我的詩歌
散文時代，紛紛揚揚。不是自圣，就是自失。反諷性。仿佛阿鼻地獄。而感應之可逆，正在于應感本身。此乃一片天機。東蕩子生前曾跟我說過，漢詩至今沒有一個理想的“詩歌形象”，他想做這個代言。果不其然，幾年后他創造了詩歌形象阿斯加。一舉釀造了他在漢詩流變中終極之榮譽：比王冠更王冠。我在為他驚喜之余，聯想到自己該怎么扮演批評角色。倘若跟隨一個大詩人，也可取得一些被照耀的光斑，但我只想做自己。蒼蒼者天，終于讓我找到突破自己的方向。于是僅用二十天創作了《圖騰集》一書。從此寫作于我竟自發般來臨。
圖騰詩人成了我的第一個標志。而混沌可能是我的創作性詮釋的原型，也是我應感式之總召集人。幫我把本能、光裸、感恩、圖騰這幾要素形成戰斗力。而創作性與意態化內在呼應，仿佛批評的雙翼。那種飛揚與凝重，仿佛制造了我自己的“物自體”--意態流動性。而最先寫的，卻為圖騰詩人個案，似可稱之為本能與本真雙向之碰撞。啊這個生命原音，不僅演繹了抒情邏輯與混沌形式，同時更調動了宇宙滄桑感。創作性詮釋，或創作性批評，終于在應感式中歸結我的意態夢。感謝詩人張紹民，是他第一個私下提出了“抗議”，意思是說，我用他和東蕩子兩人作為自己的墊背”。這個“抗議”在這里豐滿或延續，也可視為靈的創作性，或混沌抵近光裸的方式。誰也意想不到第一個詮釋學詩人就這樣誕生了。盡管靈與圣壇的出現，完全是一種偶然，或許要感謝讀者靈霄的“驚天一贊”。
“詩歌的出路：無條件感恩。”這是我90年代提出的重要觀點。感恩詩的純潔。為此我愿以詩偈二首作結：
詩偈一：
感應何須自嘲弄？應感歸結意態夢。
我看前途淡如菊，片水無痕過東籬。
詩偈二：
但開風氣不為師，一片天機分兩書。
縱欲浪跡學水聲，慢待靈霄才入詩。
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