論語成語故事（精選13篇）
在日常學習、工作抑或是生活中，大家一定都學過很多成語吧，成語是中國傳統文化的一大特色，在語句中是作為一個整體來應用的，承擔主語、賓語、定語等成分。為了幫助大家積累更多經典成語，下面是小編精心整理的論語成語故事，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
論語成語故事 1
一天，葉公向子路問孔子是什么樣的人，子路一時不知該如何回答。事后孔子對子路說：“你為何不這樣說，他這個人，一發憤學習就忘記吃飯，內心一快樂就忘記憂愁，連自己快要老了都不知道呢�！边@個故事出自《論語述而》，原文是：
葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾�！薄�
正是有了這種勤奮不倦的為學精神，孔子才掌握了淵博的`知識，并授徒講學，成為一位大教育家、大思想家。天道酬勤，一個人如果有了“發憤忘食，樂以忘憂”的精神，再配合科學的工作、學習方法，一定會取得成功。
論語成語故事 2
“君子”是古代文學作品中十分常見的一個詞語，如“君子一言，駟馬難追”等。在孔子心目中，“君子”是理想的人格標準，僅有兩萬余字的《論語》中，“君子”這個詞就出現了一百多次。那么，究竟什么樣的人才能稱得上是“君子”呢?孔子曾經說過：“君子成全別人的好事，而不幫助別人做壞事，小人則與此相反�！边@個典故出自《論語顏淵》，原文是：
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！�
關于君子的標準，孔子還有一些名言。如，《論語里仁》里的'“君子欲訥于言而敏于行”，意思是說，君子說話要謹慎，而行動要敏捷�！墩撜Z憲問》里的“君子恥其言而過其行”，意思是說，君子認為說得多而做得少是可恥的，不要做語言上的巨人、行動上的矮子。
論語成語故事 3
子貢問老師說：“子張和子夏哪一個更賢德?”孔子說：“子張做事總是過頭，而子夏總是做得還不夠火候�！弊迂曊f：“那么是子張要好一些嗎?”孔子說：“過分與不夠是一樣的�！边@段話出自《論語先進》：
子貢問：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與?”子曰：“過猶不及�！�
“師”即子張，“商”指子夏，兩個人都是孔子的學生。成語“過猶不及”就出自此處。在孔子看來，事情做得過了頭和沒有做到位效果都是不好的�！斑^猶不及”這個成語提醒我們，無論做人還是做事都要把握好“度”。比如在人際交往上，過于冷漠不行，過于親密也不行。保持一定的`距離是對對方人格的尊重，這種尊重即便在親近的人中間也該保留。無論對待朋友還是對待親人，都應該把握好分寸，適度最好。
論語成語故事 4
孔子曾經教導他的弟子說：“不擔任這個職務，就不去過問這個職務范圍內的事情�！边@句話出自《論語憲問》，原文是：
子曰：“不在其位，不謀其政�！�
在工作中并非總是事情做得越多越好，關鍵是要找準自己的定位，清楚地知道“我是誰”。只要把你應該做的'做好就可以了，越俎代庖反而會把事情搞砸。
論語成語故事 5
仲弓問孔子怎樣做才稱得上是仁，孔子說：“出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅。自己不想要的，不要強加于別人。要做到在諸侯統治的.國家里沒人怨恨自己，在卿大夫統治的封地里也沒人怨恨自己�！边@段話出自《論語顏淵》，原文是：
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦無怨，在家無怨。”
《論語衛靈公》中也有這個成語，子貢問孔子：“有沒有一句可以終身奉行的話呢?”孔子回答道：那不就是“恕”嗎?自己不想要的，就不要施加給別人。這段話的原文是：
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人�！�
孔子的弟子中，子貢才華很高，不但生意做得好，在外交、政治方面的才能也都十分突出。孔子對子貢講的這席話，很有針對性，是提醒子貢不要恃才傲物。與人交往時，我們要善于換位思考、推己及人，設身處地為他人著想。
論語成語故事 6
