論語釋注讀后感（通用23篇）
導(dǎo)語：《論語》是中國春秋時(shí)期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行。以下是小編為大家整理分享的論語釋注讀后感，歡迎閱讀參考。
論語釋注讀后感 篇1
孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說后無來者，也起碼是前無古人了)。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語釋注讀后感 篇2
我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟⿲W(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
論語釋注讀后感 篇3
《論語》內(nèi)容廣泛，記載了很多方面的言論，是了解中國文化絕對(duì)不可不讀的作品。一直以來，我都沒有細(xì)心地品讀過這本書，俗話說得好“半部《論語》治天下”，所以我也想進(jìn)一步了解一下孔夫子的思想。
孔子重孝，“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是為人之本。在中國的文化傳統(tǒng)里，孝道也是非常重要的。《論語》里多處講孝道，“父母在，不遠(yuǎn)游”，“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣”，“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼”，“今之孝者都是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不做，何以別乎”……
中國古語說“父慈子孝”，可論語中只看到“子孝”的討論，并沒有寫父母的愛。其實(shí)，根本不需要提，因?yàn)槟且粋�(gè)父母不愛自己的兒女呢。
父母是那么的愛我們，關(guān)心我們，而我們又對(duì)父母有多少關(guān)心。就拿自己來說，小時(shí)候，不懂事的時(shí)候，父母為我處處操心，對(duì)我的關(guān)心真是無處不在，而我卻覺得自己受到了干涉，父母的嘮叨聲讓我很厭煩，甚至對(duì)父母的愛有一種反感，現(xiàn)在想起來，自己真是“該當(dāng)何罪”啊!
論語里說，孝是仁之本，而孝首先是要了解，關(guān)心自己的父母。我想我做到了，我懂事了，我知道父母的愛了，我會(huì)真心去對(duì)待這些愛。
其實(shí)我真的覺得自己挺不應(yīng)該的，會(huì)跟父母頂嘴，吵架，可我卻不知道父母罵我是另一種表達(dá)愛的方式。也許在生活中的一件很小事就能讓父母感覺到自己對(duì)他們的愛，比如：做一件家務(wù)事，替媽媽分擔(dān);過新年說上幾句祝福語;吃飯的時(shí)候像父母照顧我們一樣為他們加一點(diǎn)菜……
《論語》是一部先圣的經(jīng)典，帶給后人的啟迪和價(jià)值說不盡，而且越是隨著社會(huì)的發(fā)展出來。對(duì)于《論語》，正如編著所說的：它是一切炎黃子孫不可少的人生教科書。
論語釋注讀后感 篇4
閱讀《論語》，讓我產(chǎn)生了兩點(diǎn)感受：
1、應(yīng)該注重品德修養(yǎng)。一個(gè)人最為人稱道的是品德，學(xué)問和成就尚在其次。返觀我近幾年的成長之路，在專業(yè)發(fā)展上取得了一些成績，但急功近利、投機(jī)鉆營、愛慕虛榮等毛病卻也在潛滋暗長，想當(dāng)官、想出名、想贊譽(yù)，有時(shí)為了達(dá)到目的，甚至背離了做人的原則，還為自己取得的成果而沾沾自喜。現(xiàn)在想來，這些都背離了君子的“道義”，應(yīng)該是為人所不應(yīng)有的，是思想上的斑斑劣跡。我要努力提高自己的思想修養(yǎng)，敢于將自己作“解剖”，用原則為行動(dòng)護(hù)航，把一個(gè)大寫的“人”立起來！
2、理論應(yīng)該與行動(dòng)相結(jié)合。近幾年，我一直保持著較好的閱讀習(xí)慣，讀了不少書刊，而且涉獵到教育、教學(xué)、科研、家教、為人等諸多方面，但我也產(chǎn)生了一個(gè)越來越強(qiáng)烈的感受：學(xué)習(xí)的理論沒有與行動(dòng)很好地結(jié)合！學(xué)習(xí)的目的應(yīng)該是改進(jìn)實(shí)踐，這是學(xué)習(xí)的根本目標(biāo)。如果只有閱讀數(shù)量的積累，沒有實(shí)踐中的靈活應(yīng)用，閱讀會(huì)有多少意義呢！我希望自己閱讀走精品之路，悉心研讀最有價(jià)值的書，將圈點(diǎn)勾畫、批注心得、聯(lián)系實(shí)際、靈活應(yīng)用融為一體，讓閱讀的收獲最大化！
論語釋注讀后感 篇5
《論語》，一篇充滿高尚的文章。今天，我們讀著讀著眼前仿佛出現(xiàn)了孔子智慧般的面容，宋代開國丞相趙曾說：“半部《論語》知天下。”可見這句話道出了論語在修身治國方面起了很大的作用。
翻開第一頁，就看到“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話。它的意思是：在學(xué)習(xí)過程中不斷溫習(xí)以前的知識(shí)，這難道不是很愉快的事情嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來了，這那難道不是非常高興的事情嗎?如果有人不理解我，我卻并不怨恨，這樣的人難道不算是君子嗎?“孔子說得真對(duì)!求知自得其樂，交友衷心喜悅，懷才不遇也不怨天尤人。
我喜歡讀書，讀書帶給了我無窮的樂趣!自從我有點(diǎn)閱讀能力起，書就對(duì)我有強(qiáng)大的吸引力。要是碰到一本好書，它就能影響人的一生。我們?cè)陂喿x時(shí)候會(huì)將書中的人物的思想行為和自己的思想行為作比較，從而提高自己的思想和道德素質(zhì)。俗話說得好，“秀才不出門，便知天下事。”可想而知，書有多大的作用!知識(shí)豐富了，就能擁有寬廣的胸懷。
就如我讀《論語》學(xué)而這一部份就使我受益無窮，增長了知識(shí)。我們應(yīng)該多讀書。
一本書上層說過，孔子。一個(gè)2000多年的學(xué)者，他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今天看來依然是那么的先進(jìn)，那么貼切，何以想象《論語》這本書卻通知了中國近二十一個(gè)世紀(jì)。
真理本不是辯出的，而是做出的，孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說的話綜合在一起，寫下了這篇文章，他所說的不僅是做人的道理，生活的道理，生存的哲理，還有學(xué)習(xí)的好處和如何學(xué)習(xí)。
我喜歡的一句話：“知之為知之，不知為不知。”不管做任何事情都得像這句話所要表達(dá)中的一樣，可我們現(xiàn)在的社會(huì)，卻連這一句話都做不到!
孔子，一個(gè)創(chuàng)下無數(shù)輝煌的學(xué)家，現(xiàn)在卻已成了一個(gè)歷史，但孔子仍然活在我的心中!
