[優(yōu)秀]端午節(jié)的作文6篇
在我們平凡的日常里，大家都不可避免地要接觸到作文吧，借助作文人們可以實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。那么你有了解過作文嗎？以下是小編精心整理的端午節(jié)的作文6篇，歡迎大家分享。
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端午節(jié)的作文 篇1
又到端午，粽子再次成為熱銷商品。在一些地方，以鮑魚、魚翅等為餡料，搭配名茶名酒的“天價(jià)粽子”，又出現(xiàn)在商場。
有媒體報(bào)道稱，今年，上海等地出現(xiàn)的類似豪華月餅的天價(jià)粽子，價(jià)格最高的一款粽子禮盒標(biāo)價(jià)3398元，禮盒內(nèi)除了有用鮑魚、海參等材料制作的10只粽子，還附加了金蛋、金錘等貴重禮品。
過端午、吃粽子，這是幾千年來的傳統(tǒng)風(fēng)俗。粽子制作和配料十分簡單，有糯米和粽葉即可，每只粽子的成本最多不過一兩塊錢。然而，隨著天價(jià)粽子的出現(xiàn)，人們不禁要問：這樣的粽子，賣的究竟是啥?
作為一種消費(fèi)性商品，粽子的價(jià)格由市場形成。商家為追求利潤，在配料、口味等方面打一些求新、求異的“牌”，也不難理解。但是，追逐利潤，也不是沒有約束;確定價(jià)格，同樣有法律規(guī)范。我國《價(jià)格法》第七條就明確規(guī)定：“經(jīng)營者定價(jià)，應(yīng)當(dāng)遵循公平、合法和誠實(shí)信用的原則。”我們很想知道，擺在零售市場上的天價(jià)粽子，其成本與售價(jià)差額有多大?在過度包裝與搭售之下，粽子到底是“主角”還是“配角”?這樣的高價(jià)是怎樣確定的?價(jià)格欺詐的成分又有多少?
天價(jià)粽子如果涉嫌欺詐，應(yīng)該受到有關(guān)部門查處;天價(jià)粽子產(chǎn)生的原因，更值得我們探究。說到底，天價(jià)粽子根本不是普通工薪階層能夠消費(fèi)得起的，實(shí)際上是瞄準(zhǔn)個(gè)別人群的“特殊”商品。生產(chǎn)者肯定有所企圖，功利性不言而喻。
不只是粽子，近年來，包括月餅在內(nèi)的一些傳統(tǒng)節(jié)日食品，有向奢侈化發(fā)展的'傾向。高昂的價(jià)格之下，這些傳統(tǒng)食品的功能異化，成了炫耀、送禮的載體，陷入“買的人不吃、吃的人不買”的怪圈。這不僅是對淳樸民風(fēng)的誤導(dǎo)，也是對社會(huì)公德的挑戰(zhàn)，需要引起重視。
事實(shí)上，天價(jià)粽子做得再好，老百姓也不買賬。“看的多，買的少”、“禮盒價(jià)格太高，銷售情況不好”，這是多數(shù)賣家的反映。現(xiàn)實(shí)面前，有關(guān)企業(yè)應(yīng)該摒棄華而不實(shí)的噱頭，回歸粽子的本來面目，生產(chǎn)出質(zhì)量上乘、價(jià)格合理的美味食品。只有這樣，企業(yè)才有生路，百姓才肯買賬。
端午節(jié)的作文 篇2
今天是端午節(jié)。今天是紀(jì)念屈原的日子，一定要吃粽子呦！我現(xiàn)在已經(jīng)聞到粽子的香味了！
我沖進(jìn)廚房，到鍋旁一看：鍋中熱氣裊裊，幾個(gè)被棕葉包得牢牢的粽子浸泡在水里。“哇！好多粽子啊！”我叫到。“刷好牙再來吃吧。”媽媽對我說。我以風(fēng)的速度刷好牙，坐在餐桌旁，等待著可口的大餐。
沒過幾分鐘，一碗香噴噴的粽子立即出現(xiàn)在我的眼前。這些粽子的'口味樣樣齊全：有肉餡的、赤豆餡的、蛋黃餡的等等。我最愛吃的當(dāng)然是大肉粽啦，我選起一個(gè)，急忙扯下外面包著的粽葉趕緊吃。
當(dāng)我咬下第一口時(shí)，我又一次品嘗到了那鮮美的味道。可口的糯米再加上好吃的肉，簡直勝過山珍海味。在品嘗可口粽子的同時(shí)，我想到粽子的由來。
公元前340年，楚國大夫屈原，面臨亡國之痛，于五月五日，悲憤地懷抱大石投入汩羅江。為了不使魚蝦損傷他的軀體，人們紛紛把竹筒裝米投入江中。以后，為了表示對屈原的崇敬和懷念，每到這一天，人們便竹筒裝米，投入祭奠，代代相傳。現(xiàn)在，我一邊吃著粽子，一邊問著媽媽關(guān)于屈原的故事，過著快樂的端午節(jié)。
端午節(jié)的作文 篇3
我喜歡端午節(jié)，不僅僅因?yàn)樵谶@一天，可以品嘗到美味的粽子，可以獲得短暫的假期，更在于它是偉大的愛國主義精神的間接縮影。
端午節(jié)，作為中華民族傳統(tǒng)節(jié)日之一，已經(jīng)與國慶節(jié)、勞動(dòng)節(jié)等具有了平等的地位，因?yàn)槎宋绻?jié)的這一天，也成為了國假。每到這一天，學(xué)校會(huì)給予我們一天的假期。這表明了我國對于傳統(tǒng)文化的重視程度不斷加深，而慶祝民族節(jié)日，既是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。
兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國偉大的愛國主義詩人屈原因自己身處的國家——楚國被秦國所滅，他萬念俱灰，但不愿成為亡國之人，寧死也不辱節(jié)。就這樣，他以一死表明了自己的赤膽忠心——投汨羅江。當(dāng)時(shí)的士大夫認(rèn)為死是十分崇高的，以死方能明志。屈原投江之后，楚國人民十分焦急和悲傷，但心中仍留存著一絲希望，就坐船在汨羅江中不斷搜尋屈原。可惜已經(jīng)太遲了，屈原的靈魂就此要長眠于湍急的汨羅江水之中。人們擔(dān)心無知的魚兒會(huì)啃食這位悲情的士大夫的肉體，就在江中投下了很多米團(tuán)，供魚兒們食用。這樣，頑皮的魚兒就會(huì)“嘴下留情”了。發(fā)展至今，屈原投江的那天被定為“端午節(jié)”，當(dāng)年搜尋屈原的船演變成了“龍舟”，產(chǎn)生了“賽龍舟”這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。青色外皮的“粽子”也是基于當(dāng)年米團(tuán)的原型。
每到端午節(jié)這天，幾乎每家都要吃粽子。一般常見的粽子是三棱錐型的，碧青的蘆葉中包裹著的是雪白的糯米。糯米的口味大相徑庭，有肉餡的、蜜棗餡的，還有顆顆紅豆點(diǎn)綴的。在我小時(shí)候，最喜歡的是蜜棗餡的。因?yàn)槲矣X得帶糯性的食物如果和甜的味道相融合，就會(huì)很完美。如今長大了，但對于粽子依然很偏愛。至今，粽子似乎已經(jīng)發(fā)展成了一種飲食文化，各種外形的粽子屢見不鮮，除了常見的三棱錐型的，別出心裁的四棱錐型、長方形的也進(jìn)入了銷售市場。各種口味的一應(yīng)俱全，包括水果系列的。迷你型的小粽子，最能吸引小孩子們的眼球了。由此觀之，粽子作為端午節(jié)這一節(jié)日的代表，其影響已經(jīng)深入人心了。
對于我們而言，端午節(jié)最大的特征非吃粽子莫屬。其實(shí)在很多地區(qū)，賽龍舟也是一項(xiàng)必不可少的運(yùn)動(dòng)。比賽開始，兩舟在河面競渡。伴隨著船槳的有力舞動(dòng)，河面激起了白色的'浪花，那爭先恐后之勢，實(shí)在激動(dòng)人心。雖然我未曾親眼目睹，但僅從熒幕上就可以一覽參賽者們的風(fēng)采，便也無憾了。
有些地區(qū)在端午這天有喝雄黃酒的習(xí)俗。沈從文的《邊城》就有對這一情景的描繪。湘西人民在端陽這天喝雄黃酒，婦女孩子，還需蘸著雄黃酒在額頭上畫個(gè)“王”，目的是辟邪，保佑平安。
端午節(jié)，是為了偉大的愛國主義詩人屈原而設(shè)立的，這一點(diǎn)我們永遠(yuǎn)都不能忘記。無論是美味可口的粽子，振奮人心的賽龍舟大賽，還是辟邪的雄黃酒，都寄托著我們對于這一偉大愛國者的悼念。屈原的亡魂不會(huì)孤單，因?yàn)橛形覀冞@些活著的人為他祈福。我們更需要記住的，是他的愛國主義精神，這一點(diǎn)，我們應(yīng)該具備。做到了這些，我們的紀(jì)念才會(huì)具有更深遠(yuǎn)的意義啊！
端午節(jié)的作文 篇4
每月農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，是我們中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日，又稱端午節(jié)、重五節(jié)。
關(guān)于端午節(jié)的由來，說法甚多，諸如：紀(jì)念屈原說;紀(jì)念伍子胥說;紀(jì)念曹娥說;起于三代夏至說;惡月惡日驅(qū)避說;吳月民族圖騰祭說等等。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭已廣泛深入人心，因此，紀(jì)念屈原說影響最廣。賽龍舟、吃粽子是端午節(jié)的主要活動(dòng)。相傳龍舟競渡是為了撈救跳汨羅江而死的愛國詩人屈原。把粽子投進(jìn)江河，是讓魚蛟蝦蟹吃飽了，不再去吃屈原的遺體。
不僅端午節(jié)的'傳說多，而且各地過端午節(jié)的方式也是多種多樣的。南方過端午節(jié)要吃五黃：黃魚、黃瓜、鮮鴨蛋黃、黃豆瓣包的粽子、雄黃酒。無論南方北方，這天還要用雄黃在兒童的額頭上畫個(gè)王字還要佩戴五顏六色的香囊。
我們家每年的農(nóng)歷五月初五，姥姥便會(huì)早早的從市場上買來油綠油綠的蘆葦葉和雪白的糯米，還有那甜甜的蜜棗。然后把他們分別洗一洗，再浸泡。再由媽媽動(dòng)手包粽子。當(dāng)然，還要炸麻葉、包菜角。大門口懸掛艾葉，以此來驅(qū)邪趕蚊蠅。
五月五，是端陽。插艾葉戴香囊吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋。每到端午節(jié)，我便會(huì)想起這首兒歌，便會(huì)想到那美味的粽子
端午節(jié)的作文 篇5
“五月五，是端陽。門插艾，香滿堂。吃粽子，撒白糖。龍舟下水喜羊羊。”每當(dāng)聽到這首兒歌，我就知道，端陽節(jié)快到了。
端陽也叫端午。家住長江邊，因此在我的印象里，這天是一定要賽龍舟的。賽龍舟是端午節(jié)民俗活動(dòng)中最熱鬧有趣的節(jié)目。所謂龍舟，其實(shí)是首尾做成巨龍形狀的船只，關(guān)于端午節(jié)賽龍舟，相傳起源于楚國人民不斷地在汨羅江上找尋屈原的`尸體，或者說是為了驅(qū)趕水中的魚類，以免它們吃了屈原的尸體，所以一面劃船一面敲鑼打鼓，久而久之，自然就演變成了這樣一項(xiàng)有趣的習(xí)俗。
這天不僅要賽龍舟，還要吃粽子。粽子，原是南方用蘆葉把米包起來煮食的一種風(fēng)味小吃，漢代以后才與屈原聯(lián)系起來，傳說是屈原憂國憂民而投江自盡，人們?yōu)榱思o(jì)念他，于每年五月初五將白米裝在竹筒內(nèi)投入江中。流傳至今，已有兩千多年的歷史。
端午佩香囊，使我們孩子的習(xí)俗，傳說是有避邪驅(qū)瘟之意，實(shí)際上香囊是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂，雄黃，香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏可愛。
