自由的作文(常用3篇)
在我們平凡的日常里，大家最不陌生的就是作文了吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關(guān)知識、經(jīng)驗和思想用書面形式表達(dá)出來的記敘方式。為了讓您在寫作文時更加簡單方便，下面是小編收集整理的自由的作文3篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
自由的作文 篇1
冬天快要來臨了，燕子們排好了隊伍，準(zhǔn)備向南方出發(fā)了。
在隊伍的最后面有一只最小的.燕子，它叫莉兒。它想：“每年都是春天來北方，秋天去南方，飛來飛去多累多無聊啊！”于是，莉兒悄悄地離開了隊伍。
莉兒飛到了森林上方，但是不幸的事發(fā)生了，一只箭朝它飛來，莉兒躲閃不及，翅膀被射中了。莉兒努力地用另一只翅膀撲騰著，可是沒用，它落進了森林深處。趁著獵人沒注意，莉兒費盡艱險，躲進了旁邊的一個樹洞中。
正好有兩個小孩路過，他們發(fā)現(xiàn)了瑟瑟發(fā)抖的莉兒。女孩說，好可憐啊，我們把它帶回家吧！男孩點頭同意了。于是，兩個小孩子帶著莉兒一起回家了。
孩子們天天給莉兒喂水、喂食物，不久后，莉兒的傷好了。看到莉兒仍舊是一副沮喪的表情，孩子們把它放走了，可莉兒一點也高興不起來，因為它失去了親人。
藍(lán)藍(lán)的天空中，一只孤獨的鳥兒飛翔著……
自由的作文 篇2
星期天是五彩的，是歡樂的。可不知幾時呵，我對它淡漠了，與那個愉快的星期天疏遠(yuǎn)了。一個個的星期天我已不再擁有，它已屬于老師的作業(yè)、家長的資料了。自己猶如被關(guān)在籠子里的小鳥，時時都在渴望著，渴望著往日的自由、歡樂。
往日的星期天，我可以和伙伴們一起在草地上談天論地、玩耍、做游戲……不受任何約束，沒有任何優(yōu)慮。心目中只有歡樂，只有那數(shù)不盡的歡笑。
可是現(xiàn)在，當(dāng)我想起那片青青的草地時，又看到了掛在書架上的鼓鼓的書包當(dāng)我做完老師布置的作業(yè)想出去玩耍時，爸爸卻又送來了兩張從外校找來的試卷……
一整天，大多的時間都用于寫作業(yè)，有時連吃飯媽媽也要催我吃快些，不要“耽誤”了時間……為什么？是老師說的，是父母說的，也是我忍耐不住時，內(nèi)心所重復(fù)無數(shù)遍用來安慰自己的話——你已是畢業(yè)班的學(xué)生了！
我理解父母的意愿，他們是為自己孩子著想——“望子成龍”的心情太迫切了；我理解老師的'心情，他們也是為了我們成材——“恨鐵不成鋼”。可我卻不理解，一點也不理解：為什么畢業(yè)班的學(xué)生就應(yīng)該失去歡笑，失去偷快的星期天？為什么沒有人來同情我們？
我多么希望，多么希望有這么一天：在瑰麗的朝霞中，我和伙伴們又一次踏入含露的草地，手挽手兒唱起了歌，做起了游戲。東方，太陽探出了頭，在朝陽的照耀下，我們又來到了田野邊……往日的歡笑全都聚集在這一天……
我多么希望，多么希望有一個屬于自己的星期天啊！只要有一個、一天……
自由的作文 篇3
在神學(xué)中，所關(guān)注的也不是上帝的本性及其行事方式或我們自己的無足輕重，相反，它關(guān)注的是我們自己在世界之惡與苦難的形成中極為重要的角色。災(zāi)難之所以發(fā)生，是因為我們是惡的、自私的或不責(zé)任的。因此，大禍或許是懲罰，而非僅僅是意外。這可以說是“上帝的行為”一詞最直白的懲罰性意義。
