竇娥是一個善良女子──具有亞里士多德在《詩學(xué)》中對悲劇人物所要求的那種善良性格。她有封建社會下層少女可能遭遇的命運(yùn)：做童養(yǎng)媳。我們一開始就看見她和父親生別──也就是永別。父親哭道：“兒呵，我這一去了呵，幾時(shí)再得相見也?”直逼第四出。我們在對話中，還知道這個用來抵債的小女孩三歲就死了母親。劇作者不給這不懂事的七歲小女孩語言，她不開口，更收可哀的效果。只在父親辭出時(shí)，她才哭鬧，也就夠了。這里不需要成年演員扮演，那樣一來，意味就不真純了。
這是基礎(chǔ)。情形已經(jīng)夠慘了。緊跟著是十年后，我們再見她時(shí)，不是新婚后的少婦，而是開始由成年演員扮演的年輕寡婦。原來她已經(jīng)和丈夫死離了，──死離太慘，不宜明寫。而且不足以成為悲劇。劇作者也不寫那悠長的十年的童養(yǎng)媳生活。不重要嗎?形式有限制，他放棄可能在生活上比較幸福的十年。她和未婚夫很可能就有青梅竹馬的感情。蔡婆婆也不算壞人。這說明她為丈夫守節(jié)，不一定完全由于封建觀點(diǎn)，還可能由于有較深的感情。這樣一想，你會幫自己在開始就建立一種真純的悲劇感情：這女孩子實(shí)在命運(yùn)多舛。
更大的打擊還在后頭。這些苦難經(jīng)歷，由于女主人公只是消極承受，不能形成震撼人心的悲劇作用。但是有過這一連串的苦難經(jīng)歷，我們明白，她的性格將是一個經(jīng)得起考驗(yàn)的性格。我們將發(fā)現(xiàn)她對命運(yùn)之神永不低頭。她可能迷信，還可能頭腦封建：這是封建社會一般的婦女的精神生活。她的性格中真正屬于她自己的那一部分，卻是剛直。她認(rèn)為對的時(shí)候，一定說到做到。她勸說婆婆。她大罵張?bào)H兒。她說話不會拐彎兒，做事不會拐彎兒。她是那種堅(jiān)強(qiáng)的性格。這是性格的一面。劇作者鞭辟入里，寫她的烈性，又寫她的孝心。她怕婆婆受刑，招成死罪;怕婆婆看見她赴法場就刑，哀求劊子手繞道后街。直到做了鬼，她還一再要父親照管孤苦無依的婆婆。
忠厚還表現(xiàn)在她不知道怎樣對付那一對地痞父子。我們可以想象這一對老實(shí)的婆媳的尷尬處境。悲劇為她們結(jié)束了這種可恥的生活。張?bào)H兒的父親錯吃羊肚湯，毒發(fā)身死。嫁張?bào)H兒?還是上公堂?她相信自己清白。她對統(tǒng)治機(jī)構(gòu)存著幻想。她以為封建社會和它的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)是上天為她這種苦命人設(shè)立并服務(wù)的。
說明劇作者的'反抗思想的，就是這里并不出現(xiàn)什么傳奇。他把一個信任官府的善良少婦如實(shí)寫成官府把她活活兒屈死。不信任統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的反叛者，被統(tǒng)治機(jī)構(gòu)處死，有動人心處，但決不如信任者被處死的控訴力量那樣“感天動地”。
從三大愿起，關(guān)漢卿采用浪漫主義手法。它的可能性包含在他賦予少婦的斗爭到底的靈魂中。沒有人為她昭雪，她為自己昭雪。她為自己昭雪，豈不加強(qiáng)人間暗無天日的暗示?
最后父親以廉訪使的身份為女兒昭雪，豈不加強(qiáng)人間暗無天日的暗示?
