《經(jīng)學(xué)應(yīng)該成為獨(dú)立的學(xué)科》閱讀題及參考答案
在兩千多年的中國(guó)古代文明中，經(jīng)學(xué)始終是中國(guó)學(xué)術(shù)中最重要的學(xué)科門(mén)類(lèi)之一，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。
經(jīng)學(xué)是以儒家經(jīng)典作為研究對(duì)象的學(xué)科，最早是“五經(jīng)”，唐為“九經(jīng)”，到宋朝增益為“十三經(jīng)”。經(jīng)學(xué)研究有自己的話(huà)語(yǔ)體系，兩漢有師法、家法，古文、今文；其后有箋注、正義，讀若、讀如等等，并且形成了以文字、音韻、訓(xùn)詁為主體，旨在為解經(jīng)服務(wù)的小學(xué)，學(xué)科邊界清晰。眾所周知，歷代的科舉考試，無(wú)不以經(jīng)學(xué)為主要科目。1905年，晚清政府廢除科舉，采用西方教育體制，但在許多學(xué)校依然有經(jīng)學(xué)與小學(xué)的課程。朱自清撰《經(jīng)典常談》，認(rèn)為對(duì)國(guó)民進(jìn)行經(jīng)典教育依然有必要。
早在兩漢，中國(guó)學(xué)術(shù)就萌生了以經(jīng)、史、子、集四部為大綱的獨(dú)特的學(xué)科體系，這是中國(guó)文化自發(fā)形成的，反映了本位文化的面貌。到清代修撰《四庫(kù)全書(shū)》，經(jīng)、史、子、集成為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的定式。時(shí)至今日，日本有些著名大學(xué)的圖書(shū)館，依然沿用四部分類(lèi)法。
經(jīng)、史、子、集四部，不是并駕齊驅(qū)的關(guān)系，經(jīng)學(xué)處于主導(dǎo)地位，是領(lǐng)軍的學(xué)術(shù)。儒家經(jīng)典的主旨是按照道德理性的要求，修身、齊家、治國(guó)、平天下，走向天下為公的大同世界。儒家提倡的道德倫理的學(xué)說(shuō)、禮樂(lè)興邦的理念、仁愛(ài)義利的思想等，主導(dǎo)了古代中國(guó)思想界的發(fā)展方向，并且滲透到了社會(huì)的每個(gè)層面，無(wú)論讀過(guò)書(shū)還是沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的.中國(guó)人，幾乎沒(méi)有不受其影響的。歷史上最著名的史家，如司馬遷、班固、歐陽(yáng)修、司馬光等，受儒家思想浸潤(rùn)尤深，他們的史著，寫(xiě)誰(shuí)不寫(xiě)誰(shuí)，如何褒貶臧否，背后都有儒家的價(jià)值體系在左右。歷史上的遷客騷人，其作品文風(fēng)不同，妙趣各異，但大多不脫儒家的人文情懷。可以說(shuō)，不了解經(jīng)學(xué)，就不能透徹地讀懂古代的史著，乃至文學(xué)作品。甚至還可以說(shuō)，不了解經(jīng)學(xué)，就不能真正了解中國(guó)文化與中國(guó)社會(huì)。
既然經(jīng)學(xué)是自古就獨(dú)立存在的重要學(xué)科，我們就不能無(wú)視它的存在，就應(yīng)該在學(xué)科體系上給它以應(yīng)有的位置。當(dāng)年提出“打倒尊孔讀經(jīng)”，取消經(jīng)學(xué)，有其特殊的歷史背景。如今，那種令人痛心的背景已經(jīng)不復(fù)存在，孔子對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)，為越來(lái)越多的民眾所認(rèn)識(shí)。在學(xué)術(shù)層面，北京每五年舉辦一次紀(jì)念孔子誕生的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，規(guī)模盛大，國(guó)家最高層領(lǐng)導(dǎo)必接見(jiàn)與會(huì)學(xué)者。近幾年，孔子學(xué)院遍布世界各地。凡此皆表明，尊孔，已經(jīng)不再是問(wèn)題，上下都認(rèn)同。讀經(jīng)，社會(huì)中近些年累積的共識(shí)日益厚重，有些大學(xué)將“四書(shū)”“五經(jīng)”作為必修課，就是最好的例證。既然在尊孔與讀經(jīng)的問(wèn)題上，上下都在回歸理性，尊重前賢，在學(xué)科體系上恢復(fù)經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)地位，就是順理成章的事情。
1．下列關(guān)于“經(jīng)學(xué)”的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．經(jīng)學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)中最重要的學(xué)科門(mén)類(lèi)之一，它以儒家經(jīng)典為研究對(duì)象，隨著時(shí)代的發(fā)展，內(nèi)容越來(lái)越豐富。
B．經(jīng)學(xué)是由自成話(huà)語(yǔ)體系、學(xué)科邊界清晰的小學(xué)發(fā)展而來(lái)的，小學(xué)的主體是文字、音韻、訓(xùn)詁，旨在為解經(jīng)服務(wù)。
C．經(jīng)學(xué)是歷代科舉考試的主要考查科目，對(duì)封建統(tǒng)治者選拔人才起了重要作用，在科舉廢除后對(duì)學(xué)校教育仍有一定的影響力。
D．經(jīng)學(xué)自古以來(lái)就獨(dú)立存在，在中國(guó)文化自發(fā)形成的以經(jīng)、史、子、集四部為大綱的學(xué)科體系中處于主導(dǎo)地位，是領(lǐng)軍的學(xué)術(shù)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．從修身、齊家、治國(guó)、平天下到天下為公的大同世界，體現(xiàn)了儒家道德理性的要求，是儒家經(jīng)典的主旨。
B．因?yàn)槿寮姨岢牡赖聜惱淼膶W(xué)說(shuō)、禮樂(lè)興邦的理念、仁愛(ài)義利的思想滲透到了社會(huì)的每個(gè)層面，所以最終成了中國(guó)思想界的發(fā)展方向。
C．中國(guó)古代，儒家思想的影響十分廣泛，即使平民百姓，也或多或少地受到儒家提倡的道德倫理等思想的影響。
D．北京每五年舉辦一次紀(jì)念孔子誕生的國(guó)際研討會(huì)，孔子學(xué)院遍布世界各地，這些都表明尊孔已成社會(huì)共識(shí)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．晚清政府廢除科舉，采用西方教育體制，但在許多學(xué)校仍然設(shè)置經(jīng)學(xué)與小學(xué)盼課程，可見(jiàn)人們對(duì)于新事物有排斥性。
B．不了解經(jīng)學(xué)，就不能透徹地讀懂古代的史著乃至文學(xué)作品，是因?yàn)闅v史上的史學(xué)家和文學(xué)家大多深受儒家思想的影響。
C．當(dāng)年取消經(jīng)學(xué)，有其特殊的歷史背景；今天有些大學(xué)將“四書(shū)”“五經(jīng)”作為必修課，也是時(shí)代發(fā)展使然。
D．倡導(dǎo)在學(xué)科體系上恢復(fù)經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)地位，體現(xiàn)了現(xiàn)代人尊重前賢的思想，是對(duì)尊孔與讀經(jīng)問(wèn)題的理性認(rèn)識(shí)。
參考答案：
1．B（錯(cuò)誤理解經(jīng)學(xué)和小學(xué)兩個(gè)概念之間的關(guān)系）
2．B（二者不是因果關(guān)系，“成了發(fā)展方向”有誤）
3．A（“可見(jiàn)人們對(duì)于新事物有排斥性”有誤）
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