詩(shī)歌的基礎(chǔ)知識(shí)
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家一定都接觸過(guò)一些使用較為普遍的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌飽含豐富的感情和想象。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的詩(shī)歌嗎？下面是小編幫大家整理的詩(shī)歌的基礎(chǔ)知識(shí)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
詩(shī)歌的基礎(chǔ)知識(shí)1
一、在激情吟誦中培養(yǎng)探究品質(zhì)
詩(shī)歌的語(yǔ)言不僅凝練真摯，且富有極強(qiáng)的跳躍性，僅憑學(xué)生自己的機(jī)械理解，難以真正把握文本的內(nèi)核。因此，教師可以采用多種形式的朗讀，與詩(shī)歌語(yǔ)言進(jìn)行零距離接觸，讓詩(shī)歌傳統(tǒng)教學(xué)中“只可意會(huì)不可言傳”的傳統(tǒng)，通過(guò)教師示范誦讀奠定情感基調(diào)、通過(guò)指名個(gè)別朗讀促發(fā)學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn)、全班集體齊讀的方式烘托課堂氛圍，從而在分享交流中，將學(xué)生的身心全部浸潤(rùn)在詩(shī)歌所營(yíng)造的氛圍之中，從而深入地感知詩(shī)歌的內(nèi)涵基礎(chǔ)。
如在教學(xué)郭沫若《天上的街市》這首詩(shī)時(shí)，教師將誦讀分為以下幾個(gè)層次：首先，教師與學(xué)生共同誦讀，掃清閱讀障礙，初步奠定詩(shī)歌的情感基調(diào)；其次，教師引領(lǐng)學(xué)生在誦讀中區(qū)分出蘊(yùn)藏鮮明意象的語(yǔ)句，初步感知每個(gè)意象所承載的價(jià)值；然后，可以將誦讀聚焦在非意象部分，感受同一首詩(shī)歌中意象語(yǔ)句與非意象語(yǔ)句之間的內(nèi)在聯(lián)系，在誦讀中感受彼此之間不可分割的組成部分，意依象生、象依意顯的特征；而最后一個(gè)環(huán)節(jié)，則引領(lǐng)學(xué)生從整體入手，深入把握文本所承載的價(jià)值力量，深入感知作者的內(nèi)在情感，尤其要聚焦詩(shī)歌語(yǔ)言中的獨(dú)到之處，實(shí)現(xiàn)與詩(shī)人內(nèi)心的對(duì)話，從而真正地理解詩(shī)歌、解讀詩(shī)歌。
二、在品味賞析中發(fā)展言語(yǔ)思維
由于詩(shī)歌語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔性與跳躍性，一般不會(huì)直接將詩(shī)人內(nèi)在意思旗幟鮮明的展現(xiàn)出來(lái)，即便有些看似簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，也蘊(yùn)藏著豐富而深邃的意蘊(yùn)。教師則要引領(lǐng)學(xué)生在無(wú)疑中走進(jìn)文本，再?gòu)挠幸芍凶叱鑫谋尽Ｒ虼耍處煈?yīng)該以詩(shī)歌語(yǔ)言為平臺(tái)，采用層層剝筍、步步為營(yíng)的'方式，引領(lǐng)學(xué)生在“剝”與“加”的過(guò)程中品析語(yǔ)言，感知意境，從而借助賞析的方式促進(jìn)學(xué)生綜合能力地不斷提升。
如在教學(xué)《黃鶴樓》這首詩(shī)時(shí)，教師從首聯(lián)入手，將其他文字剔除，保留了“人乘黃鶴去，地余黃鶴樓”，讓學(xué)生明白兩句呈現(xiàn)出一定的事實(shí)，并沒(méi)有其他什么特別之處。而在這樣的基礎(chǔ)上，在兩句之首分別增加“昔”“此”兩字，從而借機(jī)品析、拓展關(guān)于黃鶴樓的美妙傳說(shuō)，凸顯詩(shī)歌所承載的價(jià)值意蘊(yùn)；而“此”字則更加凸顯了仙人的遺跡，與第一句中的“昔”形成對(duì)應(yīng)之勢(shì)。于是，教師分別按照步驟加入了“已”“空”兩字，將學(xué)生的內(nèi)在思緒借助詩(shī)歌的文字不斷飛揚(yáng)，不斷形成內(nèi)在意蘊(yùn)的豐富與積累，起到了較好的教學(xué)效果。
在這一案例中，教師首先通過(guò)先行之“剝”剔除內(nèi)容，形成詩(shī)句的核心骨架，而后順勢(shì)通過(guò)語(yǔ)言儲(chǔ)備在不斷增加中形成更為豐厚的意蘊(yùn)，從而促進(jìn)學(xué)生積極的認(rèn)知體驗(yàn)，從而促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力的不斷提升。
三、在遷移延伸中歷練實(shí)踐能力
詩(shī)歌創(chuàng)作的精髓就在于豐富而大膽的聯(lián)想，可以說(shuō)沒(méi)有想象就沒(méi)有詩(shī)歌。因此，對(duì)詩(shī)歌意境的解讀必須深入貫徹學(xué)生的想象意識(shí)，將學(xué)生的鑒賞能力推向更高層次，同時(shí)在啟發(fā)學(xué)生思維的基礎(chǔ)上，將學(xué)生的思維成果轉(zhuǎn)化為學(xué)生的思維產(chǎn)品。杜威認(rèn)為，教育是一種心靈的喚醒，是將人內(nèi)在的潛能激發(fā)出來(lái)。因此，在詩(shī)歌教學(xué)中，教師應(yīng)該樹(shù)立其知識(shí)與能力的遷移意識(shí)，并根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際能力，設(shè)置出一系列的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生在知識(shí)遷移的過(guò)程中，促進(jìn)學(xué)生言語(yǔ)能力的不斷提升。
例如在教學(xué)古詩(shī)《惠崇》時(shí)，教師從早春的特征入手，引領(lǐng)學(xué)生分別運(yùn)用視覺(jué)、觸覺(jué)等不同的方面來(lái)感知春天的美好，并相機(jī)從詩(shī)句中提煉出“暖、先、短、欲”幾個(gè)關(guān)鍵性字眼。學(xué)生在這一過(guò)程中，與詩(shī)人的深入對(duì)話，不僅獲得了對(duì)內(nèi)在生命、人情世故、人性本質(zhì)的窺探，更有效地歷練了學(xué)生的思維能力。隨后，教師相機(jī)為學(xué)生拓展補(bǔ)充、回憶復(fù)習(xí)了朱自清的著名散文《春》，讓他們?cè)谡Z(yǔ)言文字內(nèi)部進(jìn)行細(xì)致地體驗(yàn)，為學(xué)生增強(qiáng)內(nèi)在體驗(yàn)結(jié)果，奠定了基礎(chǔ)。最后，教師要求學(xué)生以這兩篇文本為載體，結(jié)合自己對(duì)春天的感悟與思考，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力的不斷改善。
正因?yàn)閾碛辛死硇詫徝肋^(guò)程的參與，學(xué)生內(nèi)在的生命意識(shí)與詩(shī)歌作品中的內(nèi)在意蘊(yùn)，形成了異質(zhì)同構(gòu)的化學(xué)效應(yīng)，真正喚醒了學(xué)生內(nèi)在的感知力、審美力、想象力，更為重要的是教師通過(guò)這樣的遷移實(shí)踐，有效促進(jìn)了學(xué)生的認(rèn)知能力，提升了學(xué)生的語(yǔ)文核心能力。
詩(shī)歌的基礎(chǔ)知識(shí)2
第一重境界：“入詩(shī)”
“入詩(shī)”就是讓學(xué)生初步走近作者、走進(jìn)文本。這需要完成前面的三個(gè)步驟：誦讀感知、知人論世和文本解讀。
步驟一：誦讀感知
“誦讀感知”就是先由老師范讀或?qū)W生根據(jù)課本注釋初步閱讀文本，了解文本的基本內(nèi)容。在本人的教學(xué)過(guò)程中，一般要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音，查閱不理解的詞語(yǔ)和典故的意思，然后找出詩(shī)歌中描寫的主要意象。在此基礎(chǔ)上自由朗讀幾遍。
步驟二：知人論世
“知人論世”就是介紹作者概況及和文本密切相關(guān)的文史知識(shí)、寫作背景。現(xiàn)在的資料十分豐富，選擇和甄別十分重要。資料介紹要力求貼近史實(shí)，從作者生活的大背景和大多數(shù)詩(shī)作中去感受作者的情懷，而不能“抓住一點(diǎn)，不及其余”，更不能在一首詩(shī)中顧頭不顧尾地?zé)o限放大某個(gè)方面。要介紹作者生活的歷史背景和詩(shī)作的創(chuàng)作背景。學(xué)生沒(méi)有條件查找資料，需要老師進(jìn)行篩選甄別后提供給學(xué)生參考。背景資料選擇得好對(duì)學(xué)生理解古詩(shī)歌具有十分重要的意義。
步驟三：文本解讀
“文本解讀”就是引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌的基本內(nèi)容、初步感受作者的情懷。很多老師對(duì)古詩(shī)歌的文本解讀或浮光掠影、蜻蜓點(diǎn)水，沉不下去，深入不了；或細(xì)微艱澀、旁征博引，貪多求全，找不到切入點(diǎn)。還有老師把古詩(shī)歌當(dāng)古文來(lái)教，逐字解釋、逐句翻譯，弄得支離破碎，毫無(wú)美感，讓一首韻味十足的古詩(shī)變得味同嚼蠟。因此，筆者認(rèn)為，古詩(shī)歌的文本解讀一定要貼近學(xué)生――要根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的知識(shí)文化積累提出不同的目標(biāo)要求。對(duì)七年級(jí)的學(xué)生而言，他們只在小學(xué)的時(shí)候背誦過(guò)少量簡(jiǎn)易的古詩(shī)，對(duì)古詩(shī)的認(rèn)知停留在淺層面上，因此文本解讀的重點(diǎn)應(yīng)該放在了解古代文化知識(shí)上，在老師的引導(dǎo)下初步感受煉字、修辭、詩(shī)歌的意境和作者的思想感情方面的內(nèi)容。到了八年級(jí)，有了一定的積累，要多讓學(xué)生自己體驗(yàn)古詩(shī)的語(yǔ)言美（如節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)、修辭等），要開(kāi)始引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)想象體驗(yàn)逐步學(xué)會(huì)由“入詩(shī)”到“入境”、“入情”，感知作者的內(nèi)心感受和作品的內(nèi)涵。九年級(jí)，隨著學(xué)生古代文化知識(shí)的積累和生活閱歷的'增加，古詩(shī)積累也逐步豐富起來(lái)，因此要在前面的基礎(chǔ)上給學(xué)生適當(dāng)增加古代文化素養(yǎng)的滋潤(rùn)，逐步學(xué)會(huì)通過(guò)古詩(shī)描繪的意境和作者進(jìn)行心靈的溝通，逐步走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，提高對(duì)古詩(shī)的欣賞品味和審美情趣，初步感受古詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，為高中階段進(jìn)行古詩(shī)歌鑒賞打下較好的基礎(chǔ)。
