摘抄：烏合之眾的精彩段落
導語：烏合之眾是法國古斯塔夫《》的心理學作品。下面是小編為您整理的優美段落，歡迎閱讀。
1、人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感
2、我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的內心
3、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實上，我們的絕大多數日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結果
4、個人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會再承擔責任，這時每個人都會暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執和狂熱，只知道簡單而極端的感情
5、所謂的信仰，它能讓一個人變得完全受自己的夢想奴役
6、孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。出乎預料的障礙會被狂暴地摧毀。人類的機體的確能夠產生大量狂熱的激情，因此可以說，愿望受阻的群體所形成的正常狀態，也就是這種激憤狀態
7、群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發的行動這個角度看，群體可以比個人表現得更好或更差，這全看環境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質。……群體固然經常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會懷著贏得榮譽的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了
8、要屬于某個學派，就會相信它的偏見和先入為主的意見
9、能夠感覺到的現象可以比作波浪，是海洋深處我們一無所知的那些亂象在洋面上的表象
10、數量，即是正義
11、群眾沒有真正渴求過真理，面對那些不合口味的證據，他們會充耳不聞…凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人;凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品
12、令人難忘的歷史事件，只是人類思想無形的變化造成的有形的后果而已。
13、有時不真實的東西比真實的東西包含更多的真理
14、對歷史而言，個人命運可能隱 藏在很小的一個小數點里，但對個人而言，卻是百分之一百的人生。
15、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手
16、我們可以利用政變來推翻一個暴君，也可以利用戰爭來打倒一個獨裁者，但是對待那些堅定的信仰，以及那些牢固的信念，我們卻沒什么手段可以利用
17、群體只會干兩種事——錦上添花或落井下石
18、一個國家為其年輕人所提供的教育，可以讓我們看到這個國家未來的樣子
19、科學為我們許諾的是真理，或至少是我們的之力能夠把握的一些有關跟中關系的知識，它從來沒有為我們許諾過和平或幸福，它對我們的感情無動于衷，對我們的哀怨不聞不問。我們只能設法和科學生活在一起，因為沒有任何力量能夠恢復被它摧毀的幻覺
20、昨天受群眾擁戴的英雄一旦失敗，今天就會受到侮辱。當然名望越高，反應就會越強烈。在這種情況下，群眾就會把末路英雄視為自己的同類，為自己曾向一個已不復存在的權威低頭哈腰而進行報復
21、孤立的個人具有主宰自己的反應行為的能力，群體則缺乏這種能力。群體中的個人極易受刺激因素的影響，轉眼之間就從最血腥的狂熱變成最極端的寬宏大量和英雄主義。群體很容易做出劊子手的舉動，同樣也很容易慷慨就義，為每一種信仰的勝利而不惜血流成河
22、掌握了影響群眾想象力的藝術，也就掌握了統治他們的藝術
23、身為一位領袖，如果想要讓自己創立的宗教或政治信條站住腳，就必須成功地激起群眾想入非非的感情
24、沒有傳統，就沒有文明;沒有對傳統的緩慢淘汰，就沒有進步
25、專橫和偏執是一切類型的群體的共性
26、孤立的個體具有控制自身反應行為的能力，而群體則不具備
27、從長遠看，不斷重復的說法會進入我們無意識的自我的深層區域，而我們的行為動機正是在這里形成的。到了一定的時候，我們會忘記誰是那個不斷被重復的主張的作者，我們最終會對它深信不移
28、一切政治、神學或社會信條，要想在群眾中扎根，都必須采取宗教的形式——能夠把危險的討論排除在外的形式
29、一切普遍信念不過是一種虛構，它唯一的生存條件就是它不能受到審察
30、偏執與妄想是宗教感情的必然伴侶。凡是自信掌握了現世或來世幸福秘密的人，難免都會有這樣的表現。當聚集在一起的人受到某種信念的激勵時，在他們中間也會發現這兩個特點
31、影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發生和引起注意的方式
