實(shí)用的感悟作文實(shí)用[4篇]
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家都不可避免地會(huì)接觸到作文吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調(diào)節(jié)自己的心情。相信寫(xiě)作文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，以下是小編收集整理的感悟作文4篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
![實(shí)用的感悟作文實(shí)用[4篇]](/pic/00/d7f7cec4072_5fbf7ef065578.jpg)
感悟作文 篇1
“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤；君子以厚德載物。”每當(dāng)看到筆記本上的這句話(huà)時(shí)，我的心都仿佛被重重敲擊了一卜。因?yàn)樗偸悄芗ぐl(fā)出我心中一種對(duì)美德的崇敬。
我們知道的美德有很多很多種，“百花叢中過(guò)，片葉不沽身”是一種清廉的美德；“鏡破不改光，蘭死不改香”是一種忠貞的美德；“一日行一善”是小的美德；“留取丹心照汗青”是大的美德；“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”是文人不屈的美德，“我自橫刀向天笑”是武人寧折不彎的美德。
然而什么是美德呢?古今無(wú)數(shù)的圣人猶如在空中閃亮的星，為我們豎立了“德”的榜樣。然而也就像星一樣，他們被世人萬(wàn)代傳頌的美德和偉業(yè)散發(fā)著燦爛的光芒，照耀著后人，卻總讓我感覺(jué)那樣遙遠(yuǎn)，盡管我對(duì)他們滿(mǎn)心崇敬，卻不知道渺小的自己能否與那樣的美德有任何關(guān)聯(lián)。
有一天我看了一本雜志，上面有一封父親寫(xiě)給未出生孩子的信，文章很短，里面卻有一句讓我忘不了的話(huà)：“爸爸只希望你做一個(gè)好人……”
從此這句話(huà)便深深地印在了我心里，同時(shí)也慢慢化解了我心中的迷茫，我漸漸意識(shí)到所有的美德都有同一個(gè)來(lái)源，就是良心。美德就是要憑良心做該做的事，為正確的東西付出努力，為每一個(gè)愛(ài)你的人認(rèn)認(rèn)真真的活下去。
盡管簡(jiǎn)單，盡管質(zhì)樸，但這卻絕不是凡夫庸人的道德。能夠真正把握住良心的人，就會(huì)不難理解屈原的剛毅，關(guān)羽的忠義，魯迅、朱自清的錚錚鐵骨，因?yàn)樗麄兒驮S許多多其他偉人一樣，也是憑著一種良心，一種精神在特殊的時(shí)候做出了特殊的選擇。
因此我覺(jué)得，在某種意義上，所有普遍的好人在這一點(diǎn)上和圣人們有了可通之處，即使凡人們遇不到那種要他做出生死抉擇的情況，也應(yīng)該憑著道德良心，像一個(gè)真正的人那樣去生活。
佛語(yǔ)有云：“一人一如來(lái)，一樹(shù)一菩提。”那些一生能夠遵循這一原則去生活的.人，應(yīng)該也就可以稱(chēng)圣了吧?