第二重境界：“入境”
“入境”就是通過(guò)對(duì)詩(shī)歌中的意象的聯(lián)想想象再現(xiàn)詩(shī)中情景，讓學(xué)生有“設(shè)身處地”之感。
步驟四：想象體驗(yàn)
在這個(gè)過(guò)程中，聯(lián)想想象是十分重要的“入境”手段。在本人的教學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)常使用聯(lián)想想象的方式讓學(xué)生把詩(shī)中的意象切分成若干個(gè)畫面，再把若干個(gè)畫面連接起來(lái)組成一個(gè)有變化的情節(jié)。這樣，學(xué)生就有了一個(gè)具體可感的感知空間。
第三重境界：“入情”
“入情”是指了解作者的內(nèi)心世界，和作者進(jìn)行精神溝通。這需要做好兩個(gè)準(zhǔn)備。一是文本解讀一定要到位，二是“入境”一定要到位。要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)文本中重要詞語(yǔ)和典故的理解，關(guān)鍵句子的把握來(lái)探究作者內(nèi)心的豐富情感，這就在“入境”的基礎(chǔ)上“入情”了。“入情”的過(guò)程是在想象的基礎(chǔ)上深入體驗(yàn)的過(guò)程，這不是每個(gè)學(xué)生都可以達(dá)到的境界，但是能讓少數(shù)學(xué)生體驗(yàn)與古人的心靈交流那也是一件功德無(wú)量的事情。
詩(shī)歌的基礎(chǔ)知識(shí)3
新課程理念下的詩(shī)歌教學(xué)要體現(xiàn)提升審美情趣、形成情感體驗(yàn)、積淀詩(shī)意語(yǔ)言的特點(diǎn)。因此，在詩(shī)歌教學(xué)中，可采取激趣、品讀、練筆等多重策略。
一、激趣
1、科學(xué)安排教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)興趣。心理學(xué)研究表明，鮮明的、能引起主體情感共鳴的教學(xué)容易激起主體的興趣。根據(jù)學(xué)生這一心理現(xiàn)象，在教學(xué)過(guò)程中，盡可能選一些文質(zhì)兼美的詩(shī)詞材料，以材料本身來(lái)吸引學(xué)生的注意，激發(fā)學(xué)生的興趣。教師在安排教學(xué)內(nèi)容時(shí)，一要一定程度上與學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，二要必須能給予學(xué)生以某種新的知識(shí)。
2、創(chuàng)設(shè)有效情境，激發(fā)興趣。在詩(shī)歌教學(xué)中，要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的情境，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探索、合作交流的欲望。例如，可以充分發(fā)揮電教手段的優(yōu)勢(shì)，如配樂(lè)朗誦、錄音示范朗讀、配樂(lè)講解、吟誦等，或通過(guò)引導(dǎo)畫畫的情境創(chuàng)設(shè)，激發(fā)興趣，感知詩(shī)意。以《錢塘湖春行》一詩(shī)為例，教學(xué)時(shí)可首先讓學(xué)生從詩(shī)句中找到詩(shī)人描繪的景物，然后讓他們把自己想象中的景物簡(jiǎn)單描畫，這樣既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能使之迅速進(jìn)入詩(shī)境。
3、開(kāi)展多種活動(dòng)，保持興趣。可以開(kāi)展豐富多彩的競(jìng)賽活動(dòng)，讓學(xué)生獲得成功的體驗(yàn)，如詩(shī)歌朗誦比賽、詩(shī)詞聯(lián)句比賽、與詩(shī)詞有關(guān)的常識(shí)比賽等；也可以開(kāi)辟詩(shī)歌專欄，展示學(xué)生在各項(xiàng)詩(shī)歌競(jìng)賽活動(dòng)中的成績(jī)、學(xué)生詩(shī)作和詩(shī)歌鑒賞文章，介紹學(xué)習(xí)詩(shī)歌的心得體會(huì)等，讓所有學(xué)生都有展示其成果的機(jī)會(huì)。這樣一來(lái)，就會(huì)幫助學(xué)生長(zhǎng)久保持對(duì)學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣。
二、品讀
1、一讀感其形。古詩(shī)講究音韻和諧，讀起來(lái)朗朗上口，給人美的享受。新詩(shī)也是種音樂(lè)藝術(shù)，有著外在的形式美和內(nèi)在的音樂(lè)美。因此，在教學(xué)中我們應(yīng)根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特征采取不同的誦讀方式，或聽(tīng)讀，或范讀，或領(lǐng)讀，或齊讀，在讀中去感知詩(shī)歌所表述的形象，感知語(yǔ)言世界，培養(yǎng)學(xué)生感受語(yǔ)言的能力和思維、想象的能力，為文學(xué)理解力和鑒賞力的培養(yǎng)打下良好的基礎(chǔ)。如朗讀《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)時(shí)，同一位置上詞的重復(fù)“鄉(xiāng)愁是……”，與“在這頭……在那（里）頭”的四次重復(fù)，加之四段中“小小的”“窄窄的'”“矮矮的”“淺淺的”疊詞，表面上看似乎是一種輕描淡寫，但它們卻使鄉(xiāng)愁濃縮于面積小、程度輕的對(duì)象之上，所以教師在教學(xué)時(shí)，要著重指導(dǎo)學(xué)生朗讀，通過(guò)迂回往復(fù)的節(jié)奏與諧和宛轉(zhuǎn)的音韻，初步感知詩(shī)中思鄉(xiāng)懷親的抒情主人公形象，體悟如怨如訴的思鄉(xiāng)之情。
2、二讀悟其情。教師要啟發(fā)學(xué)生傾注自己的情感，調(diào)動(dòng)自己所有的生活閱歷、知識(shí)素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)去揣摩詩(shī)文作者的情感。在朗讀時(shí)要感覺(jué)那是在朗讀自己的詩(shī)作，在表達(dá)自己的人生體驗(yàn)。如此，才能真切而深入地理解詩(shī)歌。
3、三讀記其文。背誦在詩(shī)歌教學(xué)中是非常重要的環(huán)節(jié)，它對(duì)一個(gè)人的文化功底可以產(chǎn)生相當(dāng)大的影響，在背誦中可以深情的體味，積累大量的字詞佳句，提高學(xué)生的閱讀能力和表達(dá)能力。而詩(shī)歌篇幅相對(duì)較小，又蘊(yùn)涵著豐富的人文價(jià)值，最適宜學(xué)生背誦。因此，教學(xué)詩(shī)歌時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)學(xué)生背誦。對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)，背誦一定要建立在準(zhǔn)確的、有感情的熟讀的基礎(chǔ)之上。這樣可以加深對(duì)詩(shī)歌的體驗(yàn)和理解。背誦時(shí)還要注意，讀到稍微熟悉時(shí)，就著手背誦，這樣可適當(dāng)激發(fā)學(xué)生的想象能力。時(shí)而讀，時(shí)而抄，如果再適當(dāng)?shù)嘏錁?lè)，效果會(huì)更好。
三、練筆
1、仿寫。仿寫是模仿寫作的簡(jiǎn)稱，即站在前人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，以一定的語(yǔ)言材料為范本，根據(jù)一定的要求重寫一個(gè)類似范本的語(yǔ)句或語(yǔ)段。這種練習(xí)既能留給學(xué)生廣闊的思維空間和自由發(fā)揮的余地，又有一定的限制性，要求注意范本的基本結(jié)構(gòu)、修辭手法、主要內(nèi)容和思想情調(diào)等。
詩(shī)歌的基礎(chǔ)知識(shí)4
是指詩(shī)人通過(guò)豐富的鄉(xiāng)下，用精粹的語(yǔ)言創(chuàng)造清新的意境，集中概括地反映社會(huì)生活，揭示社會(huì)生活深廣的蘊(yùn)涵，以及表現(xiàn)作者的思想和感情。
現(xiàn)代詩(shī)歌閱讀
1.鑒賞現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌知識(shí)儲(chǔ)備。
(1)主題：是指詩(shī)人通過(guò)豐富的鄉(xiāng)下，用精粹的語(yǔ)言創(chuàng)造清新的意境，集中概括地反映社會(huì)生活，揭示社會(huì)生活深廣的蘊(yùn)涵，以及表現(xiàn)作者的思想和感情。
(2)意境：是指作品描寫某種事物所達(dá)到的境界，是詩(shī)人的思想感情和作品的生活圖景和諧統(tǒng)一的結(jié)果，它是詩(shī)歌感染人的魅力所在。它可以啟迪人們聯(lián)想，使人讀后如見(jiàn)其人、如聞其聲、如臨其境，從而獲得美的.享受。
(3)意象：簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是詩(shī)人心中的物象。確切地說(shuō)，詩(shī)歌是以意象來(lái)反映詩(shī)人眼里和心中的世界的。詩(shī)人總是戴著感情的有色眼鏡看世界，那世界也便有了深淺不等的各種色彩。詩(shī)歌正是以不同的感情色彩感人的。而組成詩(shī)歌用以感人的基本因素正是意象。
(4)詩(shī)歌的抒情方式和表現(xiàn)技巧：抒情方式分為直接抒情(直抒胸臆)和間接抒情。間接抒情包括敘事抒情、借景抒情、托物抒情、寓情于景等。
2、詩(shī)歌閱讀方法。
