關(guān)于《中國(guó)文學(xué)史的本與末》的閱讀（附答案）
中國(guó)文學(xué)史的本與末
劉娟
①魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中指出“用近代的文學(xué)眼光來(lái)看，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’”，其本意為嘲諷新月派與創(chuàng)造社“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張，孰料有人據(jù)此提出“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”。中國(guó)古代文學(xué)自產(chǎn)生就自覺(jué)擔(dān)負(fù)起傳承道義的社會(huì)教化重任，“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”乃至“文學(xué)的自覺(jué)”并不適宜用來(lái)描述中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展歷程。
②中國(guó)古代“文學(xué)”的內(nèi)涵雖然有一個(gè)不斷演變的過(guò)程，新的文體也不斷涌現(xiàn)，但正如曹丕《典論·論文》所說(shuō)：“文本同而末異。”言志載道的傳統(tǒng)是“本”，具體文體和文辭的變化是“末”，根本點(diǎn)并沒(méi)有發(fā)生過(guò)動(dòng)搖。近代以前，中國(guó)文人的主要學(xué)習(xí)及研究對(duì)象是經(jīng)史、諸子、辭賦等著作，但20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)受西方文學(xué)觀念尤其是19世紀(jì)初法國(guó)女作家斯達(dá)爾夫人《論文學(xué)》的影響，認(rèn)為文學(xué)的特質(zhì)為抒情性、形象性與典型性。照此標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典如六經(jīng)、諸子就不是文學(xué)，至多含有文學(xué)因素，中國(guó)古代文學(xué)研究者更側(cè)重符合西洋近代文學(xué)分類(lèi)的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲等文學(xué)種類(lèi)的研究，這種現(xiàn)象限制了學(xué)者研究的范圍，破壞了中國(guó)文學(xué)歷時(shí)三千年的完整性和包容道統(tǒng)價(jià)值的深刻性。這種典型的西方中心主義的文學(xué)觀是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)及其價(jià)值的否定。探討中國(guó)文學(xué)史，不能背離與古代文學(xué)共生共長(zhǎng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，更不能失去對(duì)傳統(tǒng)的敬畏。若將六經(jīng)、諸子等以原道載道為價(jià)值追求、引導(dǎo)社會(huì)向善為終極目標(biāo)的著作從中國(guó)文學(xué)史中剝離，中國(guó)文學(xué)將失去自身特色，中國(guó)文學(xué)研究將不具有完整性。
③在斯達(dá)爾夫人《論文學(xué)》之前的歐洲，文學(xué)觀念也包含了修辭學(xué)、詩(shī)歌、歷史、哲學(xué)和宗教等復(fù)雜內(nèi)容，并非僅限于在虛構(gòu)意義上。斯達(dá)爾夫人的文學(xué)觀既不適用于中國(guó)古代文學(xué)，也不能涵蓋18世紀(jì)以前的西方文學(xué)。有學(xué)者提出要兼容并包，匯通中西，但我們的“兼容并包”應(yīng)有選擇性，“匯通中西”應(yīng)堅(jiān)持立足中國(guó)文學(xué)本位。有責(zé)任的當(dāng)代學(xué)人并非一味排斥西方文學(xué)觀念，而是在披沙揀金、去粗取精的過(guò)程之后，借鑒吸收其中契合中國(guó)實(shí)際的文學(xué)觀念。
④倡“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”者多以曹丕《典論·論文》之“詩(shī)賦欲麗”為據(jù)，認(rèn)為魏晉時(shí)期文學(xué)從政治、教化和社會(huì)責(zé)任感的束縛中掙脫，重視表現(xiàn)個(gè)人情感。對(duì)藝術(shù)審美性有了自覺(jué)追求。事實(shí)上“文學(xué)的自覺(jué)”這一概念并不適合中國(guó)文學(xué)的實(shí)際狀況，中國(guó)文學(xué)自產(chǎn)生起就有自身的審美標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值追求，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是言說(shuō)目的很明確，即言志載道;二是先秦文學(xué)已對(duì)文辭之美有深刻認(rèn)識(shí)并自覺(jué)追求。《文心雕龍·宗經(jīng)》說(shuō)六經(jīng)“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”的敘述特點(diǎn)，說(shuō)的就是六經(jīng)的審美價(jià)值。《左傳·襄公二十五年》引孔子之言曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，誰(shuí)知其志?言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”錢(qián)基博《中國(guó)文學(xué)史》說(shuō)“孔子以前，有言有文，直言者謂之言，修辭者謂之文”，足見(jiàn)孔子之前中國(guó)文學(xué)已有建言修辭的良好傳統(tǒng)。
⑤中國(guó)古代文學(xué)包括魏晉南北朝文學(xué)從未有過(guò)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時(shí)代，曹丕對(duì)文章“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的評(píng)價(jià)與《左傳》所載的“三不朽”思想一致，都表達(dá)了建功立業(yè)、名垂后世的終極人生理想。陸機(jī)《文賦》最早系統(tǒng)地探討文學(xué)創(chuàng)作的問(wèn)題，他將文學(xué)的根本目的歸結(jié)到載道教化一途。
