《國(guó)學(xué)的天空》讀后感作文3篇
《國(guó)學(xué)的天空》是人人都能看懂的國(guó)學(xué)入門之作，用孔、孟、老、莊的智慧解答當(dāng)代人的心靈困惑。下面是小編為您收集整理的《國(guó)學(xué)的天空》讀后感作文，歡迎閱讀!
《國(guó)學(xué)的天空》讀后感作文篇一
人人都能看懂的國(guó)學(xué)入門之作，用孔、孟、老、莊的智慧解答當(dāng)代人的心靈困惑。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬(wàn)物亦得以安頓。讀完本書后我一直在想，這本書留給我最深印象的是哪一節(jié)呢，我的頭腦中立刻出現(xiàn)孝敬父母這一章，孔子認(rèn)為，孝順出于子女愛父母之心，這種愛心自然表現(xiàn)為和悅的神情與利臉色。尊重長(zhǎng)者，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。但是，這種美德在一些獨(dú)生子女的身上很少表現(xiàn)，常常可以看到這樣的家庭生活鏡頭：吃過(guò)飯后孩子扭頭看電視或出去玩耍了，父母卻在那里忙碌著收拾碗筷;家里有好吃的東西，父母總是先讓孩子品嘗，孩子卻很少請(qǐng)父母先吃;孩子一旦生病，父母便忙前忙后，百般關(guān)照，而父母身體不適，孩子卻很少問(wèn)候。凡此種種，值得優(yōu)慮。有無(wú)孝敬父母的習(xí)慣，不單單是子女對(duì)父母的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)能否關(guān)心他人的大問(wèn)題。在家里能養(yǎng)成孝敬父母的好習(xí)慣，到社會(huì)中，才有可能做到關(guān)心同事，也才有可能做到對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)。因此我們千萬(wàn)不能忽視培養(yǎng)孩子尊敬長(zhǎng)者，孝敬父母的好習(xí)慣。
要以身作則父母本人要做孝敬長(zhǎng)輩的楷模。孩子對(duì)待父母的態(tài)度直接受父母對(duì)待長(zhǎng)輩態(tài)度的影響。在此，我想結(jié)合本書中的一個(gè)小故事來(lái)談一下我的思考。從前有一對(duì)中年夫婦對(duì)年邁的父母很不教順，他們把老人攆到一間破舊的小屋里居住，每頓飯用小木碗送一些不好吃的東西給老人。一天，他們看到自己的兒子在雕刻一塊木頭，就問(wèn)孩子刻的是什么，孩子說(shuō)："刻木碗，等你們年紀(jì)大時(shí)好用。"這時(shí)，這對(duì)中年夫婦猛然悟，把自己的父母請(qǐng)回正屋同自己一起居住，扔掉了那只小木碗拿出家晨最好吃的`東西給老人吃。小孩因此也轉(zhuǎn)變了對(duì)他們的態(tài)度從此一家三代和睦生活。可見，父母的榜樣，對(duì)孩子的影響有多大。
現(xiàn)在中年夫妻冷落自己父母的情況還是存在的。有些中年夫妻不僅不照顧自己的父母，反而千方百計(jì)"刮"老人們的財(cái)物，這給自己孩子的影響更不好了。因此，我們不得要管好自己的小家庭，還要時(shí)刻不忘照顧年邁的父母親，決不能添了兒子就忘了老子。如果說(shuō)平時(shí)因居住地較遠(yuǎn)，工作較忙不能和老人朝夕相處，那么在休假日要盡量抽時(shí)間帶上孩子去看望老人，幫老人做些家務(wù)，同老人共聚同樂，盡一份子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。如此日長(zhǎng)時(shí)久，孩子耳濡目染，潛移默化，也會(huì)逐步養(yǎng)成尊敬長(zhǎng)輩，孝敬父母的好習(xí)慣。
有無(wú)孝敬父母的習(xí)慣，不單單是子女對(duì)父母的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)能否關(guān)心他人的大問(wèn)題。在家里能養(yǎng)成孝敬父母的好習(xí)慣，到社會(huì)中，才有可能做到關(guān)心同事，也才有可能做到對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)。因此我們千萬(wàn)不能忽視培養(yǎng)孩子尊敬長(zhǎng)者，孝敬父母的好習(xí)慣。
《國(guó)學(xué)的天空》讀后感作文篇二
今天我讀完了傅佩榮先生寫的《國(guó)學(xué)的天空》，感覺非要寫幾句不可，否則難言我收獲的感受。
通俗易懂、博古論今、中西合璧是這本書的特點(diǎn)，而且還告訴我們看一件事情、一個(gè)人、一個(gè)地方，要了解他的背景，來(lái)龍去脈，才能深刻理解為什么會(huì)成為這樣的。
可以說(shuō)，我們社會(huì)上的道德和約定俗成很多是受孔孟的觀念影響。但我感覺我個(gè)人的思想、行為有時(shí)候受老莊的影響更多一點(diǎn)。里面有一句話說(shuō)得非常好，40歲之前，我們要學(xué)習(xí)孔孟，40歲以后要懂得老莊。