有人說(shuō)，這世界上有許多種人，有站著的人，有躺著的人，有跑著的人，有醒著的人，有醉著的人，有奴顏牌膝的人，有剛正不阿的人……而道德卻是值得人用一生的時(shí)間去完善和追求的，因此，我只希望自己將來(lái)能夠成為一個(gè)大寫(xiě)的人，一個(gè)站著的人。憑著良知，走過(guò)每一個(gè)無(wú)愧于心的日子。
感悟作文 篇2
新年伊始，萬(wàn)象更新。
不可挽回的昨天已經(jīng)過(guò)去了。那就讓我們從今天起，笑面人生，善待生活吧！
生活其實(shí)就是一天天地過(guò)日子。不管這每一天是苦是樂(lè)，是希望還是失望，是有人關(guān)心還是被人遺忘，都是要過(guò)去的。我們一定要學(xué)會(huì)抓住屬于自己的時(shí)光，好好地加以珍惜。要知道這個(gè)世界上只有一樣?xùn)|西能幫助自已，那就是自己的實(shí)力和本事。
人的幸福感覺(jué)來(lái)自?xún)?nèi)在的精神世界。有人說(shuō)“生命因愛(ài)好而生動(dòng)”。擁有一份高雅的愛(ài)好，既能充實(shí)自己的生活，還能帶給周?chē)娜艘悦赖南硎埽惶嵘砸押椭車(chē)说纳钇肺叮瑐鞑ソ】怠⑽拿鞯?生活理念。
應(yīng)該懂得“淡泊處事”“知足常樂(lè)”的道理。我們不必為一些小事瑣事煩惱，對(duì)一些不經(jīng)意的小事，大可不必掛在心頭，放寬心、想開(kāi)點(diǎn)。學(xué)會(huì)豁達(dá)地理解、領(lǐng)悟到真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，感覺(jué)便會(huì)好起來(lái)。
煩惱是無(wú)用的表現(xiàn)。人生一世，高興的事多得很。我們要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中蘊(yùn)藏的滿(mǎn)足與愉悅。只要自身美好，那他（她）的眼里便能發(fā)現(xiàn)美好。
從呱呱墮地到呀呀學(xué)語(yǔ)再到白發(fā)蒼蒼，伴之我們一生的是心情。心情好壞能左右你一生的活法。好心情能使你精神煥發(fā)，好心情可使你精力充沛，好心情可使你與朋友、同事達(dá)成共識(shí)與默契，再次產(chǎn)生好心情。而壞心情則讓人焦燥不安，讓人疲憊不堪，讓人失去信心，只能得到雪上加霜的結(jié)局。
如果沉緬于昨天的路，就邁不開(kāi)今天的步。強(qiáng)者貴在自強(qiáng)不息，弱者悲在自悲不已。大凡處事作事，不但要?jiǎng)潉?dòng)熱情的槳，更需把穩(wěn)理智的舵。螢火蟲(chóng)雖然微弱，卻是自身的生命之光。身怕不動(dòng)，腦怕不用；不怕無(wú)能，就怕無(wú)恒。奉獻(xiàn)的人這樣看待“利益”：不因多得而喜，不為少有而憂(yōu)。
小溪的水，流向大海的秘訣是義無(wú)反顧；人生的路，走向成功的秘訣是鍥而不舍。步人后塵雖然省力，卻難以留下自己的足跡；走自己的路雖然堅(jiān)辛，卻充滿(mǎn)了開(kāi)拓奮進(jìn)者的歡歌笑語(yǔ)。
落葉的可貴在于它融入泥土，成為肥料，繼續(xù)奉獻(xiàn)；它與寒冬抗衡去迎接絢麗的春天。
理想是石，敲出信念之火；理想是火，點(diǎn)亮探索之燈；理想是燈，照耀整個(gè)人生。
感悟作文 篇3
“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的重要元素之一。古人有“和為貴”、“握手言和”之說(shuō)。《詞源》將其解作：和順、和諧、調(diào)和之意。筆者謂“和”者：一統(tǒng)、歸一也。此“一”乃集合、融合為一之意，是殊相的融合，而非共相的相同。