(1)掌握詩(shī)歌特點(diǎn)：高度的概括性鮮明的形象性和諧的音樂(lè)性;
(2)了解時(shí)代背景、作者情況;
(3)展開(kāi)想象：詩(shī)歌的跳躍性要借助想象補(bǔ)充;
(4)推敲詞句：用詞造句的凝練、準(zhǔn)確、抒情關(guān)鍵詞語(yǔ)的表達(dá)作用;
(5)品味音韻：韻律美節(jié)奏美;
(6)體會(huì)意象。
溫馨提示：表現(xiàn)技巧有對(duì)比、夸張、襯托、反復(fù)、比喻、排比、象征、抑揚(yáng)、虛實(shí)結(jié)合等。
詩(shī)歌的基礎(chǔ)知識(shí)5
一、在中職詩(shī)歌鑒賞中滲透生命教育的必要性
語(yǔ)文課程是我國(guó)教育最重要的內(nèi)容，其中蘊(yùn)含著古代人民智慧的結(jié)晶，與生命的傳承息息相關(guān)。與此同時(shí)，語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)和意義也決定了中職詩(shī)歌鑒賞課程必須要滲透生命教育。在九年義務(wù)教學(xué)基礎(chǔ)的引導(dǎo)下，中職生的思想素質(zhì)已經(jīng)有了全面的提高。語(yǔ)文課程又是人本知識(shí)，是以學(xué)生為中心的教學(xué)內(nèi)容，尤其是詩(shī)歌內(nèi)容滲透著豐富的含義，能夠用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)深刻的意義。它還可以通過(guò)對(duì)生命價(jià)值的滲透，幫助學(xué)生感悟人生調(diào)動(dòng)對(duì)生活的熱情，充分展示生命的個(gè)性，在人格上獲得發(fā)展。因此，中職語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中全面滲透生命教育，對(duì)學(xué)生的發(fā)展十分必要，是回歸語(yǔ)文文字本身的關(guān)鍵。
二、在中職詩(shī)歌鑒賞中滲透生命教育的科學(xué)方法
最好的教育是不著痕跡的教學(xué)，是通過(guò)潛移默化的方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生涵養(yǎng)的教育。在中職詩(shī)歌鑒賞課程中，滲透生命教育，就是在逐步強(qiáng)化學(xué)生對(duì)生命的.理解。當(dāng)然，在具體實(shí)施過(guò)程中，一定要遵循原則，開(kāi)展科學(xué)的教學(xué)方法。
（一）依托教材文本，喚醒學(xué)生生命意識(shí)
生命意識(shí)的培養(yǎng)是生命教育的起點(diǎn)，是個(gè)體在生命感知、體驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。在中職詩(shī)歌教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合自己對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，挖掘教材中的文本知識(shí)，依托生命教育資源來(lái)喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)、正確、完整的生命意識(shí)。中職語(yǔ)文課程教學(xué)內(nèi)容豐富，受到外界的影響，很容易造成學(xué)生對(duì)詩(shī)歌知識(shí)了解的差異性，教師必須要以教材為基礎(chǔ)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，將教材內(nèi)容整合為一個(gè)完整的“生命主題系列”，通過(guò)平時(shí)的教學(xué)，有意識(shí)地喚醒學(xué)生的生命意識(shí)。這樣，教學(xué)中以生命教育為話題的教學(xué)將變得更為系統(tǒng)，也能更深入地挖掘文本中所蘊(yùn)含的生命價(jià)值。例如，《長(zhǎng)歌行》一詩(shī)描繪了積極向上、努力奮發(fā)的進(jìn)取思想，教師要在其中滲透生命教育，幫助學(xué)生意識(shí)到生命的真正價(jià)值。
（二）提高教師素養(yǎng)，尊重學(xué)生生命價(jià)值
教師是教育教學(xué)的主導(dǎo)者，其素質(zhì)水平直接關(guān)系到課堂教學(xué)的質(zhì)量。中職詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的水平與教師的能力密切相關(guān)，教師一定要尊重每個(gè)學(xué)生的價(jià)值，能夠挖掘?qū)W生內(nèi)心深處對(duì)語(yǔ)文學(xué)科和生命的崇敬之情。對(duì)此，教師要不斷完善自我的素質(zhì)修為，提高自己的素質(zhì)修養(yǎng)，在教學(xué)中堅(jiān)守真、善等美德，將教學(xué)與生命結(jié)合起來(lái)。與此同時(shí)，教師還要心懷生命，對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，將學(xué)生看做親人，采用全新的理念鼓舞學(xué)生，在教學(xué)中孕育人文情懷，尊重學(xué)生的生命意義。
（三）深入課堂教育，引導(dǎo)學(xué)生尊重生命
中職生已經(jīng)具有自身的價(jià)值觀，對(duì)生命也有自己的看法。但是，在教學(xué)中，教師必須要發(fā)揮自己的引導(dǎo)作用，帶領(lǐng)學(xué)生感知生命、體會(huì)生命，把教材內(nèi)容與生命內(nèi)涵集中在一起，運(yùn)用詩(shī)歌中的積極精神彰顯優(yōu)美的語(yǔ)言，利用富有感情的教育，升華學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)知，體味生命的價(jià)值。例如，在講解詩(shī)歌《兵車行》的時(shí)候，教師就可以從詩(shī)歌中的語(yǔ)句入手，讓他們體味到其中蘊(yùn)含的生命價(jià)值，將“爺娘妻子走相送”“邊庭流血成海水”包含的對(duì)生命的惋惜講解出來(lái)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)歌中蘊(yùn)藏的生命內(nèi)涵。
（四）拓展延伸閱讀，開(kāi)闊學(xué)生思想眼界
中國(guó)詩(shī)歌博大精深，蘊(yùn)含的意境悠遠(yuǎn)而又富有內(nèi)涵，中職詩(shī)歌鑒賞教學(xué)要從深層次內(nèi)涵入手，抓住教學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)，不斷擴(kuò)充學(xué)生的眼界和思路，有意識(shí)地補(bǔ)充加入新的知識(shí)點(diǎn)，將生命教育蘊(yùn)含到生活之中。另外，教師還應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀課外書籍，學(xué)習(xí)古代的詩(shī)歌，感受其中蘊(yùn)含的生命價(jià)值，從而打開(kāi)視野，開(kāi)闊眼界，充實(shí)自我。
詩(shī)歌的基礎(chǔ)知識(shí)6
第一節(jié)詩(shī)歌概述
詩(shī)歌是文學(xué)的重要體裁之一。“詩(shī)言志，歌詠言”(《尚書·堯典》)“故哀樂(lè)之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌。”(《漢書·藝文志》)
詩(shī)歌具有認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美價(jià)值。“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”(《漢書·藝文志》)孔子提倡“溫柔敦厚”的儒家詩(shī)教。勞動(dòng)者也重視詩(shī)的作用，“饑者歌其食，勞者歌其事”。我國(guó)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”。言志的詩(shī)必須具有從思想感情上影響人和對(duì)人進(jìn)行道德規(guī)范的力量。“詩(shī)是人類向未來(lái)所寄發(fā)的信息;詩(shī)給人類以朝向理想的勇氣。”(艾青：《詩(shī)論》)
詩(shī)歌具有以下三個(gè)特點(diǎn)：
(一)思想內(nèi)容的集中性。詩(shī)歌是一定的社會(huì)生活的最集中的表現(xiàn)。“意思猶五谷也，文，則炊而為飯;詩(shī)，則釀而為酒。”(吳喬《圍爐詩(shī)話》)詩(shī)歌思想內(nèi)容的集中性主要體現(xiàn)在：它是通過(guò)創(chuàng)造意境(詩(shī)的形象)來(lái)表達(dá)作者思想感情，反映社會(huì)生活的。意境，就是內(nèi)情與外景的水乳交融，情理、形神的和諧統(tǒng)一，就是具有強(qiáng)烈感染力和啟示力的富于詩(shī)味的藝術(shù)世界。
(二)表達(dá)方法的抒情性。詩(shī)歌是一種抒情的文學(xué)樣式。“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言”。(《毛詩(shī)序》)詩(shī)貴真情。“沒(méi)有感情，就沒(méi)有詩(shī)人，也沒(méi)有詩(shī)歌。”(別林斯基)“詩(shī)者：根情，苗言，華聲，實(shí)義。”(白居易)“詩(shī)的創(chuàng)作貴在自然流露。詩(shī)的生成如像自然物的生存一般，不當(dāng)摻以絲毫的矯揉造作。我想新體詩(shī)的生命便在這里。”(郭沫若)詩(shī)歌的抒情與其他文學(xué)樣式的抒情相比較，其表現(xiàn)特別強(qiáng)烈。
(三)語(yǔ)言形式的音樂(lè)性。詩(shī)是最富音樂(lè)性的語(yǔ)言藝術(shù)。“情發(fā)于聲，聲成文謂之音”(毛詩(shī)序)，和諧的音韻，鮮明的節(jié)奏，是詩(shī)歌區(qū)別于其他文學(xué)樣式的一個(gè)基本特點(diǎn)。馬克思說(shuō)：“既然你用韻文寫，你就應(yīng)該把你的韻律安排得更藝術(shù)一些。”魯迅要求：“新詩(shī)先要有節(jié)調(diào)，押大致相近的'韻”。總之，詩(shī)的本質(zhì)是：通過(guò)精心制作的語(yǔ)言，形象地表現(xiàn)獨(dú)特的思想感情，巧妙地從特殊中顯示一般，使自我的感覺(jué)世界和情感世界達(dá)到和諧與統(tǒng)一。
第二節(jié)詩(shī)歌的寫作
初學(xué)者怎樣學(xué)習(xí)寫詩(shī)呢?