換一個清官為竇娥雪冤又怎么樣?可以。但是悲劇意味淡薄了。十三年前說“幾時(shí)再得相見也”的父親，富貴榮華及身，多年尋訪女兒不見，而今只有夢中相會，她不僅是死鬼，而且還是屈死鬼。他邁進(jìn)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)它屈殺了他的獨(dú)養(yǎng)女，怎么能不失聲痛哭：“白頭親苦痛哀哉，屈殺了青春幼女孩兒也!”清官沒有這種凄厲的哭聲。他雪冤，然而他救不活他屈死的女兒的性命。觀眾面對著傷心的老人，又流下了眼淚。
《竇娥冤》的悲劇性，單純有力，像釘子一樣，越敲越深，又像階梯一樣，越升越高。
《竇娥冤》讀書筆記 篇5
我們欽佩陶潛“不為五斗米折腰”的節(jié)操；我們仰慕屈原“眾人皆醉我獨(dú)醒，眾人皆濁我獨(dú)清”的高尚；我們感嘆文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豁達(dá)；但我們始終不會忘記他們胸中那股熊熊的烈火——尊嚴(yán)。那么何為尊嚴(yán)？
在竇娥的身上，她這樣來詮釋尊嚴(yán)：
堅(jiān)守底線體現(xiàn)她的尊嚴(yán)。在“官休”與“私休”之間，她用堅(jiān)決的話語：“我又不曾藥死你老子，情愿和你見官去來”表明了自己的態(tài)度；在婆婆與張?bào)H兒的勸說，壓迫下，道出了“我一馬難將兩鞍鞴，想男兒在日曾兩年匹配，卻教我改嫁別人，其實(shí)做不得”的心聲。堅(jiān)決的'態(tài)度，真實(shí)的心聲，這是竇娥在用堅(jiān)守底線——貞潔，來維護(hù)自己的尊嚴(yán)。
剛強(qiáng)不屈體現(xiàn)她的尊嚴(yán)。在廳堂上，被嚴(yán)刑厲打的竇娥唱道：“呀！是誰人唱叫揚(yáng)疾，不由我不魄散魂飛。恰消停，才蘇醒，又昏迷。捱千般萬拷，萬種凌逼，一杖下，一道血，一層皮。”多么揪糾心的話語，多么殘酷的拷打，可竇娥依舊道：“委的不是小婦人下毒藥來。”這樣的竇娥，她是用自己的剛強(qiáng)不屈，來體現(xiàn)自己的尊嚴(yán)。
選擇死體現(xiàn)她的尊嚴(yán)。在生與死的選擇中，她選擇了死。她用死保全了年邁孤寂的婆婆。但她的死卻非同于一般的死。在死的那一刻，她立下了三樁誓言：血濺白練，六月飛雪，三年大旱。她是要有尊嚴(yán)的去死，她是要用死后的三樁誓言見證自己的清白。
一個個體的生命有尊嚴(yán)的死去了，這足以詮釋何為尊嚴(yán)。
《竇娥冤》讀書筆記 篇6
雖然長久以來，我們都將元曲與唐詩宋詞并駕齊驅(qū)，然而，事實(shí)上人們對元曲的認(rèn)知要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于其他兩者，不知是因?yàn)槲覀兊闹形恼n本鮮少提及的緣故還是，人們對此本就缺乏興趣，總之我們僅有的一點(diǎn)信息也只是來源于歷史教科書里的驚鴻一瞥。突然覺得有些可惜，這些曾在歷史上散發(fā)過耀眼光芒的作品也只是被歷史協(xié)商贊譽(yù)的一筆，便消失無蹤。好在，現(xiàn)代的那些戲曲大師們還沒有摒棄他們，在被很多人以往的同時(shí)，也還總有那么一些人記得它們。也許在人文的歷史上這些東西會漸漸淡去光澤，但在戲曲的舞臺上卻愈加光芒萬丈。
提到元雜劇，就不得不提及兩個元曲的祖師爺：湯顯祖、關(guān)漢卿。我想大多數(shù)人對這兩個人都有一種認(rèn)知：對二人的.名字如雷貫耳，卻怎的也想不起來，其相關(guān)的作品。也許我們知道，但時(shí)間的磨合早已讓我們將這些作品與作者對不上號，只是偶爾別人娓娓道來時(shí)，才會如夢初醒：原來如此。就如同我這次讀的關(guān)漢卿的《竇娥冤》一樣。撇開《竇娥冤》來看關(guān)漢卿，印象中這人的名字并不陌生，但這些被烙在記憶中奉獻(xiàn)給了應(yīng)試教育的名字在某種程度上僅僅只是一個名字罷了。反之，撇開關(guān)漢卿來看《竇娥冤》，又是一派熟悉的景象，卻終究不能從腦海里找到它的出處。直到今天，才將兩者真正的結(jié)合在了一起。其實(shí)早年在書中學(xué)到這個劇目的時(shí)候，就已經(jīng)對其充滿了好奇，卻直到今天才尋得機(jī)會一睹其廬山真面目。其實(shí)從現(xiàn)代的角度來看，《竇娥冤》除了是一部相當(dāng)出色地戲曲，更是一部人物性格飽滿豐富的小說。我想這樣的小說在今天這個社會里是沒有幾個人可以企及的。故事流暢宛如一氣呵成，情結(jié)細(xì)膩生動又不是厚重感，人物角色個性鮮明，構(gòu)思巧妙大膽，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上又加之神話色彩，真正做到了把理想融進(jìn)現(xiàn)實(shí)，在深刻反映現(xiàn)實(shí)的前提下又做到了戲曲本身的觀賞性。至此，我算是真正知道了這個千古奇冤的案子究竟是怎樣的。
