儒學(xué)之外作文
春秋戰(zhàn)國，禮崩樂壞。一時各門各派、奇人異士，各抒己見，如百花爭艷。但只要一提及諸子百家，國人首先想起的是儒家，亦唯有儒家才可承擔其重。于是乎人們便將山東曲阜那尊已內(nèi)化為“國學(xué)”的孔子雕像深深烙印在心底。不知它在歲月塵埃起落飛揚中，在似水流年一去不復(fù)返時，是否會常感到寂寞。
翻閱歷史文獻，撥開滾滾硝煙，靜觀潮起潮落之時，不難看出閃爍在歷史長河里的智慧：這里有巧制機關(guān)、省時省力、便捷于民的墨家之謹，有以農(nóng)為本、耕耙碎土、推廣農(nóng)家之學(xué)的農(nóng)家之實，有無為而治、率性而行、不拘世俗的道家之狂，有克己奉公、明辨是非、公正廉潔的法家之清，還有運籌帷幄、決勝千里、保家衛(wèi)國的兵家之勇……凡此種種，不勝枚舉。由春秋戰(zhàn)國可窺華夏千年。國學(xué)所涉，千行萬業(yè)，無論天文歷法，還是百姓生活；無論入仕之途，還是修身養(yǎng)性，都可歸“國學(xué)”。
春秋戰(zhàn)國時期，國學(xué)之廣之深，空前絕后。但這進入曇花一現(xiàn)，隨著中央集權(quán)制度的確立，國學(xué)很快沉寂下來，正如魯迅先生嘆息北大一般，“神一支響箭也沒有一點回音”。即便有，怕也是一番“寬、恥、信、敏……”之類云云，叫人生厭。
對國學(xué)的誤讀，使國人的生活越來越狹隘。當越來越多人遵信“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”時，到世紀之初我們才發(fā)現(xiàn)我們最需要的國學(xué)并非就指孔孟之道。
恰是如此，我們首先應(yīng)該明了：究竟何為國學(xué)，國人又該如何正確傳承“國學(xué)”。唯有先探其究竟，方注意些細枝末節(jié)的解決。
何為國學(xué)？在字典的解釋是“我國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化”這也就包括了哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等。如果說儒學(xué)蘊含了其中多種學(xué)術(shù)，這也只能證明儒學(xué)之博大，以儒學(xué)代國學(xué)之稱，實在是以偏概全、使人誤讀。
至于如何傳承“國學(xué)”則需要多管齊下：一方面，作為文化的傳承者，國人有責(zé)任研習(xí)并發(fā)揚國學(xué)。這便意味著國人不能都把自身發(fā)展定位在仕途上，而應(yīng)有選擇地隨性情追求不同于他人在學(xué)術(shù)上生活之道。另一方面，作為文化的載體，國家也應(yīng)該積極關(guān)注國學(xué)的健康發(fā)展。不但要提高教學(xué)質(zhì)量和擴大教學(xué)規(guī)模，而且應(yīng)該倡導(dǎo)思想自由之風(fēng)氣，讓國學(xué)得以在更廣闊的沃土成長。
青松之間的一方凈土，屹立著孔子的豐碑。他孤獨的身影已在歷史的黃頁拖得很長很長，似乎他也在等待著什么？
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