子夏要到魯國的莒父當地方官，向孔子請教為政之道。孔子說：“不要一味求快，不要只顧眼前小利。如果一味求快，往往達不到目的;只顧眼前小利，反而使得大事不能成功。”這個故事出自《論語子路》，原文是：
子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成�！�
急功近利是成就一番事業的.大忌，凡事要有長遠眼光、長遠打算，該慢的地方不要求快，該放棄的小利不要貪圖，成功方可水到渠成。
論語成語故事 7
孔子教導學生，喜歡用“設喻”的方法，利用形象、生動的比喻來說明深奧的道理。子貢問推行仁政的方法，孔子說：“工匠想要順利完成工作，必須先把工具磨鋒利。居住在一個地方，必然選擇這個地方有賢能的大夫為師，結交有仁德的士人為友�！边@個故事出自《論語衛靈公》，原文是：
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
孔子對子貢的.教導，意思并不是說把賢德者作為工具來使用，而是說要充分吸取他們的優點，使自己的認識更加敏銳，策略更加明智�，F在我們使用“工欲善其事，必先利其器”，往往是說在做某項工作之前，需要做好充分準備，才能取得好的效果。
論語成語故事 8
“燕子去了，有再來的時候;楊柳枯了，有再青的時候;桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢?”這是朱自清《匆匆》一詩里開頭的`幾句。古往今來，對光陰易逝的感嘆在文學作品中不勝枚舉。南宋儒學家朱熹在《勸學》中也說：“少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。”其實，這種感嘆早在兩千多年前的《論語》里就出現了。
孔子在河邊感嘆說：“一去不復返的時光就像這河水一樣啊!日夜不停息地奔流。”這話出自《論語子罕》，原文是：
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
后人從中提煉出一個成語“逝者如斯”，用來比喻光陰如流水，一去不復返。
論語成語故事 9
人們常說“物以類聚，人以群分”“近朱者赤，近墨者黑”，所以從朋友身上往往可以照見自己的影子。如果交到好的朋友，獲益匪淺;但如果交友不慎的話，很可能會給自己帶來不好的.影響。我們遇到的人總有“賢”與“不賢”之分，那么在交友的時候，應該注意什么呢?
孔子說：“看見德才兼備的人，就要努力向他學習，做到和他一樣;看見德行有虧的人，就要反省自己是否有同樣的缺點�！边@段話出自《論語里仁》，原文是：
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
其實，“賢”與“不賢”這兩種人，為我們朝不同的方向打開了兩道門，而“思齊”和“自省”，則是我們自身不斷進步的動力。唐太宗李世民在這方面就做得比較好。他知人善任，舉用賢良，能夠從賢者身上汲取優點。他有著名的“三鏡說”：“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失�！币馑际钦f，以銅鏡自照，可以整理好衣帽;以歷史為鏡子，可以從中看清楚朝代興衰的緣由;把別人當成鏡子，可以從他們身上看到自己的優劣得失。
論語成語故事 10
這個成語來源于宋.羅大經《鶴林玉露》，人言普山東人，所讀止《論譜》.....太宗嘗以此問普，普略不隱，對曰：“臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平�！�
北宋著名的政治家趙普，原先是后周當節度使的趙匡胤手下的推官。公元960年，趙匡胤率軍北上，部隊到達陳橋時，趙普為趙匡胤出謀劃策，發動兵變。趙匡胤黃袍加身，做了皇帝，改國號為宋，史稱宋太祖。接著，趙普又輔佐宋太祖東征西討，統一了全國。后來，宋太祖任命他為宰相。
宋太祖死后，他的弟弟趙匡義繼位，史稱宋太宗。趙普仍然擔任宰相。有人對宋太宗說趙普是山東人，不學無術，所讀之書僅僅是儒家的一部經典《論語》而已，當宰相不恰當。宋太宗不以為然地說：“趙普讀書不多，這我一向知道。但說他只讀一部《論語》，我也是不相信的。”
有一次宋太宗和趙普閑聊，宋太宗隨便問道：“有人說你只讀一部《論語》，這是真的.嗎?”