32、在迫不得已的情況下，我們也許還是會愿意接受傳統教育當中所有的弊端，因為盡管它只會培養一些被社會所拋棄的人、心懷不滿的人，但起碼，對冗繁知識的膚淺掌握，對成堆教科書的完美背誦，或許可以提高智力水平。但事實上它真的能提高智力嗎?不可能!在生活中，判斷力、經驗、進取心和個性，這些才是取得成功的條件，這些都不是書本所能夠給予的。書本是可供查詢的有用字典，但倘若把這些冗長的詞條都裝在腦子里，那可是一點用都沒有
33、打動群體心靈的，是傳奇中的英雄，而絕非現實中的英雄本身
34、在群體之中，絕對不存在理性的人。因為正如我們前面所說，群體能夠消滅個人的獨立意識，獨立的思考能力。事實上，早在他們的獨立意識喪失之前，他們的思想與感情就已被群體所同化
35、群體因為夸大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦。夸大其辭、言之鑿鑿、不斷重復、絕對不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會上的演說家慣用的論說技巧
36、群體表現出來的感情不管是好是壞，其突出的特點就是極為簡單而夸張
37、群體總是對強權俯首帖耳，卻很少為仁慈善行感動!在他們看來，仁慈善良只不過是軟弱可欺的代名詞
38、在社會問題當中，就像在生物問題當中一樣，最有效力的因素之一，就是時間。它是唯一真正的創造者，唯一偉大的毀滅者。是它將沙粒匯聚成高山，讓洪荒時代微小的細胞成長為高貴的人類，數百年的時間，足以改變任何的現象。如果給一只螞蟻足夠的時間，那么它就有可能將勃朗峰夷為平地，這種說法是有道理的。一個人如果掌握了隨意改變時間的魔法，那么他就擁有了信徒們眼中上帝的力量
39、倘若沒有傳統，就不可能有民族的氣質，也不可能有文明的存在。因此，自從人類存在以來，他們所關心的兩件事就是：一、建立傳統;二、當它所帶來的好處用盡時，就努力摧毀之。沒有傳統，就沒有文明;沒有對傳統的緩慢淘汰，就沒有進步
40、群體中的個人是沙中之沙，風可以隨意攪動他們
41、做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據，是讓某種觀念進入群眾頭腦最可靠的辦法之一。一個斷言越是簡單明了，證據和證明看上去越貧乏，它就越有威力。一切時代的宗教書和各種法典，總是訴諸簡單的斷言。號召人們起來捍衛某項政治事業的政客，利用廣告手段推銷產品的商人，全都深知斷言的價值
42、群體感情的狂暴，尤其是在異質性群體中間，又會因責任感的徹底消失而強化。意識到肯定不會受到懲罰——而且人數越多，這一點就越是肯定——以及因為人多勢眾而一時產生的力量感，會使群體表現出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無能的感覺，會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量
43、如果書寫在各民族歷史上的只能是一些純粹理性的、不帶感情色彩的大事，那世界史上可以記錄的事件就寥寥無幾了
44、所有時代和所有國家的偉大政客，包括最專橫的暴君，也都把群眾的想象力視為他們權力的基礎，他們從來沒有設想過通過與它作對而進行統治。要想掌握這種本領，萬萬不可求助于智力或推理，也就是說，絕對不可以采用論證的方式
45、意識因素是我們最熟知的，但這種力量在我們精神生活中所起到的作用完全是被動的、不值一提的。 數量在人類社會中會經常性地產生一種充足的理由。處于群體中的個人會感受到一種強烈的“正義”力量，對他們來說群體就是正義，數量就是道理;即或不然，群體中的人也會有一種“法不責眾”的想法，因而在他們的行為時就表現得理直氣壯。 在群體之中，絕對不存在理性的人。因為正如我們前面所說，群體能夠消滅個人的獨立意識，獨立的思考能力。事實上，早在他們的獨立意識喪失之前，他們的思想與感情就已被群體所同化
46、任何制度都不具有固有的優點;它們自身并沒有好壞之分。在某個特定時期對某個特定民族而言是有益的制度，也許對另一個民族卻是極為有害的
47、科學沒有造成任何破產，無論是目前人們思想的混亂狀態，還是在混亂當中壯大起來的新勢力，都與它無涉。它向我們許諾的是真理，或者至少是我們的智力所能掌握的對各種關系的認識;它從未向我們許諾過和平與幸福。科學對于我們的情感是完全無動于衷的，它聽不到我們的哀訴。然而我們只能盡力與它生活在一起，因為再沒有什么能夠帶回被科學所驅散的幻覺。
48、上千次小罪或小事件，絲毫不會觸動群眾的想象力，而一個大罪或大事件卻會給他們留下深刻的印象，即使其后果造成是危害與一百次小罪相比不知小多少
49.群體很容易做出儈子手的舉動，同樣也很容易慷慨赴義。正是群體，為每一種信仰的勝利而不惜血流成河。若想了解群體在這方面能做出什么事情，不必回顧英雄主義時代。他們在起義中從不吝惜自己的聲明，就在不久以前，一位突然名聲大噪的將軍，可以輕而易舉的找到人，只要他一聲令下，他們就會為他的事業犧牲性命。
50.群體因為夸大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦。夸大其辭、言之鑿鑿、不斷重復，絕對不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾機會上演說家慣用的論說技巧。