一、捕捉和創(chuàng)造詩(shī)的形象
(一)詩(shī)用形象思維寫作
別林斯基早就指出：“哲學(xué)家用三段論法，詩(shī)人則用形象和圖畫說(shuō)話，然而他們說(shuō)的都是同一件事。”(《一八四七年俄國(guó)文學(xué)一瞥》)這就告訴我們，寫詩(shī)要用形象思維。所謂用形象思維，首先指的是深入生活時(shí)，要對(duì)生活進(jìn)行形象的感受，形象地體驗(yàn)生活、觀察生活、分析生活。
進(jìn)行形象思維，要在形象感受的基礎(chǔ)上，善于進(jìn)行形象的捕捉。艾青指出：“形象思維的活動(dòng)，在于使一切難以捕捉的東西，一切飄忽的東西固定起來(lái)，鮮明地呈現(xiàn)在讀者的面前，象印子打在紙上樣地清楚。”因此他說(shuō)：“寫詩(shī)的人常常為表達(dá)一個(gè)觀念而尋找形象。”能捕捉到新穎的形象，也就有了寫詩(shī)的素材。那么怎樣才能捕捉到形象呢?這就要靠靈感。馬雅可夫斯基舉過(guò)一個(gè)捕捉形象的例子：大約在1913年，他從薩拉托夫回到莫斯科。
為了對(duì)一個(gè)在火車上同路的女人表示他對(duì)她完全沒(méi)有邪念，詩(shī)人就說(shuō)道：“我不是男人，而是穿著褲子的云”。說(shuō)了這句話之后，他立即考慮到這話可以入詩(shī)——但他又擔(dān)心這句話口頭上傳出去白白地濫用掉了。那怎么辦呢?他十分焦急，差不多有半小時(shí)，詩(shī)人用許多問(wèn)題問(wèn)那少女，直到他相信自己的話已從少女的另一只耳朵飛了出動(dòng)之后，他才放心。兩年之后，他用了“穿褲子的云”作為一首長(zhǎng)詩(shī)的標(biāo)題。
(二)詩(shī)是“想象的表現(xiàn)”亞里士多德說(shuō)：“詩(shī)需要一種特殊的賦予，或其人有瘋狂的成分，或者使他容易想象所要求的神態(tài)。”雪萊：“一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌可以解作‘想象的表現(xiàn)’。”布萊士列特：“詩(shī)歌是想象和激情的語(yǔ)言。”別林斯基：“在詩(shī)中想象是主要活動(dòng)力量。創(chuàng)作過(guò)程只有通過(guò)想象才能完成。”艾青說(shuō)：“沒(méi)有想象就沒(méi)有詩(shī)”，“詩(shī)人最重要的才能就是運(yùn)用想象。”詩(shī)人的想象和科學(xué)家的想象不同。培根指出：“詩(shī)是一門學(xué)問(wèn)，在文學(xué)的韻律方面大部分有限制，但在其他方面極端自由，并且和想象有關(guān)系。想象因?yàn)椴皇芪镔|(zhì)規(guī)律的束縛，可以隨意把自然分開(kāi)的東西聯(lián)合，把聯(lián)合的東西分開(kāi)。這就造成了不合法的配偶和離異。”雪萊也說(shuō)過(guò)：“詩(shī)使它觸及的一切變形。”安徒生在他的童話《創(chuàng)造》中寫道：一個(gè)愛(ài)寫詩(shī)的青年人，因?yàn)閷懖怀龊迷?shī)來(lái)而苦惱，于是去找巫婆。巫婆給他戴上眼鏡，安上聽(tīng)筒，他就聽(tīng)到了馬鈴薯在唱自己家庭的歷史，野李樹(shù)在講故事，而人群中，一個(gè)故事接著一個(gè)故事在不停地旋轉(zhuǎn)。這里說(shuō)的其實(shí)是，要做一個(gè)詩(shī)人光憑常人的聽(tīng)覺(jué)還不夠，還得有詩(shī)人變形的眼鏡和聽(tīng)筒。所以，我們寫詩(shī)，既要對(duì)生活特征觀察得很精確，而同時(shí)又不缺乏把這些特征加以變化的勇氣。由于變形，詩(shī)的形象往往具有象征的意義。例如臧克家的《老馬》：
總得叫大車裝個(gè)夠，這刻不知道下刻的命，
它橫豎不說(shuō)一句話，它有淚只往心里咽，
背上的壓力往肉里扣，眼里飄來(lái)一道鞭影，
它把頭沉重的垂下!它抬起頭來(lái)望望前面。
這里寫的并不僅僅是一匹可憐的老馬，而主要是寫三十年代北方農(nóng)民忍辱負(fù)重、堅(jiān)韌不拔的精神素質(zhì)。“老馬”是個(gè)有象征意義的形象。
(三)詩(shī)歌形象的創(chuàng)造馬雅可夫斯基在《怎樣寫詩(shī)》中對(duì)青年作者說(shuō)：“應(yīng)該使詩(shī)達(dá)到最大限度的傳神。傳神的巨大手段之一是形象。”艾略特認(rèn)為，創(chuàng)造形象就是“尋找思想的客觀對(duì)應(yīng)物。”具體方法很多，例如：虛與實(shí)轉(zhuǎn)化;人與物轉(zhuǎn)化;物與物轉(zhuǎn)化;內(nèi)與外轉(zhuǎn)化;大與小轉(zhuǎn)化;遠(yuǎn)與近轉(zhuǎn)化;少與多轉(zhuǎn)化;部分與整體轉(zhuǎn)化;歷史與現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化;現(xiàn)實(shí)與未來(lái)轉(zhuǎn)化等。
需要強(qiáng)調(diào)的是：詩(shī)中的詩(shī)人形象和景物形象都是為表現(xiàn)情感、情緒、情趣服務(wù)的。詩(shī)的情感性重于形象性，離開(kāi)抒情需要去胡亂堆砌形象，只能損害詩(shī)歌。
詩(shī)歌的基礎(chǔ)知識(shí)7
一、體裁
古體詩(shī)：也叫古詩(shī)，古風(fēng)。格律自由，不拘對(duì)仗、平仄，押韻較寬，篇幅長(zhǎng)短不限，句子有四言、五言、六言、七言體和雜言體。形式一般有“歌、行、吟三種”。如曹操《觀滄海》、《詩(shī)經(jīng)》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《長(zhǎng)歌行》、《孔雀東南飛》等。
詩(shī)五言絕句：如《靜夜思》、《鳥(niǎo)鳴澗》、《登鸛雀樓》
絕句
（四句）七言絕句：如《回鄉(xiāng)偶書》、《秋詞》
近體詩(shī)
五言律詩(shī)：如《過(guò)故人莊》、《春夜喜雨》
律詩(shī)
（一般八句）七言律詩(shī)：如《過(guò)零丁洋》、《黃鶴樓》、《登高》
絕句：前兩句寫景，后兩句抒情，第四句最重要。
律詩(shī)：前四句寫景，后四句抒情。
首句渲染氣氛
上片主句寫景
（寫景）尾句過(guò)渡
詞
下片：抒情
二、題材
1.詠物言志詩(shī)。
詩(shī)人不直接表達(dá)自己的情感，思想，而是通過(guò)對(duì)獨(dú)特事物的描繪或贊賞，來(lái)表達(dá)自己的精神品質(zhì)或理想追求。
標(biāo)題：以物象為題。詠、題、吟
表達(dá)不愿媚俗、不與世俗同流合污、堅(jiān)持個(gè)性、保持清白的高尚節(jié)操。
2.送別抒懷詩(shī)。
“送”、“別”、“柳”、“長(zhǎng)亭”
表達(dá)惜別之情；表達(dá)對(duì)朋友的祝福、擔(dān)憂、羨慕；對(duì)自己生活狀態(tài)的不滿和對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡；對(duì)歸隱生活的向往。
3.懷古詠史詩(shī)。
后代作家臨古跡，思古人，嘆古事，因現(xiàn)實(shí)的原因或借古諷今，或因故抒懷、或感慨今夕。詩(shī)中常描寫古人、古跡、記敘古事。
懷古傷今之情，感慨昔盛今衰，物是人非，繁花已逝。感慨個(gè)人遭遇。抨擊統(tǒng)治者昏庸和社會(huì)時(shí)弊。
4.思鄉(xiāng)懷人詩(shī)（羈旅思鄉(xiāng)詩(shī)）
詩(shī)中常出現(xiàn)思鄉(xiāng)類意象如“月”、“杜鵑”、“雁”、“搗衣”等，常出現(xiàn)“思”、“憶”、“歸”等關(guān)鍵詞。
敘寫羈旅之苦，抒發(fā)內(nèi)心的孤獨(dú)、凄涼及思鄉(xiāng)之情；表達(dá)對(duì)親人的熱愛(ài)與思念；抒發(fā)獨(dú)居他鄉(xiāng)，不得重用，懷才不遇報(bào)國(guó)無(wú)門的孤獨(dú)寂寞、幽怨憤慨之情。
5.山水田園詩(shī)。
表達(dá)自己熱愛(ài)自然、向往自由，向往歸隱的情懷；表達(dá)自己寄情山水的悠然情懷；表達(dá)對(duì)官場(chǎng)的厭惡、黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿；淡泊寧?kù)o，不與世俗同流合污的高潔情懷；寄情山水，抒發(fā)壯志難酬之情；抒發(fā)一種寧?kù)o閑適、悠然自得的心境。
6.邊塞征戰(zhàn)詩(shī)。
是以邊疆塞外軍民生活和自然風(fēng)光為題材的詩(shī)，詩(shī)中一般會(huì)出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)類意象“長(zhǎng)城、“烽火”、“狼煙”、“塞北”。
建功立業(yè)的渴望和保家衛(wèi)國(guó)的豪情。
對(duì)邊塞風(fēng)光的喜愛(ài)和贊美之情。
常年征戰(zhàn)的艱辛及對(duì)家人和故土的思念。
故國(guó)之思，亡國(guó)之恨。
對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡、對(duì)百姓的同情。
抒發(fā)報(bào)國(guó)無(wú)門、壯志難酬的感慨。
對(duì)統(tǒng)治者無(wú)為的批判。
三、人物形象類型
傲視權(quán)貴、傲岸不羈、堅(jiān)持操守的形象
心憂天下、憂國(guó)憂民的形象。
寄情山水、歸隱田園的形象。
矢志報(bào)國(guó)、慷慨憤世的形象。
友人送別、思念故鄉(xiāng)的形象。
獻(xiàn)身邊塞、反對(duì)征伐的形象。
孤寂落寞、愁苦哀怨的形象。
積極樂(lè)觀、心胸豁達(dá)、豪放灑脫的形象。一蓑煙雨任平生。
重要詞語(yǔ)：不慕權(quán)貴、豪放灑脫、傲岸不羈、心憂天下、憂國(guó)憂民、寄情山水、歸隱田園、懷才不遇、壯志難酬、友人送別、思念故鄉(xiāng)、熱愛(ài)山川、哀嘆昔盛今衰。
四、常見(jiàn)情感
1.憂國(guó)憂民、感傷時(shí)事之感慨。
2.國(guó)破家亡之痛楚。
3.報(bào)國(guó)無(wú)門之激憤。
4.對(duì)田園生活的向往，對(duì)官場(chǎng)生活的厭棄。
5.對(duì)個(gè)人遭遇的感慨（壯志難酬、懷才不遇、求仕厭倦、身居低級(jí)官員的無(wú)奈與自嘲）
6.離愁別緒之思念，依依惜別之情
7.思?xì)w不得的思鄉(xiāng)之情（羈旅愁思）。
8.對(duì)親人、友人真摯的思念。
9.惜春傷春之情，感慨時(shí)光易逝，容顏易老，韶光不再。
10.感慨昔盛今衰，物是人非。
11.憐農(nóng)憫農(nóng)之情。
12.建功立業(yè)之豪邁。
13.滯留他鄉(xiāng)的羈旅愁思。
14.前途渺茫的無(wú)所適從。
15.遲暮飄零之感。
16.久別重逢的喜悅之情。
17.不媚權(quán)貴、不與世俗同流合污的高尚情操。
18.孤傲高潔、超然物外的高尚品行（梅蘭竹菊）。
19.心胸豁達(dá)、樂(lè)觀向上的人生態(tài)度。
五、古詩(shī)詞鑒賞之表達(dá)技巧
（一）修辭手法
1.蘭溪棹歌（戴叔倫）
涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。
蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來(lái)上灘。
2.征人怨 （柳中庸）
歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。