趙普老老實實地回答說：“臣所知道的，確實不超出《論語》這部分。過去臣以半部《論語》輔助太祖平定天下，現在臣用半部《論語》輔助陛下，便天下太平�！焙髞碲w普因為年老體衰病逝，家人打開他的書篋，里面果真只有一部《論語》。
論語成語故事 11
有一次，孔子的學生樊遲曾畢恭畢敬的`問孔子：“什么叫仁？”
“愛人�！笨鬃踊卮鹆藘蓚�字。
“什么叫智？”樊遲又問。
“知人�！笨鬃佑只卮鹆藘蓚�字。
關愛別人，就是仁，了解別人，就是智。就這么簡單。
“那么，怎樣做一個有仁愛之心的人呢？”樊遲再一次問道。
孔子說：“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已�！�
就是說，你自己想有所樹立，馬上就要想到也要讓別人有所樹立；你自己想實現夢想，馬上就要想到幫助別人實現夢想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。
作為一個有仁愛之心的人，要處處為別人著想，你做到了嗎？
怎么樣？讀了這個故事，你是不是也要做一個有仁、有智的人呢？
論語成語故事 12
孔子有個得意門生，名字很奇怪，叫宓子賤。宓子賤在魯國的單父這個地方任職前，去拜謁孔子�？鬃佣谒骸安灰騽e人的意見與自己相反而輕易否決別人，更不要輕率許人，這樣容易喪失操守�！�
子賤在位期間，齊國進攻魯國，單父恰好在齊軍的必經之路上。此時正值秋收，田里的麥子成熟在望，但齊軍一來，糧食肯定會被敵人搶走。
單父的百姓急了，紛紛向宓子賤提議說，應該趕在齊軍到來之前，發動所有人搶收麥子。因為是非常時刻，也不要管誰種誰收，誰搶到就歸誰，所謂肥水不流外人田，不能便宜了齊國人！但宓子賤早已拿定主意，前來請求的人都被他拒之門外。
齊軍很快攻到單父，田里的麥子被他們一搶而光。
過了幾天，魯國當政的貴族季孫氏聽說了這件事，大為震怒：這宓子賤怎么能把糧食拱手相讓給外來侵略者呢？他親自向宓子賤興師問罪�？慑底淤v說：“今年田里沒有收成沒關系，明年還可以再種再收。但如果我允許大家去搶收麥子，那么那些不種麥子的人就可以不勞而獲，他們會暗暗盼著明年還有這樣趁火打劫的`機會。這樣一來，地方的民風就跟著變壞了。對于魯國來說，一季麥子是小事，但如果讓老百姓產生了靠敵人入侵而發財的念頭，他們就不會拼命抵抗敵人的侵略了，這才是魯國的大害啊！衡量了這個利害關系后，該放棄的還是一定要放棄。”
聽了宓子賤的話，季孫氏慚愧地說：“我真是目光短淺，比不上宓子賤的智慧啊。”
論語成語故事 13
孔子逝世后，他的許多弟子繼承先師遺志，在各地講學，辦私人教育培養人才。
子游考察了子夏的學生后，不以為然地說：“子夏的學生在灑掃、應對、進退上做的還不錯，但這些都是細枝末節，學問的根本卻沒有建立�！�
這話傳到子夏的'耳朵里，子夏嘆了口氣，說：“言游（子游是字，名叫言偃）說的有點過了吧！君子之道應該從哪里開始？又把哪樣放在最后呢？小草和大樹本來根基不同，教育也是如此。至于由基礎的生活教育一直到精神教育的最高處，怕是只有圣人才能做到吧！”
子游認為子夏教給學生的都是小兒科，掃灑應對進退都是基礎知識，不是人生的道理。但是別忘了《論語》中子夏曾說：“雖小道，必有可觀者焉。”教育正是從小處開始的，這就是見微知著的精神。
孔子說：“下學而上達”，王陽明說；“不離日用常行內，直到先天未畫前”，今天我們說：“師傅引進門，修行在個人”，都是相同的意思。教育的出發點和落腳點都在生活，如果離開了生活談道談人生，那無異于瞎子論顏色。教育的目的就是從現實生活出發，樹立一生不斷進步的理念，指明人生的方向。至于各人走到哪一步，達到什么樣的程度，則在個人自己的努力。
那么這里提到的灑掃、應對、進退包含了什么教育的道理呢？
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