論語釋注讀后感 篇6
孔子還非常挑食。顏色難看，不吃；氣味難聞，不吃；烹調(diào)得不好，不吃；不合時(shí)令，不吃；切割得不好，不吃；沒有合適的醬，不吃。我想，現(xiàn)在最挑食的小孩，恐怕也只有他的三分之一罷了！
讀完《論語》，我不僅對(duì)孔子的敬佩更進(jìn)一步，而且更多了一種親近感。孔子并非什么高不可攀的“至圣”，他也是一個(gè)有優(yōu)點(diǎn)、有缺點(diǎn)的普通人。他似乎從書上一躍而下，成為我的一個(gè)好朋友。
朋友的作用大致粗分至此，因?yàn)闋砍兜脚笥训姆N類，很多話不及細(xì)說，下文再談。
《論語》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思，其中既有對(duì)朋友的要求，又有對(duì)自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。
首先，孔子認(rèn)為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜恕Ｗ釉唬骸熬硬恢兀瑒t不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”(學(xué)而)只有這樣才能見賢思齊，有道而正。,這一點(diǎn)頗合上述交友的目的。
《論語》以語錄體的形式，記載了孔子及其弟子們的言行，說理深入淺出、言簡意賅。通篇以當(dāng)時(shí)的群眾語言為基礎(chǔ)，兼借書面語言典雅精粹之風(fēng)格，在先秦諸子散文中獨(dú)創(chuàng)一體、自成一派。
《論語》雖非純粹的文學(xué)作品，然其大量文句卻逐漸演變成了格言、成語和典故，至今仍然保持著強(qiáng)盛不衰的生命力，充分說明了它有強(qiáng)大的思想內(nèi)涵和鮮明的文學(xué)特色。本文擬從語言使用的靈活性，塑造人物形象的飽滿性和記敘事情的洗練性三方面入手，對(duì)《論語》一書的文學(xué)特色作一淺析。
論語釋注讀后感 篇7
歲月悠悠，古老的中國擁有五千年的歷史。在飛逝而過的五千年中，這龍的故土上出現(xiàn)了多少杰出的人物。如酒仙詩人李白；地動(dòng)儀的發(fā)明家張衡；數(shù)學(xué)家祖沖之；偉大的設(shè)計(jì)師詹天佑……但是，有一位學(xué)術(shù)精湛的學(xué)者，他的許多有見地的思想，直到今天都令我們無法忘卻，影響了一代又一代的中國人，他就是儒家學(xué)派代表人物——孔子。他的第子根據(jù)他的言行舉止寫出了響譽(yù)世界的《論語》。下面是我讀孔子《論語》的一些感想：
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”孔子認(rèn)為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會(huì)行仁。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”孔子認(rèn)為，一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，他是不會(huì)有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。孔子這些思想時(shí)至今日對(duì)我們?nèi)杂泻艽蟮慕逃饔茫覀兩钤谝粋�(gè)不愁吃穿的年代，作為學(xué)生的我們應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大志向，能享福也要做好吃苦的準(zhǔn)備，不要被學(xué)習(xí)中的困難嚇倒，搞好學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國。
孔子一身以仁德為道，一生安貧樂道。而我們現(xiàn)在呢？亂扔垃圾的現(xiàn)象隨處可見。讓我們來見證一下吧，國慶期間，全國各主要旅游景點(diǎn)游人散去后留下的是可觀的垃圾，神圣的天安門廣場，留下了九噸垃圾：香口膠，零食袋，紙屑等遍布廣場。海南三亞大東海景區(qū)三公里海灘遍布五十噸生活垃圾；長沙高速公路上遍地也是垃圾……與之對(duì)比鮮明的是像香港這個(gè)人口密度很大的全世界有名的旅游城市或像新加坡等國家，人們無論在大街還是小巷都很少找到一片紙屑。作為深受儒家學(xué)派思想影響的中國人，我們的傳統(tǒng)美德到哪去了呢？
子曰：“已所不欲，勿施于人。”孔子認(rèn)為自己不情愿做的事情就不要推給他人去做。日常生活中我們應(yīng)該想想別人，學(xué)會(huì)關(guān)心他人，尊重他人，理解他人。小悅悅事件的發(fā)生，震撼人心，全國上下議論紛紛。她被車撞倒后，有十八個(gè)路人陸續(xù)經(jīng)過，竟然都視而不見。他們本來可以挽救一個(gè)活潑可愛的生命，可他們都選擇了放棄。然后，小悅悅又被一輛車二次碾壓之后，才被在路邊撿垃圾的陳阿婆發(fā)現(xiàn)，并把她送進(jìn)醫(yī)院搶救。幾天后，小悅悅離開了這個(gè)美麗的世界。夏洛能編織出愛的大網(wǎng)，孔子為了見患了嚴(yán)重感染病的弟子回最后一面，可以不顧自己的安微。這不是我們常說的道德嗎？已所不欲，勿施于人，那些怕被人說而不管小悅悅的人，就可以把死亡和痛苦留給小悅悅來承受？孔子教導(dǎo)我們要心善如水，我想請(qǐng)問：對(duì)奄奄一息的小悅悅熟視無睹就是善嗎？
孔子的一生安貧樂道，學(xué)而不厭，誨人不倦，以詩、禮、樂修身成性。讓我們攜起手來，共同學(xué)習(xí)德、智、仁、美樣樣精通的孔子！傳承中華民族的美德并讓之發(fā)揚(yáng)光大。
論語釋注讀后感 篇8
春秋時(shí)期，諸侯紛爭，生于這個(gè)時(shí)代的孔子而立之年創(chuàng)辦私學(xué)，周游列國熱心救世，言行為后世留下典范。漢初董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)而得文景之治，宋初宰相趙普得之半部《論語》治天下。孔子一生鐘情于政治，投身于政治，天命之年居魯國中都宰，路無拾遺，都邑大治，孔子所傳之道皆經(jīng)世致用。
論語開篇，“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”縱觀《論語》二十篇，君子的內(nèi)涵無外乎“仁、義、禮、智、信”，而唯獨(dú)把求學(xué)放在首位，可見學(xué)習(xí)地位之重。《論語·陽貨》有云：“性本相近，習(xí)相遠(yuǎn)也。”太初有道，萬物始于混沌，唯“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”兩小兒辯日孔子尚不能決也，可見修身之道，貴在勤學(xué)！修身之道，僅于求學(xué)乎？“子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”君子的王道既非韓非的以法治國，也非莊周的無為而治，正如孔子之仁，以德教化，以仁立國，天下歸心！在孔子眼中，重學(xué)歸仁只是君子修身的基本要求。“顏淵問仁，子曰：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”可見身為君子，還需謹(jǐn)慎言行，重行禮教，不能誤入歧途而失君子之道。“子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”君子不僅要有高尚的品德，還需有不為外界所惑的堅(jiān)定內(nèi)心。“歲寒，然后知松柏之后凋也。”孔子心中君子的境界，不僅要重學(xué)歸仁，克己復(fù)禮，有道而正，更重要的是保持這種高尚的品格。君子之道，廣施仁義也，若十里之眾欣欣向榮，必以禮樂而教化之，仁者居正，則君子之道正矣！
“子曰：知者樂水，仁者樂山。”莫非勤學(xué)以禮，固守正道只為寄情于山水乎？答案恰恰相反，作為一個(gè)治理國家的君子，天下祥和安寧，百姓安居樂業(yè)，何不流連山水，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”而這也是孔子思想的最高境界。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”孔子所提修身之道皆為明德于民，以身作則，教化四方。季康曾問政于孔，“日：‘如殺無道，以就有道，何如？’孔子對(duì)曰：‘子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。’”治理政事，如若主張殺戮，施以暴政，必然加速其滅亡，若能主張仁政，以德治國，則“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”
