儒學(xué)之外作文
春秋戰(zhàn)國,禮崩樂壞。一時各門各派、奇人異士,各抒己見,如百花爭艷。但只要一提及諸子百家,國人首先想起的是儒家,亦唯有儒家才可承擔其重。于是乎人們便將山東曲阜那尊已內(nèi)化為“國學(xué)”的孔子雕像深深烙印在心底。不知它在歲月塵埃起落飛揚中,在似水流年一去不復(fù)返時,是否會常感到寂寞。

翻閱歷史文獻,撥開滾滾硝煙,靜觀潮起潮落之時,不難看出閃爍在歷史長河里的智慧:這里有巧制機關(guān)、省時省力、便捷于民的墨家之謹,有以農(nóng)為本、耕耙碎土、推廣農(nóng)家之學(xué)的農(nóng)家之實,有無為而治、率性而行、不拘世俗的道家之狂,有克己奉公、明辨是非、公正廉潔的法家之清,還有運籌帷幄、決勝千里、保家衛(wèi)國的兵家之勇……凡此種種,不勝枚舉。由春秋戰(zhàn)國可窺華夏千年。國學(xué)所涉,千行萬業(yè),無論天文歷法,還是百姓生活;無論入仕之途,還是修身養(yǎng)性,都可歸“國學(xué)”。
春秋戰(zhàn)國時期,國學(xué)之廣之深,空前絕后。但這進入曇花一現(xiàn),隨著中央集權(quán)制度的確立,國學(xué)很快沉寂下來,正如魯迅先生嘆息北大一般,“神一支響箭也沒有一點回音”。即便有,怕也是一番“寬、恥、信、敏……”之類云云,叫人生厭。
對國學(xué)的誤讀,使國人的生活越來越狹隘。當越來越多人遵信“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”時,到世紀之初我們才發(fā)現(xiàn)我們最需要的國學(xué)并非就指孔孟之道。
恰是如此,我們首先應(yīng)該明了:究竟何為國學(xué),國人又該如何正確傳承“國學(xué)”。唯有先探其究竟,方注意些細枝末節(jié)的解決。
何為國學(xué)?在字典的解釋是“我國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化”這也就包括了哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等。如果說儒學(xué)蘊含了其中多種學(xué)術(shù),這也只能證明儒學(xué)之博大,以儒學(xué)代國學(xué)之稱,實在是以偏概全、使人誤讀。
至于如何傳承“國學(xué)”則需要多管齊下:一方面,作為文化的傳承者,國人有責(zé)任研習(xí)并發(fā)揚國學(xué)。這便意味著國人不能都把自身發(fā)展定位在仕途上,而應(yīng)有選擇地隨性情追求不同于他人在學(xué)術(shù)上生活之道。另一方面,作為文化的載體,國家也應(yīng)該積極關(guān)注國學(xué)的健康發(fā)展。不但要提高教學(xué)質(zhì)量和擴大教學(xué)規(guī)模,而且應(yīng)該倡導(dǎo)思想自由之風(fēng)氣,讓國學(xué)得以在更廣闊的沃土成長。
青松之間的一方凈土,屹立著孔子的豐碑。他孤獨的身影已在歷史的黃頁拖得很長很長,似乎他也在等待著什么?
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