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問 說（節選）
（清）劉 開
君子之學必好問。問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？
賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。《書》不云乎？好問則裕。 孟子論求放心，而并稱曰學問之道，學即繼以問也。子思言尊德性，而歸于道問學，問且先于學也。
古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。三代而下，有學而無問，朋友之交，至于勸善規過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？
是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉。如是，則天下幾無可問之人。
不然，則所問非所學焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能；事之至難解者，問之人以窮其短。嗟乎！學之所以不能幾于古者，非此之由乎？
且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之故，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。
智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！
16．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是
A．非學無以致疑 致：招致，取得
B．忌之而不愿問焉 忌：避免 戒除
C．不如己者，輕之而不屑問焉 輕：輕視
D．理有未安，妄以臆度 度：揣測
17．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是
A．問焉以求一得 問之人以試其能
B．賢于己者，問焉以破其疑 取其有益于身而已
C．不然，則所問非所學焉 積土成山，風雨興焉
D．好學而不勤問 所謂交相問難，審問而明辨之也
18．下列語句編為四組，全部反映勤問的重要性的一組是
①非問無以廣識 ②《書》不云乎？好問則裕。
③詢天下之異文鄙事以快言論 ④事之至難解者，問之人以窮其短
⑤智者千虛，必有一失 ⑥理無專在，而學無止境也，然則問可少耶
A．②③④ B．①③⑤ C．①②⑥ D．④⑤⑥
19．將文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語（7分）
（1）其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也。（3分）
譯文：
（2）事之至難解者，問之人以窮其短。（2分）
譯文：
（3）孔文子不恥下問，夫子賢之。（2分）
譯文：
參考答案：
16．B（忌：妒忌）（3分）
17．A（連詞，表示目的，用來。B項：介詞，比/介詞，對。C項：句末語氣詞/兼詞。D項：連詞，表示轉折，卻/連詞，表示并列，并且）（3分）
18．C（③④是作者所要批評的一種問。⑤說的是問的原因。）（3分）
19．（1）那種用義和理等問題互相詢問請教，勤勉地只是以進修為急務（的人）,不多見了。（4分。采分點有以咨訪，兩個賓語前置句）
（2）（用）非常難解答的事情，向別人詢問，來窮究別人的短處。（3分。采分點有定語后置句、省略句、窮）
(3)）孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子（或孔夫子、夫子）認為他道德學問高（或賞識他）。（3分，采分點有恥、下問、賢。）
【參考譯文】
君子學習一定喜愛問。問和學是相輔相成地進行的，不學就不能提出疑難，不問就不能增加知識。喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習的人。道理明白了，可是還可能不能應用于實際，認識了那些大的（原則、綱領），可是還可能不了解那些細節，（對于這些問題）除了問，將怎么解決呢？
（對）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有學行的人那里判定是非。（對）不如自己的人向他們問，借以求得一點正確的見解，（這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識多向道德低知識少（的人）問。（對）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細地考察，明確地分辨。《尚書》不是說嗎？喜愛問（的人），（學問知識）就豐富。孟子論述：找回自己的放縱散漫的心（的時候），并提學問之道，學之后就緊跟著問。子思談重視品德修養（時），歸結到要（好）問（勤）學，（在他的提法中）問并且在學的前面。
古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能）求取那有益于自己修養和學業的就可以了。三代以后，有學而沒有問，朋友間的交往，能做到規勸做好事，不做壞事就不錯了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進修為急務（的人）未多見，何況世俗的人呢？
認為自己對，別人不對，（這是）世俗人的共同毛病，學習有未貫通（不理解的地方），（卻）偏偏以為理解，（所持的）道理有不穩妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎（都）沒有什么可問的事情（了）。（對）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問，（對）不如自己的人，（就）輕視他，（認為）不值得向他問，（對）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態度而不敬重他，不甘愿向他問，像這樣，那么天下幾乎沒有可以問的人了。
不這樣（的話），就所問的（也）不是（他）所學的：（如）問（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩；甚至自己心里所已經明白的（問題），（卻故意拿它）問別人，來試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。唉！學習之所以不能接近古人，不（正）是由于這原因嗎？
而且那些不喜愛問的人，（是）由于不能虛心；不能虛心是由于不誠心實意喜愛學習。也不是不專心用功的緣故；他學習的不是古代儒家學習的（東西），他喜愛的也不是古代儒家喜愛的（東西），不善于問是理所當然的。
聰明的人考慮一千次，（也）一定會出現一次錯誤。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，學習是沒有止境的，那么，問可以少得了嗎？所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問不成器的人，老人可以問年輕的人，只要學行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認為他道德學問高。古人把問作為美德，而并不認為會是可恥的，后代的君子反而爭先把問當作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲啊！
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