如欲天下大治，海晏河清，君子僅以仁治民，以德治國恐為時(shí)尚早。“何為則民服，舉直錯(cuò)諸枉，則民服。”民如水君如舟，水能載舟亦能覆舟，治國之道還應(yīng)命令法紀(jì)，加強(qiáng)四方治理。“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”君子治國應(yīng)當(dāng)高瞻遠(yuǎn)矚，深謀遠(yuǎn)慮，造福蒼生，得萬民之心，則天下可大治矣。“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”君子從修身之始敏而好學(xué)，克己復(fù)禮，至執(zhí)政之時(shí)以仁治民，以德治國，最終皆為天下蒼生！若君子順天而行，廣施仁政，以德教之，明德于民，則孔子心中的太平盛世指日可待，“正如子曰：如有王者，必世而后仁。”
孔子所處的時(shí)代，烽火四起，諸侯割據(jù)，孔子選擇政治作為自己的人生歸宿更是一種必然，黃宗羲《明夷待訪錄》記載，“出則入仕為官，入則著書立學(xué)”，孔子生平，莫過于此。所謂時(shí)勢造英雄，自孔子起，中華民族有了自己獨(dú)特的政治文化。相比同時(shí)代的西方哲學(xué)家，蘇格拉底追尋真理并以身殉道，柏拉圖著書立學(xué)并提出理想國主張，雖處于不同文化不同環(huán)境，卻有異曲同工之妙。細(xì)品《論語》，部分觀點(diǎn)難免有所瑕疵，如《為學(xué)·第二》記載，“攻乎異端，斯害也已。”殊不知，萬事萬物皆在變化，真理總是經(jīng)過不斷地否定發(fā)展并完善。
兩千多年的時(shí)間若白駒過隙，中原數(shù)易其主歷朝更替，變化的是不同時(shí)代解讀孔子角度的差異，不變的是孔子的思想在歷史長河烙下深深的烙印。
論語釋注讀后感 篇9
《論語》中讓我感觸最深的一句話是：子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”孔子對(duì)流水的感嘆，融進(jìn)了他對(duì)時(shí)光飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象征時(shí)光的流逝——一種促人及時(shí)行動(dòng)的緊迫感，一種生命價(jià)值只有在奮斗中才會(huì)實(shí)現(xiàn)的歷史責(zé)任感，都在一聲嘆息中流露出來，帶給人無盡的思考。
時(shí)間——是世界上最快而又最慢、最長而又最短、最平凡而又最珍貴、最易被忽視而又最令人后悔的東西。一步步、一程程，已經(jīng)走了多遠(yuǎn)，永不停留，走過秒、分、時(shí)、日，又積成日、月、年代。高爾基說過：“時(shí)間是最公平合理的，他從不多給誰一分。勤勞者能叫時(shí)間留下串串果實(shí)，懶惰者的時(shí)間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空。”我們不能讓時(shí)間停留，但可以每時(shí)每刻做些有益義的事。
時(shí)間就是金錢，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是前途。時(shí)間老人對(duì)每一個(gè)人都是公平的，不多也不少。時(shí)間老人對(duì)每個(gè)人又是不公平的，在同樣的時(shí)間內(nèi)，人們的收獲卻不同。所以我始終相信“珍惜時(shí)間的人時(shí)間也會(huì)珍惜他‘”這句話。懂得珍惜時(shí)間的人會(huì)好好地使用一分一秒。因?yàn)樗麄冎罆r(shí)間是寶貴的。如果你會(huì)把握時(shí)間，你就會(huì)把握生命，你才不會(huì)虛度人生，如果你虛度人生，那么在你虛度的一分一秒的時(shí)間里，你可能不會(huì)感覺到什么，然而有一天你去計(jì)算，你會(huì)覺得浪費(fèi)的時(shí)間可以干很多你沒時(shí)間干的事情。這時(shí)，有的人懊惱，有的人想禰彌補(bǔ)，但這是無濟(jì)于事的。俗話說的好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。如果你不想自己以后后悔，那么現(xiàn)在你就要珍惜時(shí)間。歷史上凡是有成就的人都十分珍惜時(shí)間。偉大的科學(xué)家愛因斯坦與朋友約會(huì)，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫著，雨淋濕了衣服，他也毫不察覺。朋友來了滿懷歉意的說“不好意思，耽誤了你寶貴的時(shí)間。”愛因斯坦卻興奮地說：“我非常有意義地度過了這段時(shí)間，因?yàn)樵谶@些時(shí)候我又想起了一個(gè)出色的想法。”時(shí)間是寶貴的，它總是不知不覺地從我們身邊流走。你是想把它當(dāng)作日歷一天天撕下去，到最后只留下一個(gè)生銹的日歷夾嗎？因此我堅(jiān)信珍惜時(shí)間的人才會(huì)擁有美好的明天。
4論語讀后感世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。《論語》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。
兩千5百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來記成了《論語》。我們會(huì)覺得，《論語》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每1則語錄都很簡短。其實(shí)，無言也是1種教育。我們都說孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)能力，最具人格魅力的人。孔圣人帶給我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人1定是從我們的生活里面自然而然地生長出來，而不是從天而降的。與西方不同，中國哲學(xué)系崇尚的是1種莊嚴(yán)、理性和敦厚之美。
《論語》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。在孔夫子這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的飽和力量。只有當(dāng)天地之氣凝聚在1個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。這是1種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻10分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏?種力量——信念的力量。孔夫子是1個(gè)特別講信念的人。宋代開國宰相趙普也曾經(jīng)說過自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語》的推崇與敬仰。子曰：“天何言哉？4時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語》？陽貨）孔子對(duì)他的學(xué)生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而4季在輪轉(zhuǎn)，萬物滋生，天而要說話嗎？”《論語》的終極傳遞就是1種態(tài)度，是1種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個(gè)字就是“仁”。孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問過孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個(gè)字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什么叫智？孔子說：“知人”。了解別人，就是智。關(guān)愛別人，就是仁，了解別人，就是智。
就是這么簡單。《論語》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長！
論語釋注讀后感 篇10
《論語》是孔子與其弟子所編，雖說是兩千多年前所編的，但還是讓世界、讓人民，更讓我受益匪淺。
子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話的主旨是做人要實(shí)事求是，不能似懂非懂。我一直把這句話當(dāng)做耳旁風(fēng)，不以為然，直到六年級(jí)危老師講這句話時(shí)，才讓我對(duì)他產(chǎn)生了興趣。家人總說我學(xué)習(xí)時(shí)候不知道好方法，而我卻總是打斷他們，這才導(dǎo)致我考試吃了大虧。