三春白雪歸青冢，萬(wàn)里黃河繞黑山。
“知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦“（李清照《如夢(mèng)令》）
3.涼州詞（王之渙）
黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。
4.秋夜將曉出籬門迎涼有感
陸游（68歲所作）
三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
5.登高（杜甫）
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。
無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
6.船下夔州郭宿，雨濕不得上岸，別王十二判官（杜甫）
依沙宿舸船，石瀨月娟娟。風(fēng)起春燈亂，江鳴夜雨懸。
晨鐘云外濕，勝地石堂煙。柔櫓輕鷗外，含凄覺(jué)汝賢。
7.赤壁（杜牧）
折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。
東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
8.竹枝詞（劉禹錫）
楊柳青青江水平，聞郎岸上踏歌聲。
東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。
9.如夢(mèng)令常記溪亭日暮
常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。
興盡晚回舟，誤入藕花深處。
爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。
（二）表達(dá)方式
1.描寫。
樂(lè)府詩(shī)《陌上桑》
頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。
行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌?jiàn)羅敷，脫帽著帩頭。
耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷。
《夜雨寄北》李商隱
君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。
《山居秋暝》王維
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
《山行》杜牧
遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生(深)處有人家。
停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。
《絕句》杜甫
兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。
《天凈沙秋思》
枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。
夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。
2.抒情
李白《夢(mèng)游天姥吟留別》結(jié)尾句：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！
《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》李白
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。
《登樓》杜甫
花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。
錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今。
北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。
可憐后主還祠廟，日暮聊為《梁甫吟》。
《卜算子詠梅》陸游
驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。
無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。
《從軍行七首》王昌齡
琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。
撩亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(zhǎng)城。
（三）表現(xiàn)手法
《不第后賦菊》黃巢
待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。
沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲。
《燕歌行》高適
山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風(fēng)雨。
戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。
《長(zhǎng)恨歌》白居易
天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。
回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。
《邯鄲冬至夜思家》白居易
邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。
想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。
（四）章法結(jié)構(gòu)。
《春夜喜雨》杜甫
好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。
隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。
野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。
曉看紅濕處，花重錦官城。
《逢雪宿芙蓉山主人》劉長(zhǎng)卿
日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。
柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。
表達(dá)技巧
（一）修辭手法
1.比喻。將...比作...，生動(dòng)形象地寫出了...
2.借代。用...借代...，簡(jiǎn)潔精煉，增強(qiáng)語(yǔ)言的`表現(xiàn)力。
3.擬人。賦予...人的情態(tài)，形象地寫出了...
4.夸張。極寫出了...，表達(dá)了...
5.對(duì)偶。...對(duì)...，...對(duì)...，對(duì)仗工整，形式整齊，讀起來(lái)朗朗上口。
6.通感。以...覺(jué)寫...覺(jué)，生動(dòng)形象地寫出了...
7.用典。運(yùn)用了...典故，委婉地表達(dá)了...情感。
8.雙關(guān)。含蓄委婉，耐人尋味。
9.反復(fù)。生動(dòng)形象地寫出了...
（二）表達(dá)方式
（1）描寫。
1，寫人。
正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合
2.寫景。
A.虛實(shí)結(jié)合。...屬于虛寫，...屬于實(shí)寫，塑造了...的意境/表達(dá)了...的情感。
B.動(dòng)靜結(jié)合。...屬于動(dòng)態(tài)描寫，...屬于靜態(tài)描寫，塑造了...的意境/表達(dá)了...的情感。
C.視聽(tīng)結(jié)合。...屬于視覺(jué)描寫，...屬于聽(tīng)覺(jué)描寫。
D.色彩渲染。使用了...色彩詞，相映成趣，畫面活潑生動(dòng)。
E.白描。突出描寫對(duì)象的特點(diǎn)，給讀者留下豐富的想象空間。
（2）抒情。
1.直接抒情：直抒胸臆。直接抒發(fā)了...情感。
2.間接抒情：
A.借景抒情。描寫了...,抒發(fā)了...情感。
B.用典抒情。（同修辭）
C.托物言志。詩(shī)人以...自況，抒發(fā)了...的情志。
D.以景結(jié)情。描繪畫面，意境深遠(yuǎn)，余韻無(wú)窮。
（三）表現(xiàn)手法
1.象征。用...象征了...精神。
2.對(duì)比，將...和...進(jìn)行對(duì)比，突出了...
3.襯托。
A.樂(lè)景襯哀情，倍增其哀，B.以動(dòng)襯靜。
4.想象。
（四）篇章結(jié)構(gòu)
1.照應(yīng)。2.線索。
六、常見(jiàn)意象
（一）樹(shù)木類：
樹(shù)的曲直：事業(yè)人生的坎坷順利
黃葉：凋零成熟美人遲暮新陳代謝
綠葉：生命力希望活力
竹：氣節(jié)積極向上
柳：送別留戀傷感春天的美好
折柳：是漢代惜別的風(fēng)俗。后寓有惜別懷遠(yuǎn)之意。
紅葉：代稱傳情之物，后來(lái)借指以詩(shī)傳情。
松柏：堅(jiān)挺、傲岸、堅(jiān)強(qiáng)、生命力、堅(jiān)貞高潔、正直。
梧桐：凄涼、凄苦、悲傷。
（二）花草類：
花開(kāi)：希望、青春、人生的燦爛
花落：凋零、失意、事業(yè)的挫折、惜春、對(duì)美好事物的留戀、追懷。
桃花：象征美人。
蘭：高潔。
牡丹：富貴、美好。
草：生命力強(qiáng)、生生不息、希望、荒涼、偏僻、離恨、身份地位的卑微。
黍離之悲：國(guó)家昔盛今衰
歲寒三友（竹松梅）、菊花：象征人高潔的品格。
紅豆：即相思豆，借指男女愛(ài)情的信物，比喻男女愛(ài)情或朋友情誼。
菊：隱逸、高潔、脫俗。
梅：冰清玉潔、堅(jiān)強(qiáng)、不屈不撓、逆境。
蓮：由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩(shī)中有不少寫蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情。
丁香：指愁思或情節(jié)。
（三）動(dòng)物類：
猿猴：哀傷、凄厲。
鴻鴿：理想、追求。
魚：自由、愜意。
鷹：剛勁、自由、人生的搏擊、事業(yè)的成功。
狗、雞：生活氣息、田園生活。
（瘦）馬：奔騰、追求、漂泊。
烏鴉：小人、哀傷。
沙鷗：飄零、傷感。
鳥(niǎo)：象征自由。
莼羹鱸膾：指家鄉(xiāng)風(fēng)味。借指思鄉(xiāng)之情。
雙鯉：書信。
孤雁：孤獨(dú)、思鄉(xiāng)、思親、消息。
鷓鴣鳥(niǎo)：容易勾起旅途艱難的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。
寒蟬：悲涼。
鴛鴦：恩愛(ài)的夫婦。
燕子：惜春傷秋、渲染離愁、寄托相思、昔盛今衰、人事代謝、亡國(guó)破家的感慨和悲憤。
（四）風(fēng)霜雨雪水云類：
海：遼闊、力量、深邃、氣勢(shì)。
海浪：人生的起伏。
海浪的洶涌：人生的兇險(xiǎn)。
江水：時(shí)光的流逝、歲月的短暫、綿長(zhǎng)的愁苦、歷史的發(fā)展趨勢(shì)。
煙霧：情感的朦朧、慘淡；前途的迷茫、渺茫；理想的落空、幻滅。
小雨：春景、希望、生機(jī)、活力、潛移默化式的教化。
