《論價值與價值觀》閱讀答案
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價值的概念起源于人的需要與滿足需要的外物之間的關系，凡能滿足人們需要的事物即是有價值之物。但以滿足需要來定義價值還不完善，人們的需要有高低之分，因此既有高級的需要，也有低級的需要。例如人們有衣食的需要，有婚姻的需要，有求知的需要，有追求真理的需要，有維護人格尊嚴的需要，也有保衛民族獨立的需要，還有人將追求聲色貨利作為一種需要。
除生命價值外，價值還具有深層含義，即“人的價值”。它不在于滿足人們的生命基本需要，而在于具有內在的優異特性。荀子論“人之為貴”說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”。“人的價值”，還有另一層含義，即個人的價值。“個人的價值”，一指個人的社會作用，即個人對于社會的貢獻，也就是個人能滿足社會需要的價值。凡能滿足社會需要的人即是有價值的人。《論語》中子貢問孔子“博施于民而能濟眾，可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！”孔子認為“博施濟眾”就是圣人，即是最有價值的人。二是指個人的人格價值，即具有獨立的人格。孔子說：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”其所以辟世、辟地、辟色、辟言，都是為了堅持自己的獨立人格，堅持自己的人格尊嚴，因而不屈從權勢，不隨俗俯仰，而充分表現出做人的尊嚴。
價值的兩重含義，具有兩個不同的層次。大部分事物，對于人而言具有功用價值。而人本身、生命本身，不但在一定條件下可以具有功用價值，而且具有內在價值。真、善、美，既有功用價值，也有內在價值。真是正確認識的價值。真知有益于解決生活中的實際問題，真知也能克服無知，超越淺知，具有高度內在價值。善是道德的價值。歷史上，不同的階級都從其實際的階級利益而引出道德，這表現了道德的功用價值。但道德又是人區別于其他生靈的主要特征，人們實行道德，不是為了追求實際利益，而是為了保持人的尊嚴，這便是道德的內在在價值。美是藝術的價值，美可以作為娛樂的手段，美也能陶冶人的性情。當代價值觀的更新，在于對真善美的更深切的理解，而不在于對真善美的違離。我們應力求達到實現真善美的更高境界。（摘編自張岱年《論價值與價值觀》）
4．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A.能滿足人們需要的價值可稱為功用價值，但價值還有更深的含義，比如個人的價值和真善美的內在價值。
B.個人的價值和人格的價值都是有關人的價值，它們和生命的價值一樣肯定了人具有優異的獨特性。
C.人有其他物類所未有的特性，這使得人具有道德的自覺性，人辟世、辟地、辟色、辟言，都是為了堅持自己的人格尊嚴。
D.真善美是人們所追求的價值，它摒棄超越了功用價值有更深邃的內在價值，是人類所追求的最高目的。
5．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.價值的兩重含義具有兩個不同的層次，文章較為深入地論證了價值的深層含義和兩個不同的層次。
B.文章以價值的深層含義為探究核心，并由此重點做了真知、善的道德和美的藝術是功用價值和內在價值統一的論述。
C.文章在論證中運用儒家學說觀點，闡述價值中人的價值，彰顯了儒家肯定道德具有內在價值的立場。
D.對于價值，文章先解釋基本含義，接著逐層剖析，剝繭抽絲將價值中個人價值的雙重含義和不同層次梳理出來。
6．根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A.如果凡能滿足人們需要的事物即是有價值之物，那么因為人的需要有不同層次，所以事物的價值也應該具有不同層次的內涵。
B.水火草木可能有氣有生有知，有功用價值，而人的可貴在于人不僅有生有知，有功用價值，更有對“個人的價值”等內在價值的追求。
C.道德不是手段而是確定的目的。人們不能利用道德追求實際利益，而應踐行道德保持人格尊嚴，這才是善的價值。
D.如果一切價值都只是功用價值，那么一切事物就只是滿足需要的工具，人類除了工具之外還應有真善美的追求。
答
4．A 5．B 6．C
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