根據(jù)奧古斯丁的說法，我們自己的“自由意志”才是惡的原因，是對惡的解釋；上帝不可怪罪。接下來的這種神學(xué)和哲學(xué)困惑，比如上帝知道我們會犯錯卻任其發(fā)生，那么他是否要為此負(fù)責(zé)這樣的問題，我們在此不必追究。這樣的爭論盡管沒那么直接，但僅僅是再次指出了我們怪罪上帝而不愿“毫無訴求”面對困難的傾向而已。
歸罪的做法之所以如此吸引人在于這樣一個事實：我們的災(zāi)難和悲劇極少是自然災(zāi)害或上帝的行為。與我們自己的人為災(zāi)難相比，自然災(zāi)害日益少見。這些顯然或至少可以說是我們自己所為的結(jié)果，我們瞎搞自然，我們制造和實驗危險的機器和復(fù)雜的`生物過程，我們熱愛速度和內(nèi)燃機，我們迷戀舒適和方便，哪怕為此付出暫時不明了卻十分高昂的代價。地震和颶風(fēng)仍會發(fā)生，但我們建造了抵御它們的建筑。當(dāng)有人在風(fēng)暴中喪生，通常會怪罪建筑的開發(fā)者、建設(shè)者，甚至居民本人。我們難以確定如此發(fā)生的悲劇死否與惡的問題有關(guān)，盡管如此，奧古斯丁針對傳統(tǒng)問題提出的“自由意志”的方案，在今天還是有說服力的。
當(dāng)然，苦難作為懲罰這一概念不限于人為災(zāi)難。大量無辜生命的死去辛酸尖銳地提醒了我們惡的問題仍然困難重重，面對這一可怕的自然災(zāi)害，沒有什么自責(zé)可以解釋，更別說為其找出正當(dāng)理由了。“自由意志”對于惡的解釋，似乎漏掉了一個唯有那些沉迷于人類墮落的人才會無視的基本特點。確實，有些惡是我們自作自受，是我們直接或間接造成的。但是也有些惡，無論如何溯源，都無法歸結(jié)倒我們的行為或意圖上。毫無疑問，它們似乎無法用懲罰來解釋。盡管如此，我們的形而上學(xué)和社會實踐仍這樣理解。“譴責(zé)受害者”并不只是我們當(dāng)前的法制和文化中的反常因素。它也是長期以來而且仍盛行的形而上學(xué)和神學(xué)教條。
當(dāng)然，不是說要小看那些因遭受不幸悲劇而緊緊抓住形而上學(xué)這根救命稻草的受害者，也不是說想要減輕那些確實該為他人不幸負(fù)責(zé)的人的責(zé)任。確切地說，訴諸“上帝意志”和“惡的問題”，常常是不敢面對苦難的表現(xiàn)，尤其是他人的苦難。堅持要怪罪，或許是一種顛倒的犬儒主義，在無法滿足的事情上要求得到滿足。對于許多人而言，上帝顯然會確保正義最終取得勝利。但在悲劇的語境下，這種說辭有什么意義，補償有什么意義，什么樣的正義標(biāo)準(zhǔn)是可理解的，卻根本不清楚。
同時，同樣的信徒會以上帝之名自行其是，不僅要求賠償，還要求傷害性的懲罰，享受法庭上的勝利，進而將壞事變成以上帝之名掌控世界的幻想。如今的侵權(quán)法同樣有集體責(zé)任的古老觀念。在我們看來，懲罰無辜者在刑法框架下不可忍受，但是，在侵權(quán)法和民事程序中，對無辜者的有意懲罰只是換了個名稱：嚴(yán)格責(zé)任。
事實上，這是株連的一種，即僅僅因為與犯罪者有這樣或那樣的關(guān)聯(lián)，而懲罰某個人或某個機構(gòu)。
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