暴雨：殘酷、熱情。
春風(fēng)：曠達(dá)、歡愉、希望。
東風(fēng)：春天、美好。
西風(fēng)：落寞、惆悵、衰敗、游子思?xì)w。
狂風(fēng)：作亂、摧毀舊世界的力量。
霜：人生易老、社會(huì)環(huán)境的惡劣、惡勢(shì)力的猖狂、人生路途的坎坷挫折。
雪：純潔、美好、環(huán)境的惡劣、惡勢(shì)力的猖狂。
露：人生的短促、生命的易逝。
云：游子的漂泊。
天陰：壓抑、愁苦、寂寞。
天晴：歡愉、光明。
金風(fēng)：秋風(fēng)。
水：以水比喻愁。
（五）器物類：
玉：高潔、脫俗。
珍珠：美麗、無(wú)暇。
簪纓：官位、名望。
搗衣砧：婦女對(duì)丈夫的思念。
西樓小樓：閨怨之情。
絲竹：音樂(lè)。
汗青：史冊(cè)。
須眉：男子。
巾幗：婦女。
桑梓：故鄉(xiāng)。
軒轅：祖國(guó)。
三尺：法律。
寸管：筆。
青鳥(niǎo)：信使。
船：漂泊之感、自由。
吳鉤：泛指寶劍、利刃。
昆山玉：比喻杰出的人才。
（六）顏色類：
白：純潔、無(wú)暇、喪事。
紅：熱情奔放、青春、喜事。
綠：希望、活力、和平。
藍(lán)：高雅、憂郁。
黃：溫暖、平和。
紫：高貴、神秘。
黑：黑暗、絕望、莊重、神秘、對(duì)死者的懷念、命途多舛。
（七）關(guān)于人的品質(zhì)、行為活動(dòng)：
六朝舊事、南朝舊事：表示往日富貴榮華的生活。
擊楫：立志報(bào)效國(guó)家、收復(fù)失地。
娥眉：美女。
峨眉：高尚的德行。
青青子衿：有才能的人。
巴歌：鄙俗之作，多作謙辭。
碧血：為正義事業(yè)所流的血。
折桂：科舉及第。
懷桔：孝順雙親。
采薇：隱居生活。
哀鴻：哀傷苦痛、流離失所的人。
詠絮：女子詠雪，指女子工于吟詠，有非凡的才華。
南冠：囚犯。
（八）地點(diǎn)：
古跡：懷舊明志、昔盛今衰、蕭條。
鄉(xiāng)村：思?xì)w、厭俗、田園風(fēng)光、生活氣息、淳樸美好、安逸寧?kù)o。
草原：遼闊、人生境界、人的胸襟。
憑欄：思念故國(guó)、故鄉(xiāng)、親人。
南山：代表隱居的地方。
桃源：代表著一個(gè)理想的樂(lè)土。
柳營(yíng)：指軍營(yíng)。
（九）其他類：
白衣蒼狗：比喻世事變幻無(wú)常。
破曉：初現(xiàn)希望。
深夜：愁思懷舊。
雪：瓊玉、碎玉、冰花。
信：鴻雁、尺牘、尺素。
亡國(guó)：后庭花。
天地：人類的渺小、人生的短暫、心胸的廣闊、情感的孤獨(dú)。
浮生：短暫虛幻的人生。
朝陽(yáng)：希望、朝氣、活力。
夕陽(yáng)：失落、消沉、珍惜美好而短暫的人生或事物。
正午：熱鬧、熱情奔放、惡勢(shì)力對(duì)社會(huì)、對(duì)人的摧殘。
酒：歡悅、得意、失意、愁苦。
月亮：人生的圓滿、缺憾、思鄉(xiāng)思親。
七、常見(jiàn)意境
雄渾壯闊、雄奇險(xiǎn)峻、遼闊蒼茫、清幽明凈、閑適恬淡、恬靜優(yōu)美、蕭瑟凄涼、孤寂冷清、雄奇瑰麗、浩瀚遼闊、空靈高遠(yuǎn)、虛幻縹緲、蒼涼悲壯、優(yōu)美迷人、清新明麗、寧?kù)o恬淡、安謐美好。
八、語(yǔ)言風(fēng)格
清新雅致、清新自然、明白曉暢、含蓄蘊(yùn)藉、委婉含蓄、平實(shí)質(zhì)樸、沖淡自然。華美絢麗、絢麗飄逸、豪邁雄奇、雄渾豪放、沉郁頓挫、朦朧隱晦、幽默諷刺、慷慨悲壯、婉轉(zhuǎn)纏綿
詩(shī)歌的基礎(chǔ)知識(shí)8
古詩(shī)詞歌曲主要是指用古代詩(shī)詞歌賦填詞的音樂(lè)作品，如《鄉(xiāng)村四月》、《夜書所見(jiàn)》、《月滿西樓》、《蒹葭》等，從傳統(tǒng)意義上來(lái)講是古代流傳下來(lái)且較具知名度的樂(lè)曲，多數(shù)為詩(shī)人所創(chuàng)，新時(shí)代古詩(shī)詞歌曲融入流行元素，成為音樂(lè)類型之一。然而，當(dāng)前有些高校在開(kāi)展聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)時(shí)未能充分運(yùn)用古詩(shī)詞歌曲，一方面無(wú)法引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)古詩(shī)詞歌曲的學(xué)習(xí)傳承優(yōu)秀中華文化，另一方面未能多渠道創(chuàng)新課堂教學(xué)模式，有礙高校聲樂(lè)教學(xué)改革。基于此，為提高高校聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量，探析古詩(shī)詞歌曲在高校聲樂(lè)教學(xué)中應(yīng)用的價(jià)值、關(guān)鍵、原則、難點(diǎn)及措施顯得尤為重要。
一、我國(guó)古詩(shī)詞歌曲在高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值
（一）充實(shí)聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容高校聲樂(lè)教材中有關(guān)傳統(tǒng)古樂(lè)的內(nèi)容相對(duì)較少，教師應(yīng)用古詩(shī)詞歌曲進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，可以有效充實(shí)教材內(nèi)容，還可以古詩(shī)詞歌曲為載體講解聲樂(lè)知識(shí)及專業(yè)技能，使高校聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容得以豐富，為提高新時(shí)代教改背景下高校聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量奠定基礎(chǔ)。
（二）滲透立德樹(shù)人理念在教育改革過(guò)程中教師僅圍繞知識(shí)及技能進(jìn)行智育，已然無(wú)法滿足學(xué)生全面發(fā)展需求，為此提出立德樹(shù)人理念，在關(guān)注智育同時(shí)滲透美育、德育，助力學(xué)生在學(xué)習(xí)中鍛造優(yōu)秀品格，樹(shù)立正確觀念。古詩(shī)詞歌曲在詩(shī)詞歌賦基礎(chǔ)上創(chuàng)作而來(lái)，可以體現(xiàn)出先輩的思想品格，教師指引學(xué)生秉持“見(jiàn)賢思齊”理念學(xué)習(xí)體悟，使學(xué)生可以得到全面發(fā)展。
（三）積攢教改經(jīng)驗(yàn)古詩(shī)詞歌曲如何在高校聲樂(lè)教學(xué)中得到有效利用，成為教師需解決教學(xué)實(shí)踐難題之一，這就需要教師不斷探索育人路徑，確保學(xué)生古詩(shī)詞歌曲學(xué)習(xí)效率得以提高，在此過(guò)程中積攢教改經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)育人實(shí)力，明晰本校聲樂(lè)教學(xué)所需教法，找到教改方向，繼而突出本校聲樂(lè)教學(xué)優(yōu)勢(shì)，達(dá)到推動(dòng)高校聲樂(lè)教育活動(dòng)科學(xué)發(fā)展目的。
二、我國(guó)古詩(shī)詞歌曲在高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用關(guān)鍵
（一）將聲樂(lè)知識(shí)及技能與古詩(shī)詞歌曲關(guān)聯(lián)在一起為保障高校聲樂(lè)教學(xué)科學(xué)有效，教師應(yīng)結(jié)合教育需求做好古詩(shī)詞歌曲篩選工作，確保有關(guān)歌曲蘊(yùn)含的演唱技巧在高校聲樂(lè)教學(xué)范疇，聲樂(lè)知識(shí)能夠以古詩(shī)詞歌曲為依托面向?qū)W生高效輸出，使古詩(shī)詞歌曲融入到高校聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，避免出現(xiàn)古詩(shī)詞歌曲濫用，消耗師生“教”與“學(xué)”的精力等消極現(xiàn)象，繼而有效應(yīng)用古詩(shī)詞歌曲進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)。
（二）將學(xué)生學(xué)習(xí)自主性與古詩(shī)詞歌曲關(guān)聯(lián)在一起新時(shí)代教改要求教師關(guān)注學(xué)情，旨在引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)探究，在課堂上掌握主動(dòng)權(quán)，提高學(xué)習(xí)效率。這就需要教師根據(jù)學(xué)情篩選古詩(shī)詞歌曲，在此基礎(chǔ)上以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為導(dǎo)向應(yīng)用有關(guān)歌曲，使古詩(shī)詞歌曲成為學(xué)生開(kāi)啟聲樂(lè)課堂大門的鑰匙，在自學(xué)中有所收獲，滿足學(xué)生在聲樂(lè)教學(xué)中的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求。
（三）將古詩(shī)詞歌曲與核心素養(yǎng)的培育關(guān)聯(lián)在一起教師為科學(xué)應(yīng)用古詩(shī)詞歌曲展開(kāi)聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)需率先加深研究，找到應(yīng)用古詩(shī)詞歌曲的立足點(diǎn)，提升自身古詩(shī)詞歌曲賞析能力，同時(shí)改進(jìn)教法，為應(yīng)用古詩(shī)詞歌曲進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)做好充分的準(zhǔn)備。在此基礎(chǔ)上關(guān)注學(xué)生核心素養(yǎng)培育實(shí)況，將古詩(shī)詞歌曲與之全面發(fā)展關(guān)聯(lián)在一起，如提升學(xué)生音樂(lè)文化修養(yǎng)、音樂(lè)藝術(shù)鑒賞能力、聲音表現(xiàn)力等，使古詩(shī)詞歌曲在高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用更具深意。
三、我國(guó)古詩(shī)詞歌曲在高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用原則
（一）保留古韻我國(guó)有許多知名度較高的古曲，如《離騷》、《海青拿鶴》、《霓裳羽衣曲》、《秦王破陣樂(lè)》等，這些古曲具有鮮明的時(shí)代歷史特征，歌曲意境各不相同，教師為有效應(yīng)用古詩(shī)詞歌曲需保留其原汁原味，用古詩(shī)詞歌曲的古韻感染學(xué)生，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)探究自主性，充實(shí)高校聲樂(lè)課堂教學(xué)內(nèi)容，賦予教學(xué)歌曲不同風(fēng)格，為學(xué)生傳承優(yōu)秀音樂(lè)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造有利條件。