如今快到端午，我依然在唱；“五月五，是端陽。門插艾，香滿堂。吃粽子，撒白糖。龍舟下水喜洋洋。。。”
端午節(jié)的作文 篇6
紀(jì)念屈原，此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載。據(jù)說，屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅(qū)蛟龍。又傳，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，終不見屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，爭相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽。‘看來，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
春秋時(shí)吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。這則傳說，在江浙一帶流傳很廣。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。
龍的節(jié)日，這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。他認(rèn)為，五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。(二)競渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。(三)古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的.民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。
惡日，在先秦時(shí)代，普遍認(rèn)為五月是個(gè)毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當(dāng)?shù)溃宥静⒊觥?jù)《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規(guī)定人們在五月要禁欲、齋戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日畜蘭為沐浴”以浴驅(qū)邪認(rèn)為重五是死亡之日的傳說也很多。《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認(rèn)為“五月子者，長于戶齊，將不利其父母。”《風(fēng)俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。《論衡》的王充也記述：“諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。” 東晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養(yǎng)在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現(xiàn)象。可見從先秦以后，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。并且人們還避“端五”忌諱，稱之為“端午”。
夏至，持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個(gè)主要理由：(一)權(quán)威性的歲時(shí)著作《荊楚歲時(shí)記》并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中。至于競渡，隋代杜臺(tái)卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動(dòng)，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。(二)端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實(shí)際上與屈原無關(guān)。(三)《歲時(shí)風(fēng)物華紀(jì)麗》對端午節(jié)的第一個(gè)解釋是：“日葉正陽，時(shí)當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。由此端午節(jié)的最早起源當(dāng)系夏至。兌紛出，而以紀(jì)念屈原說影響最為廣泛。由于屈原的人格藝超群，人們也愿意把這一紀(jì)念日歸之于他。
紀(jì)念女詩人秋瑾：秋瑾字睿卿競雄，號鑒湖女俠，小字玉姑，浙江紹興人，幼年擅長詩、詞、歌、賦，并且喜歡騎馬、擊劍，有花木蘭、秦良玉在世之稱。28歲時(shí)參加革命，影響極大，在策劃起義時(shí)為清兵所捕，至死不屈，于光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口英勇就義。后人為敬仰她的詩，哀悼她的忠勇事跡，于是，與詩人節(jié)合并來紀(jì)念她，而詩人節(jié)又是因紀(jì)念愛國詩人屈原而定為端午節(jié).
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