記得那是桂花褪下她的平凡，開始展露光芒時(shí)，我卻在考場上犯了愁。隨著一生聲哨響，數(shù)學(xué)考試開始了。剛開始答題，有的同學(xué)卻犯愁了，眉頭緊鎖，而我卻如魚得水一般。我用輕蔑的目光看了看他們，從心底將他們狠狠嘲笑了一番，才繼續(xù)答題，寫著寫著，我的臉色卻陡然一變，死死盯著這道題，一只手撓了撓頭，用嘴啃著另一只手，背上不停地冒汗。這時(shí)，我仿佛看見同學(xué)們對(duì)我指指點(diǎn)點(diǎn)，死黨對(duì)我豎起的大拇指已緩緩向下，這打斷了我的思路。這道題是老師說了多遍的呀！本是這樣懊悔的我，卻被想象所打斷，氣憤到雙眼幾乎噴出實(shí)質(zhì)的火焰，于是我不管三七二十一，就在卷子上亂蒙開了。由于這道題導(dǎo)致我后面的思路混亂，大腦已經(jīng)崩潰。寫完后我也沒有檢查，只是用手有氣無力的，懊悔的，捶了捶腦袋，便在腦海中回想老師講課的細(xì)節(jié)，可細(xì)節(jié)全是與同桌玩耍，唯一聽到的一句話是：“誰還有不會(huì)的？”我看了看同學(xué)們都沒有舉手，也沒好意思舉起手來，這才“一錯(cuò)造成千古恨。”我垂頭喪氣，像霜打的茄子一樣無精打采地垂在桌子上。卷子發(fā)下來后，我倒在了及格線上，這可能對(duì)差生來說是艷陽高照，喜上眉梢；可對(duì)我來說無疑是一個(gè)晴天霹靂。上語文課時(shí)，我像失了神一般，卻猛地聽到“知之為知之，不知為不知，是知也。”一看原來危老師在講這則《論語》呢！這使我忍不住回想了一下自己在數(shù)學(xué)課上的所作所為，于是我很快把這句話在心里默念了幾遍，當(dāng)成自己的座右銘。
從那以后，我也像桂花樹一樣慢慢展露自己的光芒，不可阻擋。而實(shí)事求是的精神更是印刻在我的心中。
論語釋注讀后感 篇11
在現(xiàn)代的社會(huì)里，處處都應(yīng)存在著誠信。對(duì)于一個(gè)國家而言，誠信可以說是立國之本；對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，誠信可以說是立業(yè)之本。對(duì)于每個(gè)公民而言，誠信可以說是立身之本。
寒假期間，我又一次捧起《論語》這本書，饒有興趣地品讀起來。在這本經(jīng)典著作里，遺留著古人燦爛的文化歷史，富有哲理的人生名句箴言，中華民族文明的精髓。即使今日，處在21世紀(jì)的新社會(huì)，《論語》仍在文化界中起到舉足輕重的作用，引領(lǐng)著人民朝著未來，文明跨步前進(jìn)。
《論語》中，一句至理名言：人而無信，不知其可。最讓我刻苦銘心。從中，可見孔子對(duì)誠信的重視。在孔子看來，誠信是每一個(gè)人最基本的道德范疇，取得人們的信任比什么事都要重要。
“一個(gè)月包退，兩個(gè)月包換，終身維修。趕快拿起手中的電話訂購吧！”在許多電視頻道中，經(jīng)常看到這排山倒海的場面，聽到這聲嘶力竭的呼喊的電視購物廣告。多功能手機(jī)，褪黑儀，增高鞋，這一種種廣告產(chǎn)品難道真的擁有那神奇的魔力嗎？其實(shí)不然。在前幾個(gè)星期，電視欄目里就揭開了電視廣告背后的神秘面紗。主持人帶著大家，一齊總結(jié)了電視廣告的種種特點(diǎn)，拍攝電視廣告的招招秘訣。其中主持人舉出了一個(gè)典型事例。廣告里介紹的一個(gè)號(hào)稱“排毒基”洗腳盆，聲稱只要你把腳放進(jìn)去，并撒上一點(diǎn)鹽，就可以把你體內(nèi)里各個(gè)部位的毒素統(tǒng)統(tǒng)地排出來。從電視屏幕上，分明親眼目睹了那黑黃相間的毒素排出來。然而，買回洗腳盆的消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)，不只是放腳，即使放其他的物品，這水還是會(huì)變得渾濁不堪。看來，這毒素根本不是人體里散發(fā)出來的。記者通過調(diào)查，才發(fā)現(xiàn)：原來，洗腳水變色是由于洗腳盆里能量泵中的電極和溶于水后的精鹽發(fā)生電解反應(yīng)所產(chǎn)生的。
無論是在生活、社會(huì)里的哪一個(gè)角落，都應(yīng)保留著最為珍貴的誠信，才能取得別人對(duì)你的信任。失去誠信，就相當(dāng)于一個(gè)健全的人失去了一雙明亮的眼睛，一只五彩的蝴蝶失去了一對(duì)翅膀。沒有了誠信，宏偉的企業(yè)項(xiàng)目將面臨失敗！沒有了誠信，人與人之間將不再存在著由信任搭建起的橋梁！沒有了誠信，世界將充滿著灰暗與欺瞞！“人而無信，不知其可。”
這《論語》中的名言，教給我們：誠信，是我們的為人之本！是世間最美好的道德品質(zhì)！決不允許任何虛假的玷污！讓我們共同祝愿：讓誠信永駐人間，讓誠信保留最真實(shí)最美麗的容顏！
論語釋注讀后感 篇12
人生是一門博大精深的學(xué)問，有著太多的智慧等待著我們?nèi)ゼ橙 ㈩I(lǐng)悟；思想是一片寬廣無垠的大海，有著太多太濃太濃的魅力，吸引我們?nèi)秤纹渲小！墩撜Z》的“人生”盡顯思想的魅力，引領(lǐng)我們享受心靈的美麗旅程，體味生命的豐富元素。馳騁與睿智的思想海洋，讓我們的精神變得純凈而通透。
《論語》是生命的學(xué)問，要落實(shí)到真是的生命中去，是具有真實(shí)感、確切感、客觀感的內(nèi)容真它理。不同于西方的文化，把對(duì)理想人格的憧憬寄托彼岸世界的上帝身上，中國文化把希望全身心的寄托在此岸的圣人身上。《論語》的要義就是要培養(yǎng)生命的強(qiáng)度、韌性、成圣成賢。也就是說自《論語》創(chuàng)說之日起，其目的就是為了經(jīng)世致用。《論語》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。
《論語》注重切己自反的心性涵養(yǎng)。主張人際關(guān)系的中正平和，追求出入自在的圣人境界。盡管在追求作圣人之功的過程中，真正成功著寥寥無幾，但儒家思想影響了中華民族的油的世界觀、價(jià)值觀和思維方式，他的倫理思想和道德規(guī)范，特別是其中重禮儀、寬厚待人、自強(qiáng)不息和積極進(jìn)取等學(xué)以致用，不管在中國前賢大者、王公貴族，還是一介書生，布衣貧民的精神風(fēng)貌中皆隨處可見。
中國文化和論語生命力深厚強(qiáng)韌，曾是中華民族生命的寄托與安頓所在，他是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，它不僅屬于中國而且屬于世界屬于全人類。歷史文化是我們最好的寶鏡，觀今鑒古，可以使我們?cè)黾訄?jiān)毅的信心！
剛才我們談到學(xué)以致用，但怎樣才能學(xué)以致用呢？孔子評(píng)價(jià)季文子“三思而后行”的話值得記取。孔子說：“再，斯可矣。”這跟說：“一鼓作氣”有類似的意味，朱福貴借孔子的話說：“再思就可以拉，用不著三思，因?yàn)槭虑槎际钦磧煞矫妫谝徽迹诙此迹偎嫉谌椋腿菀紫萑肽：拿苤腥チ耍杂貌恢迹氖牌艐寢尩谋憩F(xiàn)，還不夠勇敢，所以慎有時(shí)于勇是相對(duì)的。”
孔子說他一生致力于教育，就是希望把“仁”的種子種在世人的心里。今，我們畢生學(xué)習(xí)，會(huì)種怎樣的種子在自己心里呢？每個(gè)人心里都有自己的答案！孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問過孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個(gè)字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什么叫智?孔子說：“知人”。了解別人，就是智。關(guān)愛別人，就是仁，了解別人，就是智，就是這么簡單。宋代開國宰相趙普也曾經(jīng)說過自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語》的推崇與敬仰。
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋�(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。希望我們這一代人繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)！
論語釋注讀后感 篇13
書是我的最愛，我每天都看，我有兩百多本書，可最值得推薦的書，還是這本古香古色的《論語》。
《論語》是一本記載孔子言行和思想的一本書。就是孔子的弟子把聽孔子講話和孔子與時(shí)人、弟子談話時(shí)作的筆記，加以整理、編纂而成的。這本書包含了人文、生活、道德和教育等方面的知識(shí)，讓我覺得“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。”
讀了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?”我明白了學(xué)習(xí)知識(shí)以后，按一定時(shí)間溫習(xí)它，不是很快嗎?
讀了“學(xué)如不及，猶恐失之。”我明白了學(xué)習(xí)就像追趕什么，追上了還會(huì)擔(dān)心失去它。也就是學(xué)習(xí)完要定時(shí)復(fù)習(xí)，不然會(huì)丟失它。
讀了“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話讓我明白了：一起走，必有人可以做我的老師。也就是每一個(gè)人都有自己的長處，要取長補(bǔ)短。