“和”的狀態(tài)看似確和，實(shí)則不和；看似不和，實(shí)則確和。《國(guó)語(yǔ)·卷十六鄭語(yǔ)》有這樣一句：以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。馮友蘭先生對(duì)此句有一段很有趣的解釋?zhuān)矗骸耙运剿^之和”；如以咸味加酸味，即另得一味。酸為咸之“他”，咸為酸之“他”，“以他平他”即能得另一味；此所謂“和實(shí)生物”也。（摘自《中國(guó)哲學(xué)史》馮友蘭著，第三章孔子以前及其同時(shí)期之宗教的哲學(xué)的思想五人之發(fā)現(xiàn)）再如，宮商角徵羽相結(jié)合便組成五度相生律及樂(lè)曲，若僅有單一的某個(gè)音，則無(wú)以組成五度相生，樂(lè)曲更無(wú)從談起。在此，不難發(fā)現(xiàn)此中的“和”乃多者事物組成一中組合的事物，我想也可以說(shuō)由多個(gè)單一事物的殊相，組成整體事物的共相。
組成“和”的事物殊相有兩種存在形式：一是各殊相相輔相成，幾者互促共進(jìn)。二是各殊相反相成，呈矛盾地對(duì)立統(tǒng)一存在。
所謂各殊相之間的相輔相成之“和”，即各殊相互相支撐地存在。如：能指與所指之和所組成的印象。事物，即：所指之所以被稱(chēng)為某事物，是因?yàn)槠溆心苷f(shuō)明該事物的名稱(chēng)，即：能指。如桌子一詞一經(jīng)在人的意識(shí)中出現(xiàn)，人們很自然地會(huì)想起桌子的實(shí)物。之所以如此，是因?yàn)椤白雷印币辉~作為能指，已隨著數(shù)十代人約定俗成的應(yīng)用，已深入人的意識(shí)中。這個(gè)實(shí)物便是所指桌子，人們?yōu)榱吮阌诨ハ嘟涣鳎銓ⅰ白雷印币辉~作為能指命名桌子這一實(shí)物。由桌子的能指及所指也便在人的意識(shí)中產(chǎn)生了桌子能指的印象——由四個(gè)條形支點(diǎn)支撐的用于放置物品的平面，這便是能指與所指之和組成的實(shí)物的能指印象。
所謂各殊相反相成之“和”，即：各殊相之間的本質(zhì)是存在著根本矛盾的，且在根本矛盾的對(duì)立、殊相的對(duì)比中依存。如由平仄構(gòu)成的詩(shī)詞格律：平仄兩部韻，讀音、音韻風(fēng)格有別，且構(gòu)成平仄的音韻的平、上、去、入五聲的讀音、風(fēng)格各異，如在格律：“仄仄平平仄”中，平仄是互相依存而存在的，格律中只有體現(xiàn)平聲，方可有仄聲體現(xiàn)的空間，反之亦然。如無(wú)平聲則無(wú)所謂仄聲，無(wú)仄聲亦無(wú)所謂平聲。故由平仄互相對(duì)立的音韻之和構(gòu)成了整體格律的音律。
從上述兩例中不難看出，無(wú)論是能指與所指之間相輔相成的“和”，還是詩(shī)詞格律中“平”與“仄”之間相反相成的“和”，都有一個(gè)共同之處，即：由兩種或多種不同的事物，由于某種內(nèi)在的關(guān)系，彼此互為依存地、有機(jī)地形成的某種新共同體。桌子的“能指”與“所指”在人的意識(shí)中結(jié)合，形成了人意識(shí)中桌子的印象；音韻中的“平聲”與“仄聲”的排列組合形成了詩(shī)詞格律。正是這種組合，才形成了“和”，或曰“和諧”狀態(tài)。此系達(dá)到“和”的第一種途徑。
形成“和”的第二種途徑，與第一種途徑是相對(duì)的，我暫將其稱(chēng)為：因分而和。此亦即：欲達(dá)到“和”的狀態(tài)，必先將“和”的事物合理地分開(kāi)，若不先達(dá)到分的狀態(tài)，和的狀態(tài)也便無(wú)法達(dá)到。我認(rèn)為，這種途徑下形成的“和”是最為永恒的和，是世間之“大和”，同時(shí)也是一種很有理趣的“和”的狀態(tài)。何謂“永恒之和”、“大和”？這種狀態(tài)理趣何在？莫急，待我一一闡述。
《孟子·梁惠王下》中，孟子與王有一段關(guān)于音樂(lè)的'經(jīng)典對(duì)話(huà)：（孟子）曰：“王之好樂(lè)甚，則國(guó)其庶幾乎，今之樂(lè)猶古之樂(lè)也。（王）曰：“可得聞與？”曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”主曰：“不若與人。”曰：“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與眾。”我們細(xì)細(xì)品味這段對(duì)話(huà)：我們暫且不考慮音樂(lè)欣賞者的身份，一人欣賞音樂(lè)與和其他人一起欣賞音樂(lè)的感覺(jué)有何區(qū)別？必然是和其他人共同欣賞音樂(lè)更有樂(lè)趣。這點(diǎn)是眾所周知的，無(wú)需多言。我們進(jìn)入文本限定的人物身份——梁惠王。這個(gè)諸侯王，在國(guó)內(nèi)與百姓共同欣賞音樂(lè)，亦即梁惠王將欣賞音樂(lè)之樂(lè)趣和國(guó)內(nèi)百姓共同分享，那這種樂(lè)趣卻不僅僅是停留于志趣之和了，其更深層的意蘊(yùn)是家國(guó)之和，即和諧、融合，此乃“大和”。
