看雨與品禪作文
春風(fēng)倚棹闔閭城，水國(guó)春寒陰復(fù)晴。
細(xì)雨濕衣看不見(jiàn)，閑花落地聽(tīng)無(wú)聲。
日斜江上孤帆影，草綠湖南萬(wàn)里情。
東道若逢相識(shí)問(wèn)。青袍今已誤儒生。
雨雪風(fēng)霜，我最喜歡的是雨。但從幾時(shí)起開(kāi)始喜歡雨已經(jīng)記不清了。
還是個(gè)毛頭小子的時(shí)候喜歡大雨，甚至暴雨，在電閃雷鳴中，撒著花兒的跑。任憑豆大的的雨點(diǎn)肆意的砸在身上，臉上，順著頭發(fā)往下流淌，并不時(shí)地扯開(kāi)嗓門(mén)與雷聲比賽，那種無(wú)比暢快淋漓的感覺(jué)至今仍然記憶猶新。
上學(xué)后好象就開(kāi)始喜歡小雨了，安靜的從天上降落，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。記得那次雨中登泰山，從山腳下開(kāi)始小雨就如期而至，那仿佛就是觀音菩薩凈水瓶中的甘露，透徹心扉的甘甜。我一口氣爬到泰山之顛竟沒(méi)有任何疲勞的感覺(jué)。
再后來(lái)就喜歡更小的雨了。“細(xì)雨濕衣看不見(jiàn)，閑花落地聽(tīng)無(wú)聲”其實(shí)更喜歡的是那種感覺(jué)。讓人真切地感覺(jué)到一種脫離了現(xiàn)實(shí)生活中的忙碌與喧囂后的'那種片刻的精神上的小憩。去雨中品如蘭的小詩(shī)。在你不知道究竟是雨還是詩(shī)的瞬間，將物化的如此空靈！
看到這首詩(shī)極其自然地讓我想起六祖慧能曾寫(xiě)的“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”那是針對(duì)神秀所寫(xiě)的：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”二者在字里行間流露出的某種意境竟然如此的不謀而同。
“細(xì)雨濕衣看不見(jiàn)，閑花落地聽(tīng)無(wú)聲”也許在劉長(zhǎng)卿來(lái)說(shuō)所體現(xiàn)的是詩(shī)人的一種特定情境和特定人生境遇之下的一種情緒或感觸。古時(shí)候的劉長(zhǎng)卿想象必然清凈閑暇。一壺小茶傾在蘇州，俯仰輾轉(zhuǎn)，就偶遇了嚴(yán)士元。一晤一別，揮毫成詩(shī)，便是這篇《別嚴(yán)士元》了。但以當(dāng)代人的眼光讀來(lái)，尤其是面對(duì)紛繁人世，所表達(dá)出來(lái)的一種獨(dú)特的、與眾不同的姿態(tài)或境界。
“看不見(jiàn)”和“聽(tīng)無(wú)聲”是對(duì)應(yīng)的。一個(gè)屬于視覺(jué)，另一個(gè)屬于聽(tīng)覺(jué)，有異曲同工之妙。是真的看不見(jiàn)，聽(tīng)無(wú)聲么？人生在世，很多情況下是靠眼睛和耳朵去直接感知世界的。但這些信號(hào)傳輸?shù)街袠猩窠?jīng)就形成了反映判斷和表現(xiàn)。
對(duì)于當(dāng)代人來(lái)講，行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，生存競(jìng)爭(zhēng)，人際關(guān)系等等所帶來(lái)的浮躁，緊張，壓力已經(jīng)在身體上和精神上極大地摧毀了人的自然生存狀態(tài)。所以，我們難道不應(yīng)該從這兩句詩(shī)中好好的品味出些許味道么？功名利祿，榮華富貴，甚至由各種欲望而產(chǎn)生的勾心斗角，爾虞我榨，乃至親人之間的反目為仇，同根相煎已經(jīng)多的讓我們目不暇接了，習(xí)以為常了，這些就如同濕衣的細(xì)雨，落地的閑花,但如果能夠能做到做到"看不見(jiàn)"和"聽(tīng)無(wú)聲",人們還會(huì)有如此之多的煩躁,苦惱,彷徨甚至絕望么？
菩提原本就沒(méi)有樹(shù)，明亮的鏡子也并不是臺(tái)。本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物，那里會(huì)染上什么塵埃?心本無(wú)塵，塵即是心。無(wú)心無(wú)塵，人便死。很多人思考過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題:人覺(jué)得一個(gè)東西好吃，實(shí)際上是視覺(jué)嗅覺(jué)味覺(jué)所帶來(lái)的，所以象狗這樣嗅覺(jué)靈敏的生物，在飲食上遠(yuǎn)比我們快樂(lè)，這樣的結(jié)論到底對(duì)不對(duì)？如果錯(cuò)了，錯(cuò)在哪里?
其實(shí)塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無(wú)塵；塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無(wú)塵無(wú)心；心中有塵，塵本是心，何畏心中塵?如道家所說(shuō)的：道可道，非常道，它們的道理是一樣的。佛家講究萬(wàn)物在心，追求修世；道家講究無(wú)牽無(wú)掛，追求避世。佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來(lái)說(shuō)都是一種修行，說(shuō)的是一種超脫,卻不是刻意的尋求，主旨在心。世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。我們雖然可以堅(jiān)持唯物論，但至少應(yīng)該知道對(duì)個(gè)體來(lái)講只有真正克服了心中各種欲望的羈絆，把那些實(shí)際上虛無(wú)飄渺的，眼花繚亂的，迷失心性的表象真正看透，讀懂，自然就超脫了。鄭板橋的“難得糊涂”其實(shí)也是這樣一個(gè)境界。表達(dá)方式不同而已。
細(xì)雨濕衣可以看不見(jiàn)，閑花落地亦可聽(tīng)無(wú)聲，當(dāng)你面對(duì)細(xì)雨濕衣，閑花落地?zé)o所作為的時(shí)候我們面前的世界就變得和諧了。
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