讀了“知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者。”這句話讓我明白了：懂得學(xué)問和事業(yè)的人，不如喜歡它的人，喜歡它的人又不如以它為樂的人。學(xué)習(xí)首先要培養(yǎng)興趣、愛好。千萬不能被動(dòng)學(xué)習(xí)，否則只能事半功倍。
《論語》里還有許多這樣的例子，我就不一一枚舉了。我雖然還有很多沒讀，但我已經(jīng)被它吸引了，我堅(jiān)信，他對(duì)我未來的人生觀和世界觀有很大的影響。同學(xué)們，這就是我強(qiáng)力推薦的一本書——《論語》。
論語釋注讀后感 篇14
幾乎每個(gè)人都知道顏回，但是一千個(gè)讀者中有一千個(gè)哈姆雷特，讀完《論語》后，我對(duì)顏回有了自己的看法。
“孔子說：我不違背整天的詞語，如蠢，以為他們撤退省，足以發(fā)回也不傻。”這是老孔子顏回的評(píng)價(jià)，可以概括為“顏回大智若愚。”顏回看起來笨，其實(shí)他是一個(gè)聰明的人渴望學(xué)習(xí)，所以我們不能以貌取人。
孔子作為老師可以不分貧富，只要是通過虛心求學(xué)生活的人，他都收下。當(dāng)顏回進(jìn)學(xué)堂時(shí)，只要磕三下頭便成了孔門弟子。一開始孔子教育并沒有一個(gè)特別需要注意顏回，只是我們發(fā)現(xiàn)他上課進(jìn)行學(xué)習(xí)最認(rèn)真，但從不發(fā)表意見。
可隨著時(shí)間的推移，孔子顏回發(fā)現(xiàn)后，中午放學(xué)總是最后一個(gè)離開學(xué)校，下午和早期學(xué)校。孔子覺得很奇怪：顏回，吃就吃這么快？于是，他派了幾個(gè)人回家，看看發(fā)生了什么事焉。
原來，顏回家發(fā)展非常窮，所以我們住在城市貧民區(qū)，父母可以每天都要到自己田里去種地，只給顏回就是留下一鍋菜湯。顏回回到家后，就把菜湯倒到一個(gè)用竹子能夠做的每個(gè)碗里，津津有味地吃起來。有時(shí)菜湯喝不飽，他就跑到井邊，用水瓢舀幾瓢水喝，然后他們趕緊重新回到教育學(xué)堂。
孔子非常欣賞顏回，所以他說：“賢，惠也！ 一筐菜，一瓢飲，在小巷里，人們不能擔(dān)心，回來也不改變它的快樂。 賢者歸也！ “
不僅如此，顏回恭恭敬敬地說。他對(duì)孔子太不仁慈，以至于他的美德聞名于世，孔子說他“在三月的時(shí)候良心發(fā)現(xiàn)” ，但是顏回沒有照顧他的健康，英年早逝，孔子悲痛欲絕，他說: “唉！天空被哀悼！天空被哀悼! ”
公爵曾問孔子：“有什么好學(xué)的弟子？”孔子說：可見日元多么重要回來孔子“有那些誰學(xué)顏回，不怒，不貳過不幸短命死的人現(xiàn)在也將死，未聞好學(xué)者也。！。”
顏回是個(gè)肯吃苦耐勞的人。他沒有在現(xiàn)狀中抱怨，而是一個(gè)積極健康向上，努力工作學(xué)習(xí)，修身養(yǎng)性，成為了得到大家相互尊重不同的人。我們?cè)谏钪幸惨ㄟ^這樣。例如，這次考試考差了，不要灰心，不要抱怨，因?yàn)槟嵌际切枰覀兛梢宰约旱膯栴}。我們國家應(yīng)該根據(jù)分析錯(cuò)題，以后上課認(rèn)真聽講做筆記，才能不斷提高教學(xué)成績。這難道不是企業(yè)一樣的道理嗎？
我們也可以學(xué)習(xí)顏回的另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：尊敬師長。 老師面對(duì)這么大的班級(jí)，毫無怨言的把教授給我們的知識(shí)，我們不能不尊敬老師。 但我們不應(yīng)該面對(duì)老師的恐慌，如果是這樣，就不能建立正常的師生關(guān)系。 顏回禮貌地指出孔子錯(cuò)了。 這樣，我們?cè)谡n堂上要認(rèn)真聽講，不懂的問題可以向老師請(qǐng)教，吸收老師的知識(shí)，才能無愧于老師的辛勤付出。
因此，我覺得學(xué)生顏回是個(gè)尊師重道，好學(xué)，大智若愚的人。他是我們可以學(xué)習(xí)的好榜樣。
論語釋注讀后感 篇15
我讀《論語》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課，于是從圖書館借了這本書。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”“己所不欲，勿施于人”……29日上午，孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場內(nèi)傳出朗朗的誦讀聲。2000多名少年兒童齊聲誦讀《論語》中的經(jīng)典名句和中國歷代名篇佳作明月高懸，孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐于桌旁，在這樣一個(gè)寧靜而又安詳?shù)某醮旱囊雇恚屑?xì)背誦著一本藍(lán)色仿線裝的，薄薄的小書——論語。
說它是薄薄的一本小書，實(shí)在不假。雖然字印的斗大，再加上注釋，翻譯，總共也不過220頁。想想在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，如此的一本小書。若是擺在那些厚似饅頭， 重似磚頭，印刷精美似繡花枕頭的大部頭巨著之中。實(shí)在是不起眼之極了。何以想象，就是如此的一個(gè)薄薄的小書，卻統(tǒng)治了中國近二十個(gè)世紀(jì)，徹底改變了中國的歷史呢？
從辯論的角度看，孔子肯定是輸了，而且輸?shù)眯姆诜？墒侨绻麖纳畹慕嵌瓤础？鬃佑质勤A家，是大贏家。這是歷史證明了的，不是我說的。也許，真理本不是辯出的，而是做出的。
孔子何以獲勝，辯論為何不出這樣的道理，我不知道，天資太差，腦子太笨。但我知道孔子說了些什么，他說的是做人的道理，生活的道理，生存的哲學(xué)！如果你是人，你生活在一個(gè)群體中，不論你做什么：你去干革命，做領(lǐng)導(dǎo)，開公司，或是你去當(dāng)土匪，做強(qiáng)盜，當(dāng)惡霸。如果你想做強(qiáng)，作大，你就必須相信孔子說的，從這個(gè)角度說，孔子的道理，是永恒的真理！ 說起生活的道理，生存哲學(xué)。我們中國人可是不會(huì)陌生。因?yàn)槲覀冇形迩甑牡燃?jí)社會(huì)的生活經(jīng)驗(yàn)，世界上哪個(gè)國家也比不上。比如說：勾心斗角，爾虞我詐，爭權(quán)奪利，互相傾扎，落井下石，背后捅刀，見利忘義，過河拆橋，當(dāng)面一套，背后一套，說的一套，做的一套，損人利己，假公濟(jì)私，猜疑嫉妒，暗地造謠，事不關(guān)己，高高掛起，個(gè)人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。還有什么，大家補(bǔ)充。 總之，我們中國人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中國人是適應(yīng)力最強(qiáng)的生物，在任何的環(huán)境里都可以生存。并且還有一整套自我娛樂的方式，我們是最喜歡內(nèi)耗，窩里斗，最容易忘記過去，最經(jīng)常變得麻木不仁，最喜歡隔岸觀火，充當(dāng)看客的民族。好了，不說了，魯迅先生比我說的強(qiáng)多了，不敢班門弄斧。
論語釋注讀后感 篇16
文字間的血脈之默契，環(huán)抱組合在一起，一高一低，一長一短，每一句短小精煉。
穿越千古的文字與禮儀在我眼睛流逝，慢慢的清晰，我害怕當(dāng)年的時(shí)代在不經(jīng)意間，把這一本傳世之作遺忘了，他的博學(xué)和偉大，經(jīng)歷千年的風(fēng)雪洗禮，在今天廣為流傳，閃閃發(fā)光。
我昂首挺胸的走在充滿文言的字里行間，去感受這千年的美，千百年來這一段仁德佳作。
不曾難過，我飄蕩了，宛如桶鐘聲回響在靜靜的心房之間。他顫抖，也刺痛了，不要問我什么感受，我陶醉了。我在這精煉的伏筆之下，醉了，醉了很久，如同在做夢。
論語，華人之萃。傳也，現(xiàn)世之寶。德也，同鳴君子。感嘆古人智慧，豎拇指于敬。
仁之篇
孝：孝者，心靜者也，善以心之善。君子以此為舉，能德萬人所附。與父與母，以親為待，不行為惡，此為孝德。
父母大地的生命之火，在燃燒的每一刻都有愛的保障，我把手高高的舉過頭頂，讓陽光照在我的手心，把內(nèi)心深處的波濤，傳達(dá)在陽光譜寫下的藍(lán)天白云里。媽媽、爸爸我愛你們。
忠：忠者為和也，不賤不盜，以和為貴。忠者善和之人，效忠余力，不反不閉。義為命者，本為忠所附，長久志見，忠也。
彼此的憂傷你讀我聽，我們都有同一顆心，你在照耀著我，我在守護(hù)著你。你把你的憂傷掛在南方的艷陽里，我用東方的大雪紛飛傾聽你。你忠與我，我愛于你。我們不浮浮沉沉，我們只愿朝朝暮暮。
信：守信，可交之人，商場之核心，買賣只本質(zhì)。信者，為事事大流傳，反信者，被唾棄之。為信，為人，為齊家，信者走天下，皆可活。
寫滿文字的淡黃色紙張，蓋上紅色印章的那一刻，你知道我的內(nèi)心在思索什么？這紅色印章下，為數(shù)不多的花白銀兩，是買賣者之間如愛人牽手一般的信任，你懂我的'那些文字和花白，你懂我的那些數(shù)字和印章，而我信一直在心中閃亮，照耀我們彼此商場的前程。
直：正為萬事所需，正乃世間所喜。為正事，方可得福報(bào)。反正為虛，偽不接不納，奸詐者反自閉。虛、偽、奸、詐、逆道而行，終為不直，此為唾棄。為正為直者，喜福同報(bào)也。
