優(yōu)秀作文：漫談幸福
朋友問我：究竟什么是真正的幸福呢？
我說：那要看你給幸福的定位是什么。通常情況下，幸福是人對欲望滿足程度的一種感覺。你感到滿足了，你就覺得幸福。你總也不感到滿足，那就總也沒有幸福。古話說，知足者常樂嘛！
朋友笑我：車骨碌話，和沒說一樣。人的欲望能有滿足的時(shí)候嗎？
我說：是啊。人心不足蛇吞象。蛇能吞得下象嗎？野心那么大，不僅得不到幸福，把自己的小命陪進(jìn)去還不知道怎么死的。豈不是很冤？
由此想到許多與幸福有關(guān)的話題。
詞海釋義：心情舒暢的境遇和生活，稱為幸福。
從倉吉造字的本意看幸福，幸從土，福從田，乞求上蒼給大地上的生靈以生存的保障和安樂是幸福的原義。
進(jìn)入倫理學(xué)視野，有一種學(xué)說認(rèn)為，幸福是人生的目的和道德的標(biāo)準(zhǔn)。
在人類的思想史上，有兩種幸福論很典型。一種是快樂論。認(rèn)為快樂是人的最高幸福。另一種是完全論。主張人的幸福在于發(fā)展人的理性，使人所具有的一切性能完全發(fā)揮出來，達(dá)到個人的完成。也就是人的自性的完善。
在馬克思主義傳播和實(shí)踐的過程中，曾一度有人解釋說，馬克思主義的幸福觀是為解放全人類而奮斗。
其實(shí)，這所有的觀點(diǎn)都是從不同的視角闡述人的生命過程中一種快樂愉悅滿足的感覺。并企圖把它上升為理論。所謂理論無非就是具有普遍指導(dǎo)和認(rèn)同意義的真理性結(jié)論。
從文字表達(dá)的內(nèi)函來看，快樂愉悅是一個內(nèi)容張力很大的詞。具體的快樂和愉悅可以因人的任何生命活動而顯現(xiàn)。比如，饑餓時(shí)的美餐，愛戀追求的實(shí)現(xiàn)，痛苦時(shí)的安慰，做成一件事情的成就感，惶恐中的安全感，或者一個素不相識的人不經(jīng)意之間的一個賞心悅目的微笑，都可以使人有快樂和愉悅的感覺。
這些快樂和愉悅會因時(shí)間地點(diǎn)環(huán)境的改變和刺激程度的強(qiáng)弱而產(chǎn)生和改變。
但最高意義上快樂愉悅，莫過于人對自身自性以及整個世界面貌的認(rèn)知和把握。達(dá)到了這一點(diǎn)，人才會真正有解放的快樂和愉悅。對于智能生命的人而言，最大的痛苦莫過于心靈迷惑的痛苦。最大的災(zāi)難莫過于無知和愚昧引發(fā)的災(zāi)害。活的清楚明白，充滿自信和具有對生活駕御的能力，這是人最大的幸福和愉悅。
從這個意義上看，關(guān)于幸福的快樂論，完全論，解放論，其實(shí)是一回事。結(jié)合起來看，才是完整的幸福論。
對于每天生活著的人們來說，幸福可不是什么理論觀點(diǎn)。而是實(shí)實(shí)在在的身心體驗(yàn)。樂時(shí)會神采奕奕，苦時(shí)會痛不欲生。災(zāi)難臨頭時(shí)會驚恐萬狀。至于心情舒暢的境遇和生活，能持久者少之又少。所以人皆呼，找不到幸福。
何以故？生活的境遇在變，生活的內(nèi)容在變，人的心情也時(shí)時(shí)在變。未知因素時(shí)時(shí)懸在頭頂，保持常樂實(shí)在不易。
如果把人的欲望值膨脹因素加進(jìn)去，那幸福又要大打些折扣。
那么幸福真的是可望不可及嗎？非也！
托爾斯泰曾有一句著名的格言說，幸福的家庭總是相似的。不幸則各有各的不幸。
這個幸福家庭的`相似性道出了構(gòu)成幸福生活的一些基本要素。通常情況下，一個幸福家庭的組成不外乎這樣幾種成分：一對心心相印同甘共苦相濡以沫的伴侶；一些聰明伶俐活潑可愛的孩子；一種相互關(guān)愛親密無間的親情氛圍；一些能夠維持生活基本需要的物質(zhì)和設(shè)施，比如夠吃的食物和睡覺的房子。在這里純潔無私的愛是首選要素。
超出以上范圍的東西，都與幸福沒有直接關(guān)系。
不幸各有各的不幸，則十分明確地道出了生活中的誤區(qū)。生活的道路千條萬條，只有一條通向真理。真理以外的任何選擇都會使人落入陷阱。所以不幸各有各的不幸。
許多與幸福擦肩而過的人，并不是不曾遇到幸福。而是錯誤地選擇了非幸福的因素做生活目標(biāo)。當(dāng)然這種選擇也受到家庭、社會許多錯誤導(dǎo)向和制約因素的牽制與干擾。
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