（二）以人為本為保障教師古詩(shī)詞歌曲的應(yīng)用與學(xué)生聲樂(lè)學(xué)習(xí)需求相契合，教師需從學(xué)生聲樂(lè)基礎(chǔ)、文化內(nèi)涵、興趣喜好、審美能力、學(xué)習(xí)情況等角度出發(fā)應(yīng)用古詩(shī)詞歌曲，遵循以人為本原則，確保學(xué)生樂(lè)學(xué)、好學(xué)，在學(xué)習(xí)探究古詩(shī)詞歌曲進(jìn)程中萌發(fā)聲樂(lè)學(xué)習(xí)興趣，掌握相關(guān)技能及，繼而降低聲樂(lè)育人難度，使古詩(shī)詞歌曲在高校聲樂(lè)教學(xué)中得到有效應(yīng)用。
（三）適度創(chuàng)新古詩(shī)詞歌曲創(chuàng)作歷史背景、人文環(huán)境與新時(shí)代存在差異是客觀事實(shí)，為賦予古詩(shī)詞歌曲親切感，引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)認(rèn)知遷移、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)深入體悟古詩(shī)詞歌曲，學(xué)習(xí)掌握聲樂(lè)知識(shí)及技能，教師需做好古詩(shī)詞歌曲育人創(chuàng)新工作，旨在增強(qiáng)樂(lè)理共鳴，通過(guò)創(chuàng)新拉近學(xué)生與古詩(shī)詞歌曲的距離，為教師開(kāi)展聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)鋪平道路，同時(shí)創(chuàng)新需掌握分寸，避免教師將古詩(shī)詞歌曲改的面目全非，失去其本身的華彩與意義，繼而有效應(yīng)用古詩(shī)詞歌曲進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)。
四、我國(guó)古詩(shī)詞歌曲在高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用難點(diǎn)
（一）研究滯后當(dāng)前與高校聲樂(lè)教學(xué)相關(guān)古詩(shī)詞歌曲應(yīng)用研究成果較少，教師通常情況下樂(lè)于應(yīng)用國(guó)外聲樂(lè)作品作為教學(xué)內(nèi)容講解專業(yè)技能，主要源于國(guó)外聲樂(lè)教育經(jīng)驗(yàn)豐富、歷史悠久，出現(xiàn)我國(guó)古詩(shī)詞歌曲在高校聲樂(lè)教學(xué)中應(yīng)用研究滯后消極現(xiàn)象，影響古詩(shī)詞歌曲應(yīng)用成效。
（二）理念陳舊部分聲樂(lè)教師為提高教學(xué)效率將自己視為課堂“主導(dǎo)者”，“教師為主”育人理念大行其道，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況不夠關(guān)注，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)心理知之甚少，不了解學(xué)生興趣喜好及其全面發(fā)展教育要點(diǎn)，使學(xué)生無(wú)法接納古詩(shī)詞歌曲，與古詩(shī)詞歌曲缺乏共鳴，降低學(xué)生聲樂(lè)技能及基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)效率。
（三）方法陳舊古詩(shī)詞歌曲在高校聲樂(lè)教學(xué)中的有效應(yīng)用離不開(kāi)科學(xué)可行的育人方法，然而高校聲樂(lè)教學(xué)方法較為單一，教師習(xí)慣應(yīng)用灌輸式教學(xué)手段，使學(xué)生出現(xiàn)學(xué)習(xí)方向模糊不清，無(wú)法在古詩(shī)詞歌曲與聲樂(lè)知識(shí)之間建立關(guān)聯(lián)等學(xué)習(xí)問(wèn)題，無(wú)法利用古詩(shī)詞歌曲提高其聲樂(lè)學(xué)習(xí)效率。
五、我國(guó)古詩(shī)詞歌曲在高校聲樂(lè)教學(xué)中的`應(yīng)用措施
（一）做好古詩(shī)詞歌曲教學(xué)應(yīng)用研究工作首先，高校聲樂(lè)教師需以傳承我國(guó)優(yōu)秀音樂(lè)傳統(tǒng)文化，優(yōu)化配置聲樂(lè)教育資源，有效完成教改任務(wù)為導(dǎo)向，樹(shù)立古詩(shī)詞歌曲教育研究意識(shí)，從古詩(shī)詞歌曲韻律、內(nèi)涵、演唱方式、配樂(lè)等角度出發(fā)展開(kāi)聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，使古詩(shī)詞歌曲得以分解為若干元素，為教師聲樂(lè)教學(xué)的靈活運(yùn)用奠定基礎(chǔ)；其次，高校聲樂(lè)教師需根據(jù)本校教育特色有針對(duì)性的選擇古詩(shī)詞歌曲進(jìn)行教學(xué)應(yīng)用研究，旨在突出本校育人優(yōu)勢(shì)，如選擇高校所在地相關(guān)古詩(shī)詞歌曲開(kāi)展育人活動(dòng)，創(chuàng)編地域性“校本化”聲樂(lè)教材，整合具有地區(qū)代表性的古詩(shī)詞歌曲，使高校聲樂(lè)教學(xué)研究更具有效性，使我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承得以遍地開(kāi)花；最后，結(jié)合高校聲樂(lè)教育專業(yè)發(fā)展需求進(jìn)行研究，如從選學(xué)、必學(xué)角度出發(fā)研究應(yīng)用古詩(shī)詞歌曲的方法，以此為由整合教育素材，使古詩(shī)詞歌曲的應(yīng)用體系更為健全，疏通古詩(shī)詞歌曲在高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用管路，達(dá)到提高我國(guó)古詩(shī)詞歌曲在高校聲樂(lè)教學(xué)中應(yīng)用有效性的目的。
（二）轉(zhuǎn)變育人理念科學(xué)應(yīng)用古詩(shī)詞歌曲高校聲樂(lè)教師需積極轉(zhuǎn)變育人理念，擺正自身在授課過(guò)程中的位置，用“引導(dǎo)者”的角色規(guī)劃教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生成為聲樂(lè)學(xué)習(xí)“主導(dǎo)者”。例如，教師在應(yīng)用《秦王破陣樂(lè)》講解聲樂(lè)知識(shí)及技能時(shí)，可先給學(xué)生5min自主賞析該古樂(lè)，而后引導(dǎo)學(xué)生圍繞該古樂(lè)進(jìn)行討論，感受古樂(lè)魅力，在交流互動(dòng)中提升學(xué)生聲樂(lè)作品鑒賞能力。在此基礎(chǔ)上播放若干演唱版本，引導(dǎo)學(xué)生探討其中聲樂(lè)演唱技巧應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，同時(shí)跟隨伴奏嘗試運(yùn)用聲樂(lè)技巧進(jìn)行演唱，教師期間予以點(diǎn)評(píng)，確保師生互動(dòng)具有實(shí)效性，有針對(duì)性的講解聲樂(lè)演唱技巧。為培育學(xué)生核心素養(yǎng)，教師還需引導(dǎo)學(xué)生探究《秦王破陣樂(lè)》創(chuàng)作的歷史背景，感受先輩為保衛(wèi)祖國(guó)河山的英勇之情，與學(xué)生愛(ài)國(guó)意識(shí)產(chǎn)生共鳴，提升學(xué)生道德修養(yǎng)，繼而使教師能夠應(yīng)用古詩(shī)詞歌曲完成新時(shí)代聲樂(lè)教改任務(wù)。
（三）創(chuàng)新教學(xué)模式多渠道應(yīng)用古詩(shī)詞歌曲首先，教師需充分了解古詩(shī)詞歌曲內(nèi)涵，找到古詩(shī)詞歌曲應(yīng)用立足點(diǎn)，避免在應(yīng)用有關(guān)音樂(lè)作品同時(shí)擾亂高校聲樂(lè)教學(xué)節(jié)奏；其次，教師需提升新型教學(xué)模式應(yīng)用及研究能力，使教學(xué)模式創(chuàng)新目標(biāo)與古詩(shī)詞歌曲的應(yīng)用需求更為契合；最后，教師需將教研與教法創(chuàng)新關(guān)聯(lián)在一起，時(shí)刻反觀新型教學(xué)模式應(yīng)用優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，根據(jù)學(xué)情踐行教研成果，不斷優(yōu)化教學(xué)模式，使古詩(shī)詞歌曲應(yīng)用更加科學(xué)高效，達(dá)到提高高校聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量目的。例如，教師可應(yīng)用信息化教學(xué)模式，在講解聲樂(lè)知識(shí)及技能前運(yùn)用多媒體設(shè)備以網(wǎng)絡(luò)為載體播放古詩(shī)詞歌曲，如《陽(yáng)春》、《漁歌》等，而后引導(dǎo)學(xué)生以組為單位學(xué)習(xí)探究，圍繞歌曲思想感情、演唱技巧等方面進(jìn)行討論，期間碰撞出聲樂(lè)思維火花，通過(guò)對(duì)比分析古詩(shī)詞歌曲異同掌握知識(shí)及技能，加之教師耐心解答各組提問(wèn)落實(shí)聲樂(lè)教學(xué)目標(biāo)。再如，教師可創(chuàng)設(shè)“雙師型”課堂，借助網(wǎng)絡(luò)與古詩(shī)詞研究學(xué)者在線互動(dòng)，彌補(bǔ)聲樂(lè)教師育人缺陷，幫助學(xué)生深入詮釋古詩(shī)詞歌曲創(chuàng)作歷史背景，從事件、人物、歷史影響等角度出發(fā)感受歌曲思想情感，為學(xué)生靈活運(yùn)用專業(yè)技能及聲樂(lè)知識(shí)演繹相關(guān)情感奠定基礎(chǔ)。以《離騷》為例，晚唐陳康士以屈原的經(jīng)歷為依托創(chuàng)作該歌曲，樂(lè)曲深沉含蓄、古樸蒼勁，抒發(fā)屈原遭遇奸讒陷害后苦悶、憂郁的情緒以及思鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)的思想感情，繼而通過(guò)開(kāi)展“雙師型”教學(xué)活動(dòng)，使聲樂(lè)教學(xué)思路更為多元，古詩(shī)詞歌曲應(yīng)用效率得以提高。聲樂(lè)教師為培育學(xué)生核心素養(yǎng)還可應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)法，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞歌曲同時(shí)運(yùn)用聲樂(lè)知識(shí)及專業(yè)技能創(chuàng)編歌曲，在此基礎(chǔ)上組織學(xué)生舉辦校內(nèi)音樂(lè)會(huì)，分享古詩(shī)詞歌曲創(chuàng)編成果，期間選出優(yōu)秀作品，樹(shù)立聲樂(lè)學(xué)習(xí)榜樣，使學(xué)生在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中能夠獲得成功與喜悅，樹(shù)立自信心，通過(guò)實(shí)踐掌握專業(yè)知識(shí)，提升自身聲樂(lè)素養(yǎng)。
詩(shī)歌的基礎(chǔ)知識(shí)9