燈光下，灰暗。不懂那長長幽靜的小道，為何傳達(dá)點(diǎn)點(diǎn)的哭泣之聲，明月賜予我正直的力量，可以踏平一切黑暗，我把白天采集的光陽之正，揮動(dòng)在隨手撿到的白色木棍上。哭泣聲停止的那一刻，一份正直屬于他，一份真實(shí)屬于我。一句謝謝，把打破了小道的這份幽靜，而正直卻伴隨，倉促逃跑的兩個(gè)壞人，感染了虛偽、奸詐的世界。
學(xué)之篇
上學(xué)時(shí)期，朗朗上口的那些經(jīng)典文段“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”在論語里面還有很多關(guān)于學(xué)習(xí)的方法與說明，“溫故而知新，可以為師矣”這些老師不斷在要求我們?nèi)ラ喿x的金典橋段。
而孔子也在勸解當(dāng)下，要多讀書，多學(xué)習(xí)，不斷的提升自己，在學(xué)習(xí)中找到內(nèi)心深處的自我，現(xiàn)在生活在一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的世界，關(guān)于學(xué)習(xí)，這個(gè)時(shí)代的人理解的越來越浮躁。
在網(wǎng)絡(luò)上看到很多主播一個(gè)月10萬的收入，學(xué)歷也一般般，而且很多有學(xué)習(xí)，有能力的人也紛紛的加入這個(gè)主播大軍。讓部分人感覺學(xué)習(xí)，在這個(gè)浮躁的時(shí)代變的越來越?jīng)]有價(jià)值。而環(huán)顧四周，那些站在金子塔頂端的人，都是很愛學(xué)習(xí)，不斷更新大腦的人。
雖然穿越千古，真理還是真理，一個(gè)人的收入只是一方面，而通過學(xué)習(xí)，通過思考得到心智成長，整個(gè)心理過程的實(shí)踐不是金錢可以解決的。不斷學(xué)習(xí)，不斷更新，讓百世的真理，掌握在少數(shù)人的手里，不要浮躁，要做一個(gè)仁德之君子，肯定也離不開學(xué)習(xí)之道。
論語釋注讀后感 篇17
這本書是一個(gè)能夠教給我們做人的規(guī)矩道理的書，當(dāng)然如果我們直接看這本書的話，有很多是文言文，我們很難理解，所以說我們最好還是看一下那種白話文的書。通過研讀這本書，我們也可以知道，他告訴我們的是為人處事的一些原則。
自古就有半部《論語》治天下的言論，中國的統(tǒng)治者也有很多人用此來治理天下，在今天這個(gè)日新月異競爭激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)中有出售的不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感覺到有很多缺憾或者說不如意，但是呢，我們有的可能無力去做一些改變，但是通過論語的解讀可以改變我們對(duì)待這些事情的態(tài)度。告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)去對(duì)待生活中的不順和缺憾，甚至是苦難，如何在工作中把這種遺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更踏實(shí)。這些內(nèi)容我們?cè)谡撜Z中都能有所啟發(fā)，人生百年輸了，武漢人這一生中會(huì)遇到這樣或那樣不如意的事情，人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面啊，一遍一遍的問天問地，這樣只能會(huì)加重你的痛苦。
修身齊家，治國平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德思想，在論語中孔子談及理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的定力與信念，無論你的理想是大還是小現(xiàn)實(shí)，所有理想的基礎(chǔ)在于找到內(nèi)心的真正的感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受，永遠(yuǎn)要比他在外在的業(yè)績更加重要。
在孔子的《論語》中都說，做人的境界，君子是大家心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心，如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中反省自己的行為，而能夠不后悔不愧疚，要使自己做過的每一件事都經(jīng)得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情，我們無法左右外面的世界，只有讓我們的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人對(duì)自己嚴(yán)格要求一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地的在別人的立場上想問題，因此只有給予才會(huì)給你最終的寰宇，別人都說贈(zèng)人玫瑰手有余香，做人無論成功與否，能做到不怨天不尤，人才是君子之都。
《論語》是道德與智慧的結(jié)晶，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)政治太寬容的，又有人因?yàn)樗梢燥嫞俏覀兊牡赖陆ㄔ欤沸行摒B(yǎng)，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)方向。我還要繼續(xù)認(rèn)真的研讀這本書，不斷進(jìn)步。
論語釋注讀后感 篇18
論語一書是由孔子弟子及再編傳而成的，記載中國古代的偉大思想家孔子言行的書。讀過這本書可以看出，書的內(nèi)容十分豐富，涉及到我們?cè)谌粘Ｉ钪腥绾翁幚砣伺c人之間的關(guān)系，以及學(xué)習(xí)和做人等很多方面的問題，對(duì)我們有很大的影響。孔子不僅是偉大的思想家，還是偉大的教育家。因此他在書中也總結(jié)了他的教育思想，主張因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)，要求學(xué)生獨(dú)立思考，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)上的主動(dòng)。這一點(diǎn)與現(xiàn)在的教學(xué)方式很相似，都重視學(xué)生的思想，并且啟發(fā)學(xué)生。論語還善于用修辭手法來記載孔子的言行，以此宣傳孔子的思想和主張。這比單純的說教更生動(dòng)形象，易于被人們所理解并接受。
論語中的首篇首章中有一語：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”這是一句為很多中國人所熟知的話。一般的講法是：遠(yuǎn)方的朋友來了，多高興，多快樂啊！但本人有三個(gè)理解點(diǎn)：“有朋”、“自遠(yuǎn)方來”、“樂”。
首先是對(duì)“有朋”的理解。泛泛而談，朋友的范圍很廣很雜。我想孔老夫子所言朋友應(yīng)該是指可與之心靈交通的知己吧。試想能達(dá)到夫子思想的境界，并能與之暢所欲言的人能有幾？所以他在郁郁不得志、孤苦無依的一生，往往把交友的目光投向歷史，夢中見周公，祖述堯舜禹。而如今，你我能擁有像孔老夫子所說的那種“朋友”嗎？恐怕只會(huì)有“多乎哉，不多矣”，人生得一知己可遇不可求，但求之有道、得之有命。命不可捉摸，那道呢？即這個(gè)知己從何而來呢？我個(gè)人認(rèn)為朋友是選出來的。選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式。要想成為什么樣的人，就跟什么樣的人做朋友。正如商界流行的一句箴言：“成功的捷徑就是跟成功者做朋友！”這與《論語》中“無友不如己”的意思有同工之妙。但問題是：成功者憑什么愿意做你的朋友？自己修身養(yǎng)性是交好友、益友的前提，即向“有朋”打開最友善的世界，使彼此的生活更光彩。不誠無物，心誠則靈。只要拿出自己的真心，以誠相待，換來他人真心，方可能于茫茫人海中覓得一二知己。依孔子所見，有朋未必是大款、名流、成功人士，而是指“友直、友諒、友多聞”、可“忠告而善道之”、“與朋友交言而有信”而使得“朋友信之”的人，達(dá)到“切切德德”、“以文會(huì)友、以友輔仁”的交流境界。
對(duì)“自遠(yuǎn)方來”的理解。在我看來，這里的“遠(yuǎn)方”包含著空間上的距離。空間距離很容易理解，為了拜會(huì)知己朋友而不辭勞苦、穿越千山萬水，或者是思念中的心心相印，可以把天各一方的朋友間的心理距離大大縮短，所謂“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，而在交通工具如此發(fā)達(dá)、便捷的今天，天涯比鄰已經(jīng)基本上可以容易地使之變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，免于像古代人受那樣大的跋涉勞頓之苦了。如果這個(gè)“遠(yuǎn)方”可作上面的理解，那么在我們向古人學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化和民族優(yōu)良精神之時(shí)，同樣也可視那些從歷史深處走來的賢良大儒為“有朋自遠(yuǎn)方來”，在學(xué)問德性上向他們學(xué)習(xí)、受益。
