文化建設(shè)從節(jié)日入手現(xiàn)代文閱讀答案
考察民俗節(jié)日中秋節(jié)的內(nèi)核，團圓、平等、詩意都成為其重要內(nèi)涵，而團圓又是最為核心的內(nèi)涵。南宋吳自牧《夢粱錄》說到當時的中秋節(jié)，家家戶戶安排家宴，團圓子女。
明代田汝城也說：中秋日，民間以月餅相送，取團圓之意。同時代劉侗則云：女歸寧，是日必返其夫家，曰團圓節(jié)也。這些記載都揭示出中秋團圓的主題。中華民族一向有追求和諧圓滿的人生理想，而中秋節(jié)的形成正滿足了人民的這一愿望。
今天，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，城市化已經(jīng)成為普遍趨勢，人口流動頻繁，很多人長期離家在外，漂泊成為了一種常態(tài)。因此我們更應(yīng)注重節(jié)慶的社會調(diào)節(jié)功能。由于現(xiàn)在的國定節(jié)期只有一天，純粹意義上的回家團圓很難做到，因而注重中秋團圓內(nèi)涵中的家園感就顯得特別重要。李白詩云：但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)，人生漂泊本屬無奈，但家園感卻能讓人們?nèi)谌氪藭r此地的群體之中，獲得一種歸屬感。因此，如鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道乃至文化館以及社區(qū)業(yè)委會等民間組織，都可以做一些民間文化和公共文化的建設(shè)工作，以消除鄰里之間的隔閡，建立溫馨的社區(qū)文化和宜居環(huán)境。
貫穿中秋文化的另一核心內(nèi)涵，則是平等的觀念。宋人金盈之《醉翁談錄》記載當時京師賞月：傾城人家子女，不以貧富，自能行至十二三，皆以成人之服飾之，登樓或于中庭焚香拜月，各有所期。這就完全擺脫了古代祭月禮的貴族性和某些節(jié)目的小眾特點，成為全民平等歡樂的節(jié)日。歷史發(fā)展到今天，人與人平等、階層與階層平等成為社會的普世價值，但毋庸諱言，我們現(xiàn)在的社會各階層之間、集團之間依然有著諸多壁壘需要消除。對此，政府相關(guān)部門、學(xué)校社區(qū)都可以舉辦相關(guān)活動。但所有的行為舉措，都應(yīng)有一個共同的.特質(zhì)即群體的參與。只有群體參與其中，才能產(chǎn)生平等的氛圍。所以文藝活動的方式可采取參與者自主互動，無需預(yù)設(shè)表演者和觀眾，人人都是表演者，形式則宜多樣化。
還值得一提的是，詩情畫意也是中秋的內(nèi)涵。中國的傳統(tǒng)節(jié)日，貫穿著中國人的時間意識，體現(xiàn)著自然和生命的節(jié)律，代表著中國人天人合一的生活理想，所以向來不乏詩情畫意，其中尤以中秋為最。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟的詞句，既代表著古人對人生的達觀態(tài)度，又寄托著他們對人生的美好期待。而但愿團圓三十秋，不計東西與南北等，則通過對人類共通情感的抒發(fā)，起到心靈撫慰的效果。誠如林語堂所言，詩教給中國人一種曠達的人生觀，一種慈悲的意識，一種豐富的愛好自然的態(tài)度和藝術(shù)的忍受性。因此，在中秋這樣一個美好的日子，當下的人們理應(yīng)放下手中的工作，放松身心，試著體驗詩意棲居的美好。
當今全社會都在討論中華文化的復(fù)興問題，文化重建就是其中一題。從中秋等具有生命力且又歷史悠久的節(jié)日入手進行文化建設(shè)，應(yīng)該是一條見效較快的途徑。
(節(jié)選自黃意明秦惠蘭《文化建設(shè)從節(jié)日入手》)
5．下列不屬于當下要注重中秋家園感的原因的一項是（ ）
A．城市化成為普遍趨勢，流動人口增多。
B．當今很多人長期漂泊，中秋節(jié)難以回家團圓。
C．人們?nèi)谌肴后w、獲得歸屬感的需要。
D．民間文化和公共文化建設(shè)工作的需要。
6．下列表述，不符合原文意思的一項是（ ）
A．歷史上，在中秋節(jié)置辦家宴、互贈月餅、女子返回夫家，均寄寓團圓之意。
B．古代的祭月禮和其他一些節(jié)目，體現(xiàn)了一定的階級性，與普通百姓無甚關(guān)系。
C．群體參與是營造節(jié)日平等氛圍的關(guān)鍵，人人是觀眾也是演員。
D．中秋體現(xiàn)了國人對自然和生命的節(jié)律的認識，并一直含有詩情畫意。
7．結(jié)合文意，概括三點重建中秋文化的重要意義，并就其中一點，談?wù)勀愕目捶ā?5分)
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