1、孔子說(shuō)，要真誠(chéng)。人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，繪事后素，一個(gè)漂亮的女子不需要化妝，只要穿上白衣服就可襯托得非常漂亮;禮也是白色的，它不是給人性加上什么色彩，而是把人向善的本質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)。學(xué)習(xí)東西要一以貫之，要有一種中心思想來(lái)貫穿所有的知識(shí)，任何技能、知識(shí)都是觸類旁通的，孔子認(rèn)為這個(gè)東西是“仁”，儒家說(shuō)“仁”是人生的目的，人活在世界上，從真誠(chéng)開始，主動(dòng)走向正路，一步一步把自己的生命更大眾的福祉結(jié)合在一起，做自己該做的事情，甚至犧牲自己的生命也在說(shuō)不惜。孔子欣賞曾點(diǎn)的志向：“莫春者，春服既成;冠著五六人，童子六七人，浴乎兮，風(fēng)乎舞兮，詠而歸。”你不能選擇別人對(duì)你怎么樣，但你可以自己選擇怎么樣。所謂無(wú)志于外，有志于內(nèi)，無(wú)志于用，有志于體。2、孟子認(rèn)為人性是向善的，而不是本善。人性有一種善的趨勢(shì)，只要環(huán)境合適，就會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。要與古人做朋友，把孔孟老莊，蘇格拉底、柏拉圖、康德這樣的大哲學(xué)家做朋友，了解他們所處的時(shí)代，了解他們?cè)鯓用鎸?duì)和處理問(wèn)題，并設(shè)想如果自己在當(dāng)時(shí)的情況下，會(huì)不會(huì)跟他們一樣選擇，或是有不同的想法，這就是閱讀的好處。
讀書要做圣人，而不是為了考狀元。王陽(yáng)明這樣說(shuō)的。狀元只有一個(gè)，但人人都可以做圣人。3、老子認(rèn)為世界萬(wàn)物背后都一個(gè)“道”，這個(gè)道不能說(shuō)出來(lái)，一說(shuō)出來(lái)，就不是道了，所謂道，可道，非常道。治大國(guó)若烹小鮮，做小魚不能隨意翻動(dòng)，否則要碎掉的。所以一個(gè)統(tǒng)治者如果要治理國(guó)家，頻繁施政，肯定是難以周全，不是顧此失彼，就是難以久安。“夫物或行或隨”，世間一切萬(wàn)物，各具特色，在參差不齊中保持了整體的均衡。要去除極端、去除奢侈、去除過(guò)度，只是想回復(fù)到自然如此的狀態(tài)，否則會(huì)留有后遺癥。
老子有三寶：慈、儉、不敢為天下先。慈為慈愛，要想母性一樣包容、低位。不能為了追求“名”“貨”而犧牲自己身體，人說(shuō)要維持生命的很少，所以要儉樸。做人要低調(diào)，這樣別人不會(huì)嫉妒你，而且可以充分發(fā)揮眾人的積極性，即使你無(wú)為，也可以辦成事情。4、莊子認(rèn)為人的最高智慧在于明白“未始有物”，人生不必執(zhí)著，何不逍遙自在，與道同游。世間是一個(gè)統(tǒng)一體，不要計(jì)較得失，只要與道同在，就是人生的目的。人在宇宙中式滄海一粟，一個(gè)人在世的時(shí)間是一只鳥從漆黑的窗外飛進(jìn)屋子轉(zhuǎn)了一圈又飛回到窗外的過(guò)程。人最放不下的有兩個(gè)東西：一是空間，我家的地方越大越好，地盤越多越好;二是時(shí)間，人往往希望自己獲得越久越好。但最終是要結(jié)束的。所以時(shí)間和空間，包括這個(gè)世界上的名利得失，都不要太過(guò)計(jì)較，最后連生死都不能計(jì)較了。我們要計(jì)較的，是在有限的時(shí)間和空間內(nèi)讓我們的智慧得到覺悟的機(jī)會(huì)。如果我們能將自己的眼光提升到一個(gè)高度，然后再看所有發(fā)生在自己身上的事情，所有的痛苦和煩惱大概很容易化解了，就不會(huì)局限在自己小小的世界里了。
《國(guó)學(xué)的天空》讀后感作文篇三
國(guó)學(xué)的天空是一部國(guó)人都應(yīng)該看并且能看懂的書。
提到國(guó)學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說(shuō)影響了古代中國(guó)的文化歷史。
對(duì)于入世者，孔孟之道可謂必修;出世者則與老莊相伴。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬(wàn)物亦得以安頓。孟子認(rèn)為“思誠(chéng)者，人之道”，只要真誠(chéng)，就可以體驗(yàn)自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴(yán)與偉大。
老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無(wú)之感化解于無(wú)形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實(shí)生活中，人生何必執(zhí)著?何不逍遙自得，與道同游。
儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問(wèn)禮于老聃。而在百家爭(zhēng)鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說(shuō)頭。
兩者既有對(duì)立，也有互補(bǔ)。在不同時(shí)期對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展對(duì)中國(guó)歷史起過(guò)很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實(shí)施正是對(duì)道家之學(xué)的借鑒。而武帝時(shí)期，重用儒生也是國(guó)家要強(qiáng)盛的一種思想需要，正所謂不立不破。
對(duì)于中國(guó)的士人來(lái)說(shuō)，儒家之學(xué)可立偉業(yè)，道家之學(xué)養(yǎng)天年。兩家之學(xué)為中國(guó)讀書之人提供了兩條可以選擇的路，此路不通還有一條，眾人又何樂不為呢?
當(dāng)然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實(shí)的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當(dāng)然也和起清靜無(wú)為，與世無(wú)爭(zhēng)有關(guān)。
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