⑥在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，絕大多數(shù)時(shí)代的絕大部分文人都能始終將明德、載道與經(jīng)世致用作為首要目的，這一社會(huì)價(jià)值被歷代作者和讀者共同認(rèn)可。研究中國(guó)文學(xué)史，描述中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程，就不能否定中國(guó)文學(xué)發(fā)展演變的這個(gè)根本特征。
(有刪改)
1.下列對(duì)“中國(guó)文學(xué)史的本與末”的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)
A.中國(guó)古代文學(xué)自產(chǎn)生就自覺(jué)擔(dān)負(fù)起傳承道義的社會(huì)教化重任，用“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”乃至“文學(xué)的自覺(jué)”等來(lái)描述中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展歷程就忽視了中國(guó)文學(xué)的“本”。
B.中國(guó)古代文學(xué)的內(nèi)涵雖然有一個(gè)不斷演變的過(guò)程，新的文體也不斷涌現(xiàn)，但根本點(diǎn)并沒(méi)以發(fā)生過(guò)動(dòng)搖：言志載道的傳統(tǒng)是“本”，具體文體和文辭的變化是“末”。
C.研究中國(guó)文學(xué)史，不能將六經(jīng)、諸子等以原道載道為價(jià)值追求、引導(dǎo)社會(huì)向善為終極目標(biāo)的著作排除在外，否則中國(guó)文學(xué)將失去自身特色，中國(guó)文學(xué)研究將不具有完整性。
D.在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，除了魏晉時(shí)期文學(xué)從政治、教化和社會(huì)責(zé)任感的束縛中掙脫出來(lái)，絕大多數(shù)時(shí)代的絕大部分文人都能始終將明德、載道與經(jīng)世致用作為首要目的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)
A.描述中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展歷程，要堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn)，不能用西方中心主義的文學(xué)觀來(lái)否定中國(guó)古代文學(xué)及其價(jià)值。
B.20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)古代文學(xué)研究者受西方文學(xué)觀念影響，更側(cè)重于研究具有抒情性、形象性與典型性的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲等文學(xué)種類(lèi)。
C.在學(xué)習(xí)、借鑒西方的文學(xué)觀念時(shí)，只要堅(jiān)持“兼容并包，匯通中西”的原則，就能保持中國(guó)文學(xué)的自身特色和完整性。
D.研究中國(guó)文學(xué)史，不能背離古代文學(xué)生長(zhǎng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，不能失去對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，不能否定中國(guó)文學(xué)發(fā)展演變的根本特征。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.新月派與創(chuàng)造社受西方文學(xué)觀念的影響提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張，沒(méi)有立足中國(guó)文學(xué)本位，破壞了中國(guó)文學(xué)歷時(shí)三千年的完整性和包容道統(tǒng)價(jià)值的深刻性。
B.近代以前，中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典包含經(jīng)史、諸子、辭賦等著作，這和19世紀(jì)之前的歐洲的文學(xué)也包含了修辭學(xué)、詩(shī)歌、歷史、哲學(xué)和宗教等復(fù)雜內(nèi)容，有相似之處。
C.“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)對(duì)文辭之美有深刻認(rèn)識(shí)和自覺(jué)追求;“‘言以足志，文以足言。’不言，誰(shuí)知其志?”體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)“言志載道”的價(jià)值追求。
D.曹丕對(duì)文章“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的評(píng)價(jià)與《左傳》所載的“三不朽”思想，是中國(guó)古代文學(xué)包括魏晉南北朝文學(xué)從未有過(guò)“為藝術(shù)而藝術(shù)”時(shí)代的一個(gè)明證。
試題答案：
1.D (“魏晉時(shí)期文學(xué)從政治、教化和社會(huì)責(zé)任感的束縛中掙脫”是倡“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”者的看法，作者隨后就進(jìn)行了反駁并在⑤段首強(qiáng)調(diào)：中國(guó)古代文學(xué)包括魏晉南北朝文學(xué)從未有過(guò)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時(shí)代)
2.C (根據(jù)第三段，我們的“兼容并包”應(yīng)有選擇性，“匯通中西”應(yīng)堅(jiān)持立足中國(guó)文學(xué)本位，因而，C項(xiàng)表述不夠準(zhǔn)確)
3.A (新月派與創(chuàng)造社提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張，不會(huì)破壞中國(guó)文學(xué)歷時(shí)三千年的完整性和包容道統(tǒng)價(jià)值的深刻性。根據(jù)第二段，若將六經(jīng)、諸子從中國(guó)文學(xué)史中剝離，將會(huì)破壞中國(guó)文學(xué)完整性和深刻性)
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