若問(wèn)曰：既然有“大和”，可有“小和”乎？則答云：“然也”。何謂“小和”？欲知“小和”我們還從“大和”入手。從《孟子》中的一例，不難發(fā)現(xiàn)，“大和”乃是一種多者有著必然聯(lián)系（這種聯(lián)系或?yàn)檗q證的矛盾，或?yàn)榛ハ嗟难a(bǔ)充）的事物，互相作用以達(dá)到和諧、融合的狀態(tài)。由此可推知“小和”乃是一種或者說(shuō)是單一事物之和。如：一張桌子、一支鉛筆等，因?yàn)檫@些事物與其他事物并無(wú)任何聯(lián)系，亦不和其他事物形成任何整體，但其具備自身應(yīng)具備的能指及所指，能為其正名，故就其本身而論，這種單一事物的獨(dú)立存在，確實(shí)是一種“和”的狀態(tài)。由此，我們便可以發(fā)現(xiàn)并品味由第二種“和”所產(chǎn)生的理趣了。
仔細(xì)品味《孟子·梁惠王下》中所謂之樂(lè)：
曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”主曰：“不若與人。”曰：“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與眾。”
我認(rèn)為，此處所謂之“樂(lè)”有兩層含義：第一層含義為內(nèi)心之樂(lè)，亦即愉悅。從心理學(xué)角度分析，便是個(gè)人的內(nèi)心尋求音樂(lè)知音的精神需求空缺得到了彌補(bǔ)后，產(chǎn)生的相應(yīng)心理反應(yīng)。第二層含義為由國(guó)家和諧而產(chǎn)生的祥和之樂(lè)，這種“樂(lè)”便是由上文所說(shuō)的“大和”產(chǎn)生的樂(lè)。而這種“大和”如何出現(xiàn)？文本給了我們答案：“與人樂(lè)樂(lè)”、“與眾樂(lè)樂(lè)”。如此不正是將自己的歡樂(lè)均分為若干份嗎？那么如此一分，不正是將自己的快樂(lè)分走了嗎？非也！如此分，不但未分走自身的快樂(lè)，反而能在分享快樂(lè)的同時(shí)，找到自身與其他人的共鳴之處，從而能使自身得到更大的快樂(lè)。這種共鳴可以看作彼物與此物的共同點(diǎn)或聯(lián)系點(diǎn)。這種共鳴點(diǎn)一旦被找到，可以將多種事物，以此共鳴點(diǎn)為內(nèi)涵，將其外延擴(kuò)展至無(wú)限之大，這便是“欲和先分”之果。
樂(lè)音以其之分，從音高之高低可由等音程分至一度音程、二度音程，甚至再慷慨些，劃分出“五聲”、“十二聲”，出現(xiàn)了五度相生律、十二度平均律。如此，樂(lè)音看似已被分裂，然而，如此一分，恰令樂(lè)音居于了絕對(duì)的中心地位，而其他音階無(wú)不圍繞在其周?chē)\(chéng)如“北辰居其位，而眾星拱之。”我們可以假想，若樂(lè)音未分為若干音高，而以一個(gè)獨(dú)立的樂(lè)音整體存在，如此，我們也便無(wú)法聽(tīng)到音高之別，音樂(lè)也便失去了其存在的基礎(chǔ)，樂(lè)音亦因失去了想象的外延做支撐，從而變?yōu)榱顺橄蟮摹⒖斩吹拿~，甚至可以說(shuō)為是“玄”。