51.群體推理的特點，是把彼此不同、只在表面上相似的事情攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化。知道如何操縱群體的人，給他們提供的也正是這種論證。他們是能夠英雄群體的唯一論證。包含一系列環節的邏輯論證，對群體來說完全是不可理解的，因此不妨說，他們推理或只會錯誤地推理，也不受推理過程的影響。
52.群體的推理類似愛斯基摩人的方式，他們從經驗中得知，冰這種透明物質放在嘴里可以融化，于是認為同樣屬于透明物質的玻璃，放在嘴里也會融化;他們又像一些野蠻人，以為吃下驍勇敵手的心臟，便得到了他的膽量;或是像一些受雇主剝削的苦力，立刻便認為天下所有雇主都是剝削他們的人。
53.國家用教科書制造出這么多有文憑的人，然而它只能利用其中的一小部分，于是只好讓另一些人無事可做。因此，它只能把飯碗只給先來的，剩下的便全都成了它的敵人。從社會金字塔的最高層到最低層，從最卑賤的小秘書到教授和警察局長，有大量吹噓文憑的人在圍攻各種職位，商人想找到一個代他處理殖民地生意的人難上加難，成千上萬的人卻在謀求最平庸的官差。只在塞納一地，就有兩萬名男女教師失業，他們全都蔑視農田或工場，只想從國家那兒討生計。被選中的人數是有限的，因此肯定有大量心懷不滿的人。他們隨時會參與任何革命，不管它的頭領是誰，也不管它有什么目標。可以說，掌握一些派不上用場的知識，是讓人造反的不二法門。
54.并非所有的詞語和套話都有喚起形象的力量，有些詞語在一段時間里有這種力量，但在使用過程也會失去它，不會再讓頭腦產生任何反應。這時它們就變成了空話，其主要作用是讓使用者免去思考的義務。用我們年輕時學到少量套話和常識把自己武裝起來，我們便擁有了應付生活所需要的一切，再也不必對任何事情進行思考。
55.當群體因為政治動蕩或信仰變化，對某些詞語喚起的形象深感厭惡時，假如事物因為與傳統結構緊密聯系在一起而無法改變，那么一個真正的政治家的當務之急，就是在不傷害事物本身的同時趕緊變換說法。聰明的托克維爾很久以前就說過，執政府和帝國的具體工作就是用新的名稱把大多數過去的制度重新包裝一遍，這就是說，用新名稱代替那些能夠讓群眾想起不利形象的名稱，因為它們的新鮮能防止這種聯想。“地租”變成了“土地稅”，“鹽賦”變成了“鹽稅”，“徭役”變成了間接攤派，商號和行會的稅款變成了執照費，如此等等。
56.可見，政治家最基本的任務之一，就是對流行用語，或至少對再沒有人感興趣，民眾已經不能容忍其舊名稱的事物保持警覺。名稱的威力如此強大，如果選擇得當，它足以使最可惡的事情改頭換面，變得能被民眾所接受。泰納正確地指出，雅各賓黨人正是利用了“自由”和“博愛”這種當時十分流行的說法，才能夠“建立起堪與達荷美媲美的暴政，建立起和宗教法庭相類的審判臺，干出與古墨西哥人相差無幾的人類大屠殺這種成就”。
57.統治者的藝術，就像律師的藝術一樣，首先在于駕馭辭藻的學問。這門藝術遇到的最大困難之一，就是在同一個社會，同一個詞對于不同的社會階層往往有不同的含義，表面上看他們用詞相同，其實他們說著不同的語言。
58.在以上事例中，時間是促成詞語含義發生變化的主要因素。如果我們再考慮到種族因素，我們就會看到，在同一個時期，在教養相同但種族不同的人中間，相同的詞也經常與極不相同的觀念相對應。不是見多識廣的人，不可能理解這些差別。正是群眾使用最多的那些詞，在不同的民族中有著最不相同的含義。例如今天使用如此頻繁的“民主”和“社會主義”，就屬于這一情況。
59.盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情，譬如尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛。
60.不必懷疑，普選的弱點十分突出，所以人們很難視而不見。無可否認，文明是少數智力超常的人的產物，他們構成了一個金字塔的頂點。隨著這個金字塔各個層次的加寬，智力相應地也越來越少，它們就是一個民族中的群眾。一種文明的偉大，如果依靠僅僅以人多勢眾自夸的低劣成員的選票，是無法讓人放心的。另一件無須懷疑的事情是，群眾投下的選票往往十分危險。它們已經讓我們付出了若干次遭受侵略的代價，我們眼看著群體正在為其鋪設道路的社會主義就要大獲全勝，異想天開的人民主權論，十有八九會讓我們付出更慘重的代價。
61.我們的政治經濟學家全都受過高等教育，他們大都是教授或學者，然而他們何曾就哪個普遍性問題——貿易保護、雙本位制等等——取得過一致意見?原因就在于，他們的學問不過是我們的普遍無知的一種十分弱化了的形式。在社會問題上，由于未知的因素數量眾多，從本質上說人們的無知沒有什么兩樣。
62.因此，完全由掌握各種學問的人組成的選民，他們的投票結果不會比現在的情況好多少。他們將仍然主要受自己的感情和黨派精神的支配。對于那些我們現在必須對付的困難，我們還是一個也解決不了，而且我們肯定會受到身份團體暴政的壓迫。
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