詩(shī)歌現(xiàn)代漢語(yǔ)釋為一種抒情言志的文學(xué)體裁。中國(guó)古代稱不合樂(lè)的為詩(shī)，合樂(lè)的稱為歌,現(xiàn)代統(tǒng)稱為詩(shī)歌。只有一種用言語(yǔ)表達(dá)的藝術(shù)就是詩(shī)歌。
起源
古時(shí)候，信息技術(shù)不發(fā)達(dá)，所以人們從這一個(gè)地區(qū)到那一個(gè)地區(qū)傳遞信息都非常不方便，于是他們將寫好的詩(shī)編成歌，而詩(shī)歌就從人們的口中傳遞。詩(shī)歌起源于上古的社會(huì)生活，因勞動(dòng)生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語(yǔ)言形式。《尚書·虞書》記載：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲。”《禮記·樂(lè)記》記載：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂(lè)器從之。”早期，詩(shī)、歌與樂(lè)、舞是合為一體的。詩(shī)即歌詞，在實(shí)際表演中總是配合音樂(lè)、舞蹈而歌唱，后來(lái)詩(shī)、歌、樂(lè)、舞各自發(fā)展，獨(dú)立成體，詩(shī)與歌統(tǒng)稱詩(shī)歌。
詩(shī)是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式，它來(lái)源于上古時(shí)期的勞動(dòng)號(hào)子（后發(fā)展為民歌）以及祭祀頌詞。詩(shī)歌原是詩(shī)與歌的總稱，詩(shī)和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為詩(shī)歌。中國(guó)詩(shī)歌有悠久的.歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和《漢樂(lè)府》以及無(wú)數(shù)詩(shī)人的作品。歐洲的詩(shī)歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維吉爾、賀拉斯等詩(shī)人開(kāi)啟創(chuàng)作之源。
詩(shī)歌的基礎(chǔ)知識(shí)10
詩(shī)歌鑒賞常見(jiàn)人物形象
1、不慕權(quán)貴、豪放灑脫的形象。如李白。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”表現(xiàn)了他淡于富貴、傲視權(quán)貴的思想，也反映了他傲岸不羈、豪放自負(fù)的性格。
2、心憂天下、憂國(guó)憂民的形象。
如杜甫。“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。”詩(shī)人并不僅僅停留在個(gè)人的哀怨中，而能推己及人，表現(xiàn)了他憂國(guó)憂民的性格。
3、寄情山水、歸隱田園的隱者形象。如陶淵明。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”展現(xiàn)的是悠游自在的隱居生活，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)的厭惡，對(duì)田園的喜愛(ài)；如王維。《山居秋暝》通過(guò)對(duì)晚秋時(shí)節(jié)空山新雨景象的描寫，表達(dá)了對(duì)山水風(fēng)光的喜愛(ài)。
4、懷才不遇、壯志難酬的形象。如陳子昂。《登幽州臺(tái)歌》寫前不見(jiàn)圣賢之君，后不見(jiàn)賢明之主，想起天地茫茫悠悠無(wú)限，不覺(jué)悲傷的流下眼淚。
塑造了一個(gè)空懷報(bào)國(guó)為民之心卻不得施展的懷才不遇的知識(shí)分子形象。
5、矢志報(bào)國(guó)、慷慨憤世的形象。陸游和辛棄疾的許多詩(shī)歌都反映出他們忠心報(bào)國(guó)，而不被重用的情感，形象鮮明。
如《示兒》、《十一月四日風(fēng)雨大作》、《破陣子》。
6、友人送別、思念故鄉(xiāng)的形象。
如李白的《贈(zèng)汪倫》、王維的《九月九日憶山東兄弟》
7、獻(xiàn)身邊塞、反對(duì)征伐的形象。
如王翰的《涼州詞》，王昌齡的《出塞》表現(xiàn)了他們忠心報(bào)國(guó)，獻(xiàn)身邊塞之情。而杜甫的《兵車行》則體察人民痛苦，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。
8、愛(ài)恨情長(zhǎng)的形象。
如柳永的《雨霖鈴》寫與所愛(ài)女子離別時(shí)的無(wú)限憂傷和別后相思的綿綿情意，塑造了一個(gè)愛(ài)恨情長(zhǎng)的藝術(shù)形象。
附錄：常見(jiàn)詩(shī)歌物象
（1）明月——引發(fā)離情別緒，抒發(fā)思親思鄉(xiāng)之愁。
張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》“海上生明月，天涯共此時(shí)。”
（2）楊柳——哀傷離別，思念親人。
柳永《雨霖鈴》“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆！薄傲迸c“留”諧音，贈(zèng)柳即有相留之意。
詩(shī)中表達(dá)作者不忍離別的傷感之情。
（3）衰草、枯葉——渲染蕭索、凄涼的氣氛，烘托人物憂傷愁苦的心情。
杜甫《登高》“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”
（4）松、菊、梅——堅(jiān)貞高潔，不畏嚴(yán)寒，傲霜斗雪的品質(zhì)
A、松：意志堅(jiān)強(qiáng)、不向權(quán)貴低頭
陳毅《青松》“大雪壓青松，青松挺且直。欲知松高潔，待到雪化時(shí)。”
B、菊：隱逸、堅(jiān)強(qiáng)、高潔
陶淵明《飲酒》“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”
C、梅：意志堅(jiān)強(qiáng)、不向權(quán)貴低頭
王安石《梅花》“墻角數(shù)支梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)，遙知不是雪，為有有暗香來(lái)。”
（5）梧桐、杜鵑、猿鳴——凄涼悲傷的象征
A、梧桐：悲涼孤寂
李清照《聲聲慢》“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”用梧桐和細(xì)雨烘托了作者寂寞悲涼的心境。
B、杜鵑：悲傷、哀怨、思鄉(xiāng)
李白《蜀道難》“問(wèn)君西游何時(shí)還，畏途巉巖不可攀。
但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”
C、猿鳴：悲傷、哀怨
白居易《琵琶行》“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。”
（6）鴻雁——游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅離愁。
或代替書信
歐陽(yáng)修《戲答元稹》“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華。
在古代詩(shī)歌中往往以特別的景物傳達(dá)固定的情意。
比如：
（1）寒蟬的悲涼凄厲——身世悲慘，鷓鴣的別緒離愁——思念友人，長(zhǎng)亭折柳——送別友人
（2）故鄉(xiāng)月——思鄉(xiāng)，松風(fēng)山月——隱逸，中秋圓月——相思情苦
（3）江湖、扁舟、月落、烏啼——羈旅愁苦
（4）風(fēng)雨、落花、雙燕、孤飛、重閣、玉枕——閨怨情
（5）夢(mèng)后、酒醒、煙柳、斷腸、寒雨、斜陽(yáng)、殘燭、啼鵑——悲歡離合之情
（6）昔盛今衰，物是人非——世事滄桑之慨
語(yǔ)言風(fēng)格
1、清新：用語(yǔ)新穎，不落俗套。
杜甫《絕句》：兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。
2、平淡（質(zhì)樸、自然）：其語(yǔ)言力求樸素，不追求辭藻的華麗，顯出質(zhì)樸無(wú)華的特點(diǎn)，但平淡之中蘊(yùn)涵著深意。
陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”表面看來(lái)句句平淡，平淡之中蘊(yùn)涵著詩(shī)人超脫塵世，悠然自得的情趣。人評(píng)其詩(shī)“平淡而思致”。
3、絢麗：其特點(diǎn)是有富麗的詞藻、絢爛的色彩，奇幻的情思。
杜甫的《觀山水圖》“紅浸珊瑚短，青懸薜荔長(zhǎng)”辭藻華麗，對(duì)仗工整，每句開(kāi)頭的“紅”“青”顏色詞語(yǔ)構(gòu)成一幅色彩鮮明的.畫面。
4、委婉（含蓄）：意在言外，常常不是直接敘述，而是曲曲折折的傾訴，言在此而意在彼，或引而不發(fā)，或欲說(shuō)還休，讓讀者去體味。
李商隱的《夜雨寄北》本意在于表達(dá)作者對(duì)妻子的懷念，但是沒(méi)有直接寫出，而寫了“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”。
5、悲慨：即悲壯慷慨，寂寥蒼勁的藝術(shù)風(fēng)格。此風(fēng)格的作品，含思悲壯，出語(yǔ)高昂，充滿著對(duì)時(shí)代的感慨，或雄才不得志，或感時(shí)傷亂，憂國(guó)憂民，心中郁結(jié)，憤慨不平。
陳子昂《登幽州臺(tái)歌》“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。
念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”
6、雄奇：氣勢(shì)雄偉，立意奇特。
李賀《夢(mèng)天》中的“遙看齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉”就是說(shuō)九州小的象九個(gè)煙點(diǎn)，大海小的象杯中之水。
7、奔放：直率有氣勢(shì)
蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的詞句，將滾滾長(zhǎng)江與歷史時(shí)間的長(zhǎng)河融為一體，凸現(xiàn)了歷史蕩滌千古風(fēng)流的奔放氣勢(shì)，使讀者體味到作者兀立江岸對(duì)景抒情的壯懷氣魄。
8、沉郁：用一種蒼老遒勁的筆調(diào)去描繪廣闊的社會(huì)生活，而在所描繪的生活畫面上籠罩著凝重深沉的憂郁色彩和悲劇氣氛，配之相適應(yīng)的嚴(yán)格詩(shī)律和鏗鏘的音韻。
杜甫的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”
9、生動(dòng)形象：？詩(shī)歌的語(yǔ)言往往以其生動(dòng)形象而感人至深。
王安石“春風(fēng)又綠江南岸”之“綠”。動(dòng)詞使用得恰當(dāng)通常具備這樣的效果。
10、幽默諷刺：在詩(shī)中多指詼諧、風(fēng)趣或辛辣的筆調(diào)和趣味。
“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。
坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書。”。
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