還有一個(gè)很有趣的問(wèn)題。“大和”與“小和”雖為兩種形式的“和”，但并非是絕對(duì)的，其二者間無(wú)明顯相對(duì)的界限，而是相對(duì)而言且互相可以轉(zhuǎn)換的。再看此例：我們說(shuō)鉛筆、鋼筆、毛筆都屬于筆，筆之所以成為筆，是因?yàn)樗羞@些外延的形象支撐，這便是“筆”之“大和”。筆記本、記帳本、草稿本，同樣以“本”的外延，支撐著“本”這一內(nèi)涵，構(gòu)成了本的“大和”。而“筆”與“本”的“和”加之其他工具，又形成了“文具”的外延，支撐了“文具”這一概念的內(nèi)涵，這是文具的“大和”，而文具的“大和”又加之其他用品的“大和”又形成了“工具”的外延，支撐了“工具”的內(nèi)涵概念，形成了“工具”的“大和”。再看這些所謂的“大和”，雖然在一定范圍內(nèi)可以為大和，然而在更大的范圍之內(nèi)，又失去了其“大和”的地位，而甘于屈居“小和”。而“小和”在更小的范圍之內(nèi)，由于其外延的支撐，又成為了此范圍的“大和”。如此，便可說(shuō)“大和”、“小和”并無(wú)固定之界，若借用惠施的哲學(xué)觀點(diǎn)而言，“大和”是“至大無(wú)外”的，又是“至小無(wú)內(nèi)”的；同樣，“小和”是“至大無(wú)外”的，又是“至小無(wú)內(nèi)”的，只是所包含的范圍及分析的角度之別罷了。
面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的發(fā)展趨勢(shì)，大至一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，小至一個(gè)行政、經(jīng)濟(jì)實(shí)體、一個(gè)人，欲立足于世，我想就要樹(shù)立“大和”的思想，懂得“欲立先和、欲和先分”的道理。如此，在與社會(huì)優(yōu)勝劣汰、正當(dāng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)及自然法則無(wú)沖突的前提下，將己有資源，當(dāng)作共有資源，將一己之愛(ài)，推廣至博愛(ài)，向儒家的“忠、恕”思想（即：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；己所不欲勿施于人）努力，人類(lèi)思想將必將達(dá)到“上善若水”的境界，世界也將變得更為美好的。
感悟作文 篇4
生活，就如十字路口，有許多難題等著你去選擇，選對(duì)了就成功，錯(cuò)誤了，就失敗。
生活，是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的，每天，除了讀書(shū)還是讀書(shū)，除了工作還是工作。什么時(shí)候，它才能有點(diǎn)色彩呢？
生活，雖簡(jiǎn)單，但有時(shí)也有笑聲，但那笑的原因卻不知道是為自己笑，還是為了別人，為了討好，為了巴結(jié)。多少人有來(lái)自童年時(shí)那無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的天真的笑臉呢？
生活，雖有時(shí)有色彩，但那色彩究竟是黑的，還是彩色的？有時(shí)連自己，都不清楚，但是可以確定的一點(diǎn)是，它可以幫助你成長(zhǎng)。
生活，除了競(jìng)爭(zhēng)，還是競(jìng)爭(zhēng)，不競(jìng)爭(zhēng)，就沒(méi)立足之地，不競(jìng)爭(zhēng)，就只有看著強(qiáng)者，默默地羨慕著，不競(jìng)爭(zhēng)，只有等待命運(yùn)的安排，我們不能控制它，我們不能預(yù)料它。
生活，從小到大，都要生活。但是，長(zhǎng)大了不就好嗎？長(zhǎng)大了不就快樂(lè)嗎？不一定吧，有時(shí)，長(zhǎng)大了反而煩惱更多，淚水也更多，就連心靈上的傷害也多了。
生活，長(zhǎng)大，然后呢？還是要不斷地成長(zhǎng)，不斷的`生活，只到生命的最后一刻，你才能真正感悟到，你的一生，是快樂(lè)，還是悲哀的……？
【感悟作文】相關(guān)文章：
感悟潮州,感悟美作文04-28
感悟的作文（經(jīng)典）09-15
感悟作文[經(jīng)典]09-06
感悟的作文(精選)09-02
(精選)感悟的作文09-02
感悟的作文【經(jīng)典】10-22
（精選）感悟的作文10-16
感悟作文(精選)10-02
（經(jīng)典）感悟作文09-26
感悟的作文06-26