理想作文
無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都寫過作文，肯定對各類作文都很熟悉吧，作文是一種言語活動(dòng)，具有高度的綜合性和創(chuàng)造性。那要怎么寫好作文呢？下面是小編收集整理的理想作文3篇，希望能夠幫助到大家。
理想作文 篇1
記得托爾斯泰說過：“理想是指明燈。沒有理想，就沒有堅(jiān)定的方向，就沒有生活。”是的，理想就是智慧的搖籃，沖鋒的戰(zhàn)旗。
我有一個(gè)姐姐，她現(xiàn)在在北大上學(xué)。在我因考試失誤而傷心時(shí)，她總會跟我說：“面對失敗，我們應(yīng)該更加有理想，有目標(biāo)。世界萬物皆有可能，你不能氣餒！你的小目標(biāo)就是超越那個(gè)比你好的人，證明給那些瞧不起你的人看！我不比你們差！”
人類生生世世在編織著夢想與希冀。理想時(shí)那么真實(shí)，又如此遙遠(yuǎn)，而我們也應(yīng)為之付出行動(dòng)，在你的世界里就會有一幅永遠(yuǎn)美麗的風(fēng)景！
記得小時(shí)候有個(gè)小小的理想：當(dāng)一名編程師。可是沒多久就又換了一個(gè)理想，這換那換，理想有無數(shù)個(gè)！長大后，我總結(jié)了，有理想是好的.，但是只有理想是不夠的，要為之而奮斗！于是我又定了一個(gè)理想：當(dāng)一名攝影師。現(xiàn)在的我一邊學(xué)習(xí)一邊攝影，攝影技術(shù)有很大進(jìn)步，但我并不知道以后會不會又換理想！
在人生這張照片上，人人都希望自己是一位優(yōu)秀的攝影師，把這張照片照的多姿多彩！可是，又有多少人敢拿照相機(jī)照呢？所以，讓我們一起努力，讓理想的路上更加絢麗多姿！
理想作文 篇2
《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。
在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。
在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的'社會，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！
理想作文 篇3
每個(gè)人心中都有自己的理想。“修身，齊家，治國，平天下”這更是中國人傳統(tǒng)的道德理想。理想對于每個(gè)人都是很重要的。孔夫子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”說的是一個(gè)人的志向決定了他一生的發(fā)展和努力方向。那么，我們應(yīng)該怎樣面對理想呢？
北師大的于丹教授說：“無論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)在于找到內(nèi)心的真正感受。”這說明現(xiàn)在重要的不是我們終究的理想有多么高尚，多么偉大，而在于眼前擁有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。往往我們并不缺乏宏圖偉志，而缺乏在到達(dá)那志愿之前的道路。
《論語》中有一篇關(guān)于理想的，非常有名的文章——《子路，曾皙，冉有，公西華侍坐》講的是有一天，子路，曾皙，冉有，公西華陪侍著孔夫子，孔夫子讓他們談?wù)勛约旱睦硐搿Ｗ勇窊屜却鸬溃骸叭绻屛胰ブ卫硪粋�(gè)既受到別國侵略又遭受饑荒的大國的話，不到三年，我就能讓百姓有勇氣抵抗外國侵略，而且知道為人的道理。”孔夫子只是笑了笑。冉有說：“給我一個(gè)小城，我也只用三年時(shí)間，可以讓百姓富足，至于讓他們懂得為人的道理，就讓比我有才能的人去干吧。”公西華說：“我不敢說能勝任什么職位，但我愿意學(xué)習(xí)。在祭祀祖廟，或是諸侯會盟共同朝見天子的時(shí)候，穿著禮服，帶著禮帽，當(dāng)個(gè)小司儀罷了。”當(dāng)孔夫子問到曾皙時(shí)，彈奏琴瑟的聲音漸漸稀疏，然后放下瑟直起身子幽幽的說：“我和他們?nèi)说挠^點(diǎn)不太一樣。當(dāng)春天到來萬物復(fù)蘇的時(shí)候，我和五，六個(gè)成年人，六，七個(gè)少年到沂水里洗澡，到舞雩臺上吹風(fēng)乘涼，然后一起唱著歌歸來。”夫子嘆曰：“吾與點(diǎn)（曾皙）也。”我們看到，前面三人的理想看起來都比曾皙理想高尚，遠(yuǎn)大。但孔夫子認(rèn)為，子路說的話并不謙讓，無法用“禮”來治理國家。不符合孔夫子“為國以禮”的要求。冉有的話與子路沒有什么區(qū)別。公西華只能給諸侯做一個(gè)小司儀，不能做大事。而曾點(diǎn)設(shè)想的因?qū)嵭腥收霈F(xiàn)的太平盛世的圖景，是孔夫子“為國以禮”的要求。所以得到了老師的認(rèn)可。由此可以看出，曾點(diǎn)是一個(gè)從容不迫的人。他的理想符合了《論語》中提倡的`“溫，良，恭，儉，讓”的人生之道。這也就是孔夫子的理想之道了。順便一提，這篇文章也出現(xiàn)在高中一年級第一冊的語文課本上，但是，我在學(xué)校學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，老師只講解了課文表面的文字意思，并沒有告訴我們這篇文章教給我們的空子怎樣的理想之道。看來，我國所謂的“素質(zhì)教育”與理想之中還有很大的差距。
于丹教授認(rèn)為：“理想是一個(gè)人一生中最在乎的東西，是一種心靈的寄托。”《陋室銘》的經(jīng)典就在于它寫出了理想的最高境界。即是——大家在一起談?wù)摰氖遣煌闹鞠蚝凸餐募耐小Ｈ绻蠹夷茉诮z竹之間，在交流中有了心心相通在共同寄托的大事上，有共同的理想，那么，誰還能注意到陋室之“陋”呢？所以孔夫子云：“何陋之有?”
于丹教授說：“什么是真正的理想，理想之道是給我們一個(gè)起點(diǎn)，給我們儲備一點(diǎn)心靈快樂的資源。”所以，內(nèi)心的感悟才是《論語》所倡導(dǎo)的理想之道。
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