最后，對(duì)“樂”的理解。仁者樂山知者樂水，樂之所至笑顏為開，但是如《莊子》所言，人生百年，“開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣”。即使傳遞快樂信息的笑也有莞爾微笑、哈哈大笑等區(qū)別。而我想此處孔子所言“樂”當(dāng)是舒心的坦然與釋懷，是朋友之間契闊于胸、相視而笑的“君子坦蕩蕩”，是相忘于道術(shù)的“君子喻于德”。真正的知己、益友是有助于你進(jìn)步，而非逗你窮開心的。真正的知己也不是要在一起有聊不完的話，而是即使不說一句話，也不會(huì)覺得尷尬！有英諺云：朋友是共用一個(gè)靈魂的。這樣朋友，從遠(yuǎn)方來，我們?cè)跄堋安灰鄻泛酢保?/p>
論語釋注讀后感 篇19
高中語文新教材增加了文化經(jīng)典研讀篇目，選擇性必修一增選了《論語十二章》，目的很明確，就是讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)《論語》走進(jìn)君子的世界，在學(xué)習(xí)做人處事，承擔(dān)責(zé)任方能有所收益，簡言之，就是要學(xué)生做一個(gè)有道德的人。
《論語》作為中國傳統(tǒng)文化的主流，其教育意義非凡，宋朝趙普曾經(jīng)告訴宋太宗說：臣有《論語》一部，佐太祖定天下，半部可佐陛下之太平，所謂“半部論語治天下”，就是這個(gè)意思，《論語》的確是最精粹，最可靠的儒書。在高中生的群體中大力宣揚(yáng)國學(xué)，傳承中華民族傳統(tǒng)文化，高中語文老師責(zé)無旁貸。我們要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真誦讀，領(lǐng)悟《論語》中的真諦。
下面這篇文章是高二學(xué)生寫的一篇學(xué)習(xí)《論語》心得。該同學(xué)語言功底很扎實(shí)，文章很大氣，對(duì)《論語》的思想精髓領(lǐng)悟很到位。字里行間充滿一種文化氣息，是一片難得的佳作。
一盞盞稀疏的明燈照在無邊的曠野上，路人看得到的只是一朵朵光點(diǎn)，而光與光之間的黑暗卻神秘莫測。正是那些舉火者，為路人照亮了那黑暗的一隅，從而讓他們堅(jiān)定了信念，看清了方向。
近來讀《論語》，又聯(lián)想到先前看的電影《孔子》，不由被先哲身上的精神所折服。在孔子所處的先秦時(shí)期，諸侯紛亂，世間無道，民不聊生。而就是在這樣一個(gè)暗潮涌動(dòng)，戰(zhàn)亂不休，多數(shù)人選擇避世隱居的時(shí)代，孔子卻毅然站了出來，替世間敲響了禮樂的鐘。他曾言：“天下有道，丘不與易也。”看似輕描淡寫的一句話實(shí)則書滿了這個(gè)世間的無奈，正直忠義的孔子不忍，所以他才會(huì)力圖推廣自己的主張，試圖高舉理性與規(guī)范的火炬來照亮世界的荒蠻與蕪雜。在他下定決心的一瞬間，世間便有了光。
言傳身教是孔子高妙的教育智慧。孔子的核心思想是“仁”，是引導(dǎo)人們向善。在他教導(dǎo)弟子的精彩言論里，有不少是關(guān)于仁愛的。在《當(dāng)仁，不讓于師》中涉及了很多孔子教導(dǎo)弟子的警語，看似是孔子在教別人如何做人，其實(shí)也是他對(duì)自身的約束。他教育弟子：“當(dāng)仁，不讓于師。”即行仁義的時(shí)候即使面對(duì)老師也不必謙讓。以至于后來他給子游開“殺雞焉用牛刀”的玩笑時(shí)，遭到子游義正詞嚴(yán)的反駁。玩笑之間卻閃爍著孔子教育智慧的光芒，潤物于無聲，育人于無形。正是孔子的嚴(yán)于律己，他的弟子才會(huì)如此之優(yōu)秀。這又讓我想到了與孔子同時(shí)代的西方智者亞里士多德所說：“吾愛吾師，吾更愛真理。”雖然二人國別不同，但各自箴言都道出人類對(duì)真善美的追求，這也更能體現(xiàn)孔子思想的先進(jìn)之處。我追求的是什么？我追求的是仁愛，我追求的是美德，我追求的是真理！這是世界人民的共同美好追求，正是他這樣的精神追求，如熊熊燃燒之火炬為人類社會(huì)照亮前路。
君子之德是孔子固守的理想人格。《知之為知之，不知為不知》中談及君子與小人的區(qū)別：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之”；“小人之過也必文。”君子犯錯(cuò)：知錯(cuò)能改，善莫大焉；知恥而后勇。小人犯錯(cuò)：過而不改，欲蓋彌彰。這一章主要講述了人要認(rèn)識(shí)自己、回歸自己；推己及人、換位思考；要從現(xiàn)象看本質(zhì)。而這些思想不管是放在哪個(gè)時(shí)代都很受用，尤其是關(guān)于如何對(duì)待自己的方面，拿現(xiàn)在來講，很多人喜歡附庸風(fēng)雅，舞文弄墨，搞一些浮華的表面功夫，但是真正的君子則會(huì)潛心修煉，不斷豐盈自己，裨補(bǔ)缺漏，最后學(xué)有所成。沒有人愿做小人，那就如孔子一般朝著圣和仁不斷前進(jìn)吧。“君子之守，子孫之昌”，能固守本心者，終將澤被后世。
積極入世是孔子一生的孜孜追求。孔子所處的年代，大多數(shù)人選擇了隱居避世，都希望借助周圍的環(huán)境忘卻世事，沉湎于桃源世外。“小隱于野，中隱于市，大隱于朝。”他們大都選擇了小隱，“且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”，孔夫子卻劍走偏鋒，選擇入世。站在歷史的坐標(biāo)軸上我們不能說孰對(duì)孰錯(cuò)，但孔子的積極入世思想又確實(shí)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。所以在這里，我們不妨把“知其不可而為之”算作一種褒揚(yáng)。電影《孔子》中有這樣一句話令我印象深刻，孔子面對(duì)老子道：“先生的道是大象無形，超然物外，不限于世間，而我的道則在人間！”明知不可為而為之，更顯其精神之難能可貴。雖道阻且長，然這便是孔子的心之所向，所以無悔！凡心所向，素履可往，生如逆旅，當(dāng)一葦以航！
孔子與其弟子周游列國14年，他們之間早已生出了遠(yuǎn)超師生的深厚情誼。孔子與其弟子平等相處，他們之間無話不談,“吾無隱乎爾”，互相學(xué)習(xí)辯論，誕生出不計(jì)其數(shù)的至理名言，從而福澤當(dāng)世，流芳千古，為我國思想史發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。儒家所倡導(dǎo)的“仁義禮智信”更是成為后世幾千年君子修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)，影響深遠(yuǎn)，不可泯滅。
孔子是萬世的師表，時(shí)代的智者，以一腔孤勇力挽這風(fēng)雨飄搖的人世間。正如魯迅所說：“如競沒有炬火，我便是唯一的光。”即使風(fēng)雨如晦，他也要手捧火種引吭高歌，何其快哉，至死方休！
他生于人間，長于人間。朝聞道，夕死可矣，他帶著他的道去了。他來時(shí)人間尚匆忙，他走時(shí)人間已清醒。
論語釋注讀后感 篇20
楊伯峻的《論語譯注》可謂論語的入門基礎(chǔ)圖書。楊先生出生于書香世家，師承家學(xué)，其叔父楊樹達(dá)(遇夫先生)更是著名的語言文學(xué)家，在該書初稿時(shí)，遇夫先生逐字審讀，該書影響甚大，曾被香港、臺(tái)灣翻印，日本的兩所大學(xué)用做教材。該書譯文明白流暢，注釋重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律、名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，結(jié)論在集古今學(xué)者之大成的基礎(chǔ)上頗多個(gè)人新見。實(shí)在是論語入門的好書。
該書以清劉寶楠的論語正義為底本，參考眾多論語本，參輯而成，書后還附有論語詞典(簡體本不載)是論語最好的閱讀本子。
論語釋注讀后感 篇21
原文：
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
譯文：
孔子說：“學(xué)習(xí)后實(shí)踐，不高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來請(qǐng)教，不應(yīng)該很開心嗎？別人不了解自己，自己卻不怨恨他，不是君子嗎？”
心得：