《竇娥冤》很大程度上是扮演了一個英靈著的角色，在向人們訴說那段歷史中人們的生活情況，也可以說，《竇娥冤》就是長久以來腐朽的封建文化中黑暗的縮影。人們在對現(xiàn)實(shí)社會無力回天的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)了戲曲這一出口，元曲的行調(diào)格式并不是規(guī)范的戲曲格式，不像湯顯祖的《牡丹亭》亦或是王實(shí)甫的《西廂記》那樣將每一個人物刻畫殆盡，每一出場順序，每一段獨(dú)白、獨(dú)白都表現(xiàn)得淋漓盡致，元雜曲則更加注重生活化，也許并沒有想過要將這樣的戲劇搬上像《貴妃醉酒》那樣的舞臺，只是用來聊以慰藉生活在苦痛中的大眾罷了。某種意義上來說，《竇娥冤》實(shí)則是把人們的苦痛與愿望以曲目的形式唱給大家聽。和大多數(shù)藝術(shù)家一樣，關(guān)漢卿生前并沒有什么功成名就，寫的東西也不受人們待見，這種被許多人視作上不得臺面的東西很長一段時(shí)間被人們摒棄了。終于有一天，當(dāng)人們生活水生火熱之時(shí)，才發(fā)覺之前的歌功頌德是多么的愚昧，于是又將那些在某一個時(shí)間里被自己丟掉的東西拿回來重新審視。毫無疑問，好的作品是需要?dú)v史來沉淀的，且這種沉淀是建立在人民的認(rèn)知上的。
《竇娥冤》讀書筆記 篇7
開折，通過監(jiān)斬官和其他人的行為，描寫了一副陰森肅殺的刑場氣氛。竇娥便在這種氣氛下以犯人的身份上場了。一上場，竇娥便唱了兩只曲子：[端正好]、[滾繡球]竇娥首先把自己的冤枉呈現(xiàn)出來，說明自己無辜被判死刑，冤屈驚天動地，臨死之前，把控訴的對象指向了天和地。竇娥控訴天地一場戲，極具思想性和藝術(shù)性的好文章，千古流傳。我們來看一看這段唱詞：“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。”一句是說現(xiàn)實(shí)世界有它固有的統(tǒng)治秩序，人們的命運(yùn)掌握在天地的秩序之中。下一句，一個“天地也！”一聲感嘆，蘊(yùn)涵著竇娥無限的感情。
有憤激，有委屈，有埋怨，有抗?fàn)�，有指�?zé)，有期待。下一句“只合”“可怎生”兩個表強(qiáng)烈反問語氣的詞，表達(dá)了竇娥對天地強(qiáng)烈的質(zhì)問。作為主宰萬物、維持現(xiàn)實(shí)世界秩序的最高統(tǒng)治者——天地，本應(yīng)該使社會清明，公正無私，卻是非不分，曲直不明�！盀樯频氖茇毟F更命短，造惡的享福貴又壽延。”用非常肯定的語氣直接指明現(xiàn)實(shí)中存在的不公平現(xiàn)象：壞人得志，好人受欺。這種現(xiàn)實(shí)世界的不公平和天地間應(yīng)該存在的公理形成鮮明的對比，不禁使人對主宰萬物的天地產(chǎn)生懷疑。“天地也！作得個怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼�！”這一句是對前幾句的總括性結(jié)論，指明了天地并不象人們期望或相信的那樣維持現(xiàn)實(shí)的公平合理，相反，卻和社會上的邪惡殘暴的壞人一樣，助紂為虐，為虎作倀，殘害善良弱小的平民百姓。這句指責(zé)，推翻了天地在人們心目中的崇高而神圣的地位，對人們現(xiàn)實(shí)和精神世界的最高統(tǒng)治者——天地——作了深刻的批判。緊接下來，悲憤之氣達(dá)到極點(diǎn)，便是對天地的直接而強(qiáng)有力的指責(zé)和痛斥�！暗匾�，你不分好歹何為地，天也，你錯勘賢愚枉做天！這不僅是要推翻天地在人們心目中的地位，更進(jìn)一步要推翻天地在現(xiàn)實(shí)世界中的地位。
