在內(nèi)心的八百米深處優(yōu)秀作文1000字
南宋后主宋徽宗，不理政事，每日只知作畫吟詩，與佞臣嬉鬧，誤了南宋千古大業(yè)卻覺得是王位誤了自己，過不了自己想要的生活，千古君王多有此感，但他們卻不知那是自己誤了應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。
借古觀今，我們應(yīng)該做有責(zé)任感的人，學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任。
曾讀過一本書，是寫地震后煤層中幸存者的故事，書名是《八百米深處》，我覺得用這個(gè)名字來形容責(zé)任感更為合適，責(zé)任感就是我們心中八百米深處的瑰寶。
責(zé)任感是立人之本。從古至今彰顯承擔(dān)責(zé)任堅(jiān)守人性之本的例子數(shù)不勝數(shù)：荊軻刺秦，落得身首異處是對自己道義的負(fù)責(zé)；諸葛亮輔佐幼主，鞏固蜀國地位是對君主的負(fù)責(zé)；鐘南山研制藥物，抗擊非典是對人民的負(fù)責(zé)；最美女教師張莉莉危急關(guān)頭犧牲自己保護(hù)學(xué)生是對學(xué)生與師德的負(fù)責(zé)。若是少了這些責(zé)任等同于熄滅了人性的燈火。所以，真正的瑰寶是那內(nèi)心八百米深處的責(zé)任，它是立人之本。
責(zé)任感體現(xiàn)境界之別。尼采說過：“人是獸與神之間的一條軟索。”那么我要說：責(zé)任是不同層次的人之間的一條軟索，體現(xiàn)境界的差異。蘇軾持節(jié)牧羊，無視誘惑，堅(jiān)守道義，對國家負(fù)責(zé)，對自己負(fù)責(zé)，為后人稱頌。與不顧罵名歸附匈奴的李陵云泥之別。項(xiàng)燕愛戴士兵，對將士負(fù)責(zé)，全軍愿為之浴血奮戰(zhàn)，即使死后，關(guān)于他下落的傳言也是楚人的希望。與廣收賄賂生活奢侈，最終釀成安史之亂的'李林甫天差地別。一個(gè)人或被贊頌或遭唾棄都以那內(nèi)心八百米深處的責(zé)任為準(zhǔn)繩為根基，責(zé)任感彰顯人的境界之別。
責(zé)任感又體現(xiàn)在對社會(huì)之責(zé)。人之于社會(huì)是權(quán)力與義務(wù)并行的。人在社會(huì)中享有了群體成員的權(quán)利，那么就應(yīng)該對社會(huì)負(fù)責(zé)。如果一個(gè)人不能把握自己，沒有履行社會(huì)之責(zé)，看起來與社會(huì)的大范圍沒有關(guān)系，但如果每個(gè)人都這樣做必將引導(dǎo)一個(gè)社會(huì)的不良走向。所謂的“冒雨視察”以及“良心油條”嘲諷著社會(huì)責(zé)任的缺失；“最美教師”，“最美戰(zhàn)士”卻能承擔(dān)起人間大義大愛。我們應(yīng)學(xué)習(xí)后者摒棄前者，擁有一份責(zé)任心，承擔(dān)社會(huì)之責(zé)。責(zé)任心是促進(jìn)我們每個(gè)人進(jìn)步、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。責(zé)任心使這個(gè)社會(huì)井然有序的運(yùn)轉(zhuǎn)著，有責(zé)任感的人多了，社會(huì)就進(jìn)步了。
所以，我要說，在內(nèi)心的八百米深處，埋藏的瑰寶是我們的立人之本，是人的境界之別，更是我們應(yīng)履行的社會(huì)之責(zé)，這才是我們生活的“道”與“義”。活在當(dāng)下，我們應(yīng)該做有責(zé)任感的人。
點(diǎn)評(píng)：本文入題自然，觀點(diǎn)明確，文章一氣呵成。考場作文最忌諱的就是層次混亂，讓人不了解寫作者的意圖。只有讀起來思路清晰的文章，才能讓閱卷老師在較短時(shí)間內(nèi)知道你寫了什么、怎么寫的，才能獲得理想的分?jǐn)?shù)，本文如是。小作者開頭亮明觀點(diǎn)。然后是三個(gè)層進(jìn)式的分論點(diǎn)：“責(zé)任感是立人之本”，“責(zé)任感體現(xiàn)境界之別”，“責(zé)任感又體現(xiàn)在對社會(huì)之責(zé)”。結(jié)尾深化立意。而在論述第二個(gè)分論點(diǎn)時(shí)又運(yùn)用了對比論證的方法，可見小作者運(yùn)用論證方法之嫻熟。
文章沒有華麗的語言、優(yōu)美的詞句，簡單中蘊(yùn)含著深刻。由題目“在內(nèi)心的八百米深處”可見，作者將“責(zé)任”放在了多么重要的位置。
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