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”會(huì)讀書并不是有本事，很多人都是書呆子，懂了一個(gè)道理不去實(shí)踐，不能做到知行合一。“讀萬卷書，不如行萬里路。”懂得一個(gè)道理后不去實(shí)踐，終究會(huì)一事無成。只有經(jīng)過實(shí)踐，道理才會(huì)轉(zhuǎn)化成我們的能力。有人會(huì)說：“難道不應(yīng)該是‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦苦乎’？”《論語》里一個(gè)“苦”字都沒有，所以看得出來，孔子以及他的弟子都把學(xué)習(xí)當(dāng)做了樂趣。
“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”一方面，我們可以從空間上來理解。假如有志同道合的人來訪，我們一定要開開心心地接待他。尤其是古代，交通不方便，來個(gè)朋友，是很稀罕的事。因此，我們和朋友交往時(shí)，應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心地開心。如果有朋友來我家，我會(huì)高興地迎接上去。當(dāng)客人走時(shí)，我還會(huì)將他送到門口并送一份禮物給他。另一方面，我們還可以從時(shí)間上來理解，漢武帝聽從董仲舒的意見，獨(dú)尊儒術(shù)，不也是把孔子當(dāng)成了遠(yuǎn)方的朋友嗎？
“人不知而不慍，不亦君子乎？”當(dāng)我們出于好心卻被冤枉時(shí)，不應(yīng)該惱羞成怒。古語言：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”只有心胸狹隘的人受委屈時(shí)，才會(huì)到處抱怨，變成類似祥林嫂一樣啰嗦的人。而君子則是心平氣和，坦然面對(duì)，不抱怨，不惱怒，不放棄，繼續(xù)行善積德，探求真理，一如既往。只要我們做事無愧于心，就不必追求被所有人理解。這就是孔子說的君子坦蕩蕩的境界。
論語釋注讀后感 篇22
學(xué)德，學(xué)禮，學(xué)態(tài)度;學(xué)智，學(xué)道，學(xué)做人;必以《論語》學(xué)先。
——題記
古有四書，《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》。其中《論語》最為接觸較多，它是儒家經(jīng)典之一。記錄了孔子及其弟子的言行，對(duì)后人深有影響。本書從世間多方面概括，講述了人應(yīng)為，人應(yīng)不為的各種事情。從《論語》中，可以讓我們悟到許多人生中事物的一些道理。
《論語》說：“三人行，必有我?guī)熝伞！弊屛颐靼祝瑹o論何時(shí)都要向別人虛心學(xué)習(xí)，取別人的長處來彌補(bǔ)自己的不足。“知之為知，不知為不知”，讓我明白學(xué)習(xí)上應(yīng)該抱有求實(shí)的態(tài)度，任何時(shí)候都必須誠實(shí)對(duì)待自己知道或不知道的事情，不讓自己處在半壺水響叮當(dāng)?shù)臓顟B(tài);“己所不欲勿施于人”，讓我明白，做人不能太自私，不能用自己的思想去約束別人的想法，應(yīng)該不自己不想去做的事，換個(gè)角度盡量去接受它，不要固執(zhí)的讓別人去完成，那樣就打破了和諧;“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，讓我明白了，在讀書的過程中不能對(duì)自己的衣著過于注重，不要以求知為借口而與人攀比，這種行為完全辱沒了讀書的真正用意，不能做這種人兒讓別人瞧不起。還有許多言語讓我感慨萬千，讓我從中領(lǐng)悟到不少道理，給了我不少的人生啟示。
這幾天，我對(duì)《論語》又有了近一步的認(rèn)識(shí)，讓我學(xué)到了許多東西。看孔子的為人我學(xué)會(huì)了品德;看弟子對(duì)孔子的行為，我學(xué)會(huì)了禮儀;看學(xué)生積極向孔子學(xué)習(xí)，我學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)的態(tài)度;看孔子出事鎮(zhèn)定自如，我學(xué)會(huì)了鎮(zhèn)定;看孔子以諸多的行為和方法來教育學(xué)生，我學(xué)會(huì)了他的智慧;看《論語》記錄的孔子的話，我學(xué)習(xí)了做人的道理。也許有時(shí)一件相同的事情，用不同的方法去對(duì)待會(huì)得到不同的結(jié)果。當(dāng)國家與國家發(fā)生矛盾的時(shí)候，大多主張兵戎相見，而孔子主張以“仁”治理天下。這本書對(duì)我們青年的影響力著實(shí)不小，我們應(yīng)該更深一步地去了解它，讓它對(duì)自己以后的人生產(chǎn)生更大的幫助。
四書之一的《論語》，值得去讀，值得去看，因?yàn)樗o你的人生影響非同小可。
論語釋注讀后感 篇23
有子曰：「其為人也孝弟，而犯上者，鮮矣；不犯上，而作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。」
每次讀到這一節(jié)，心里就在想，為什么會(huì)是有子的話放在了第二位。孔子活了72歲，說過的話不計(jì)其數(shù)，談到孝弟的也多，為什么選擇有子說的這一句，如果選擇一句孔子的話，不是更容易讓人接受嗎。其實(shí)既然是記錄孔子的思想的書，都記錄孔子說的話，不就完了嘛，干嘛把孔子的徒弟們都拉出來，你一言，我一語的，唱戲啊。《孔子家書》里孔子說的話，那家伙，長篇大論的，就像《孟子》一樣，道理說得透透的，足夠編一部論語了，干嘛把這些人放在里面？看看佛教的分歧，天主教的異端，大家都搶班奪權(quán)，天下就是這么被搞亂的。
這個(gè)問題，自己想了很多答案，沒有結(jié)果。
不去想它，一時(shí)半會(huì)看樣子是搞不懂了，先這么著吧。
搜索《史記》，調(diào)查調(diào)查這個(gè)有子書里是怎么寫的，
孔子既沒，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時(shí)也。他日，弟子進(jìn)問曰：“昔夫子當(dāng)行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子問曰：‘夫子何以知之？’夫子曰：‘詩不云乎？“月離于畢，俾滂沱矣。”昨暮月不宿畢乎？’他日，月宿畢，竟不雨。商瞿年長無子，其母為取室。孔子使之齊，瞿母請(qǐng)之。孔子曰：‘無憂，瞿年四十后當(dāng)有五丈夫子。’已而果然。敢問夫子何以知此？”有若默然無以應(yīng)。弟子起曰：“有子避之，此非子之座也！”
上百度再看看，輸入“有若”。
有說《論語》即為有若的學(xué)生編輯而成。唐開元二十七年（739年）追封“卞伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“平陰侯”。明嘉靖九年（1530年）改稱“先賢有子”。
原來如此，有若被打倒了。但還是一個(gè)好學(xué)生。
從“有子”這個(gè)稱呼來看，這一節(jié)應(yīng)該是有子的弟子寫的，所以才尊稱“子”。有若有當(dāng)?shù)谝淮讨鞯臋C(jī)會(huì)，可志大才疏，沒有搞定，但個(gè)人魅力還是有的，說不定還是《論語》雜志社的主編，所以才搶了個(gè)第二。
先不管它排名，還是讀書要緊。
這一節(jié)中的主要意思是孔子學(xué)說中的中心思想———仁。
借有子的口，從孝弟引出仁。
孝弟為齊家的關(guān)鍵，而仁是治國平天下的關(guān)鍵。
和第一節(jié)緊密相連，上一節(jié)說我們孔門弟子的志向是治國，這一節(jié)就提出了自己的治國方針，行仁政。
而孝弟是仁政這個(gè)大綱里面具體而微的一個(gè)重要組成部分。才說孝弟也者，其為仁之本與。
意思是說，我們的施政方針是行仁政。我們的主要思想是仁，為什么呢？因?yàn)槿世锩姘⒌苓@兩樣?xùn)|西。我們認(rèn)為，在家里為人孝敬父母，尊重兄長的人，而在工作中喜歡對(duì)上級(jí)不恭敬的，不禮貌的，又壞心思的，不多，這種人，你想讓他造反，沒有聽說過。所以，如果讓我們執(zhí)政，老大們都可以放心，我們絕對(duì)不會(huì)搶班奪權(quán)，造反，那是違背我們的宗旨的。我們還要把我們這種優(yōu)良的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，讓更多的人加入到我們這個(gè)不造反運(yùn)動(dòng)的團(tuán)體來。以此來保護(hù)老大們的寶座，財(cái)富和美女。
這樣理解，有人就會(huì)說，壞蛋們也有孝順父母的，也有和兄弟親如手足的，犯上作亂的可不少啊。這該怎么說呢？
我也不知道該怎么回答。
姑且這么說，《大學(xué)》里面教導(dǎo)我們，欲治其國者，先齊其家。這樣就好理解了，仁的教育是從家教開始的，為人先孝弟了，然后再學(xué)習(xí)其他的德行，就可以開始行仁政了。所以說，孝弟也者，其為仁之本與。關(guān)鍵是孝弟只是基礎(chǔ)，還有其他一系列的技能要掌握，才能夠?qū)嵭腥收?/p>
然后可以順理成章的引出第三節(jié)。
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