這種對天地的大膽的指責(zé)批判在古代以天為上的社會里是不多見的，中國古代人民因?yàn)橐赞r(nóng)業(yè)為生，特別重視“天”�，F(xiàn)實(shí)世界的最高統(tǒng)治者皇帝被認(rèn)為是承接天的命令，代替天來行使統(tǒng)治權(quán)。因此被稱為“天子”。竇娥的這一段唱詞，把自己受冤屈的原因直接歸結(jié)到了天的身上，矛頭直指封建統(tǒng)治者所賴以維系的精神支柱。既是對整個封建專制制度的徹底否定，也是對傳統(tǒng)的封建專制思想的否定。具有很強(qiáng)的民主主義精神。這種思想也是關(guān)漢卿借竇娥之口抒一己之憤。最后一句“哎，只落得兩淚漣漣�！笔菓嵟目卦V達(dá)到極點(diǎn)之后的轉(zhuǎn)折，無法改變自己命運(yùn)的悲憤而又無奈的嘆息。
這段話之所以具有非常高的藝術(shù)感染力，是因?yàn)樗镁俣浅８爬ǖ恼Z言表達(dá)了長期以來人們對社會不平等的`強(qiáng)烈憤慨。表達(dá)了普通老百姓要求維持社會公平，懲惡揚(yáng)善的愿望。在句式上，幾乎全用口語，既貼近老百姓的語言，又自然流暢，氣勢充沛，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。因此，千百年來盛傳不衰。
在去刑場的途中，竇娥向劊子手提出一個小小的請求，要求從后街走，原因是怕婆婆看見傷心難過，這個小小的細(xì)節(jié)顯示了竇娥的善良細(xì)心。在蔡婆婆將張?bào)H兒父子領(lǐng)回家中，勸說竇娥答應(yīng)張?bào)H兒父子招親的要求時(shí)，竇娥寧死不從，而且批評了蔡婆婆的軟弱和茍且行徑。竇娥被張?bào)H兒陷害，又被貪官桃杌不分青紅皂白問成死罪，經(jīng)受殘酷拷打，拒不承認(rèn)，當(dāng)貪官要拷打蔡婆婆時(shí)，竇娥顧念到婆婆年邁，經(jīng)不起酷刑，就含冤承認(rèn)了貪官要她承認(rèn)的藥死公公的罪行（這在重視綱常倫理的封建社會是十惡不赦的大罪）。在將要赴刑場處斬的路上，竇娥還牽掛著婆婆，怕她看見自己受刑而傷心難過，經(jīng)不起打擊。這個細(xì)節(jié)雖小，卻充分反映了竇娥的善良。
《竇娥冤》讀書筆記 篇8
真正善良、淳樸之人，必然是對別人索求甚少，必然是寧愿自己承受所有的苦難和非人的折磨也不愿別人因?yàn)樽约憾芤稽c(diǎn)點(diǎn)累、吃一點(diǎn)點(diǎn)虧。
沒有最黑暗，只有更黑暗。對任何一種統(tǒng)治都不要有過高的期望，官吏公差和無賴流氓其實(shí)是有共同之處的，唯一的區(qū)別就在于他們什么時(shí)候合流、什么時(shí)候同污是需要一些先決條件的。大凡一個朝代越是到統(tǒng)治的中晚期，這些勢力聯(lián)合起來對底層民眾進(jìn)行肆無忌憚的掠奪、殺戮的趨勢就越明顯。
竇娥只能模模糊糊地感受到現(xiàn)實(shí)的黑暗與不公，21世紀(jì)的`讀者卻不能沒有一點(diǎn)哲學(xué)的、歷史的常識竇娥冤讀后感竇娥冤讀后感。兼濟(jì)天下對絕大多數(shù)小知識分子而言當(dāng)然是非分之想，明哲保身卻是他們必須領(lǐng)悟、掌握的生存策略�！疤斓夭蝗�，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，古今東西，概莫能外。不要奢望公平，公平需要自己去爭��；不要相信仁義，仁義取決于人，但現(xiàn)實(shí)中不仁不義、難仁難義的人那么多，“竊鉤者誅，竊國者諸侯；諸侯之門，仁義存焉”。百姓是愚頑魯鈍的，強(qiáng)權(quán)是凜然不可侵犯的，所以自求多福不但是美妙的愿景，更有賴于高明的智慧才能實(shí)現(xiàn)�！拔也蝗氲鬲z，誰入地獄”？“擔(dān)荷人類苦難”？別傻了，省省吧，孔夫子、耶穌基督、佛陀都沒能做到的事情，你還是先掂掂自己的斤兩吧！
社會當(dāng)然在發(fā)展，也會進(jìn)步。但人類血戰(zhàn)前行的歷史，是正如煤的形成，犧牲必巨，成果必微，成不了仁卻死得不仁不義、不明不白的糊涂蛋真不知道有多少呢。你可以圍觀，你可以裝大尾巴狼，但一定不要以為自己可以死的偉大，布魯諾、譚嗣同、遇羅克不是一般人想做就能做的。
生活就是修行，至于能修成什么果，全在于自家的修持和緣法。善哉！
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