在遠(yuǎn)古時(shí)期，我國(guó)先民便開始了制玉探索閱讀短文附答案
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我國(guó)先民便開始了制玉探索。在先人心目中，自然萬(wàn)物本身皆蘊(yùn)涵著固有的生命潛能，皆有著與人類相同的靈性。這就是所謂“萬(wàn)物有靈”的觀念。而作為生命本源的“靈性”和神秘的生命力量，則彌漫于各類物質(zhì)之中，通過(guò)與人類的接觸、感應(yīng)與人相互滲透。于是，原始宗教信仰應(yīng)運(yùn)而生。在這種宗教情結(jié)的驅(qū)使下，先民們努力營(yíng)造出一種充滿靈性的神秘氛圍，其具體體現(xiàn)便是將各種形象通過(guò)文身、佩飾等方式，與人類自身以外的各種神秘對(duì)象進(jìn)行溝通，從而獲得萬(wàn)物身上的靈性和生命力。最早的佩飾大多為取自動(dòng)物身上的實(shí)物，諸如動(dòng)物骨骼、牙、皮、羽毛等。他們認(rèn)為佩戴此物，便可具有該種動(dòng)物的靈性與力量。
到新石器時(shí)代，由佩戴實(shí)物逐漸發(fā)展到佩戴各種動(dòng)物實(shí)物的替代品，于是，原始雕塑初露端倪。在雕塑過(guò)程中，先民們逐漸認(rèn)識(shí)到，在各種石質(zhì)材料中有色美而質(zhì)優(yōu)者，并命名為“玉”。“玉”字，乃我國(guó)最古老的文字之一。甲骨文中便已出現(xiàn)，屬象形字，初意為將三塊橫玉用一條玉貫連起來(lái)，乃玉制以器也。玉的雕琢和制作技術(shù) 發(fā)展迅速，在原始社會(huì)階段就已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。就目前已獲得的考古發(fā)掘?qū)嵨锒摚|寧阜新胡頭溝紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)的龜形玉飾、遼寧凌源牛河粱紅山文化遺址出土的玉豬龍、陜西神禾石峁龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的玉蠶等，皆可證明先民已能熟練運(yùn)用切、割、鑿、挖、鉆、磨、拋光等工藝技術(shù)制作玉器。在原始巫術(shù)盛行的文化環(huán)境中，這些佩飾一般被認(rèn)為是可避邪禳災(zāi)之護(hù)符瑞玉。
在歷史上，殷人信鬼，尤尚美玉，在這個(gè)時(shí)期，玉器制作以會(huì)聚西部所產(chǎn)玉材和東部琢玉技術(shù)之雙重優(yōu)勢(shì)而蔚為大觀。在殷墟婦好墓中，隨葬玉器多達(dá)755件，貴族尚玉之風(fēng)可見一斑，而動(dòng)物類玉飾為其主流。隨著不同區(qū)域文化之間的交匯與融合，玉器制作工藝亦逐漸在相互借鑒和整合過(guò)程中走向成熟，這使玉器的品類大增。因此對(duì)玉石質(zhì) 量與品位的要求也越來(lái)越高，只有質(zhì)地堅(jiān)韌、光澤瑩潤(rùn)、色彩絢麗、組織細(xì)密而透明、聲色舒揚(yáng)而致遠(yuǎn)之美石，方可得玉之美名。而產(chǎn)于新疆和田的角閃石，因白如羊脂，光澤溫潤(rùn)，被奉為正宗玉材而價(jià)值連城。古代巫師賦予美玉以驅(qū)邪禳災(zāi)的功能，所以社會(huì)普遍認(rèn)為，玉刻龍鳳，可永平安；玉雕神獸，可鎮(zhèn)邪除災(zāi)。此類制品也理所當(dāng)然地成為玉器主流。
(原文有刪改)
1. 下列各項(xiàng)中，對(duì)“以玉避邪”的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A. 原始宗教產(chǎn)生后，先民們起初經(jīng)常佩戴動(dòng)物身上的實(shí)物作裝飾等方式營(yíng)造出一種充滿靈性的`神秘氛圍。
B．在原始巫術(shù)盛行的文化環(huán)境中，玉制的佩飾一般被認(rèn)為是可避邪禳災(zāi)之護(hù)符瑞玉。
C．殷人信鬼，而美玉又有避邪作用，因此那個(gè)時(shí)代的貴族是十分崇尚美玉的。殷墟婦好墓中出土的大量玉器就可證明這一點(diǎn)。
D. “以玉避邪”觀念的形成與發(fā)展，跟古代巫師賦予美玉以驅(qū)邪的功能有直接關(guān)系。
2. 下列各項(xiàng)中，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
A. “萬(wàn)物有靈”的觀念就是指在先人心目中，自然萬(wàn)物本身皆蘊(yùn)涵著固有的生命潛能，皆有著與人類相同的靈性。
B．到新石器時(shí)代，先民們不再佩戴實(shí)物，而是佩戴各種動(dòng)物實(shí)物的替代品，原始雕塑就是在這種情況下誕生的。
C. 殷商時(shí)期，西部所產(chǎn)玉材之優(yōu)良和東部琢玉技術(shù)之高超，標(biāo)志著這個(gè)時(shí)期玉文化的發(fā)達(dá)。
D．社會(huì)普遍認(rèn)為，玉刻龍鳳，可永平安；玉雕神獸，可鎮(zhèn)邪除災(zāi)。因此，古代巫師賦予美玉以驅(qū)邪禳災(zāi)的功能。
3. 下列推斷，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A. 早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我國(guó)先民就通過(guò)文身、佩飾等方式，與人類自身以外的各種神 秘對(duì)象進(jìn)行溝通。這種對(duì)自然的淺顯認(rèn)識(shí)促進(jìn)了原始宗教的產(chǎn)生。
B. 大量玉器的考古發(fā)現(xiàn)表明，我國(guó)先民早在新石器時(shí)代就熟練掌握了切、割、鑿、挖、鉆、磨、拋光等各種制玉的技巧。
C. 受原始宗教的影響，殷商時(shí)期的貴族中有尚玉之風(fēng)，并且他們只對(duì)動(dòng)物類的玉器情有獨(dú)鐘。
D．玉文化的繁榮與先民們的宗教信仰有著密切的關(guān)系，因此隨著原始宗教的逐漸衰落，玉文化也在歷史長(zhǎng)河中逐漸淡出了歷史舞臺(tái)。
1．A(A項(xiàng)，答非所問(wèn)，說(shuō)的是佩戴動(dòng)物身上的實(shí)物，和“玉器避邪”無(wú)關(guān)。)
2．D(D項(xiàng)，因果倒置，由原文第3自然段可知，“古代巫師賦予美玉以驅(qū)邪禳災(zāi)的功能，所以……可鎮(zhèn)邪除災(zāi)”。)
3．B(A項(xiàng)，“這種對(duì)自然的淺顯認(rèn)識(shí)促進(jìn)了原始宗教的產(chǎn)生”理解有誤，先有的原始宗教，后有的宗教活動(dòng)。C項(xiàng)，“只對(duì)動(dòng)物類的玉器情有獨(dú)鐘”說(shuō)法絕對(duì)。由原文可知，動(dòng)物類玉器是當(dāng)時(shí)貴族崇尚的主流，并不等于全部。D項(xiàng)，推斷于文無(wú)據(jù)。)
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