李白詩(shī)句歸來歸去來的下一句
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歸來歸去來的下一句是：宵濟(jì)越洪波。
原句是：歸來歸去來，宵濟(jì)越洪波。
意思是： 如今的人，更是無人來關(guān)注像他這樣的垂釣者了，目送飛鴻而去，卻無意于他的報(bào)國(guó)之心。
這句話出自李白的《紀(jì)南陵題五松山》，原文如下：
圣達(dá)有去就，潛光愚其德。
魚與龍同池，龍去魚不測(cè)。
當(dāng)時(shí)版筑輩，豈知傅說情。
一朝和殷羹，光氣為列星。
伊尹生空桑，捐庖佐皇極。
桐宮放太甲，攝政無愧色。
三年帝道明，委質(zhì)終輔翼。
曠哉至人心，萬古可為則。
時(shí)命或大繆，仲尼將奈何。
鸞鳳忽覆巢，麒麟不來過。
龜山蔽魯國(guó)，有斧且無柯。
歸來歸去來，宵濟(jì)越洪波。
【古詩(shī)注釋】
⑴五松山，山名，在今安徽銅陵西北。胡震亨曰：此是詠古或感興詩(shī)也。
⑵《晉書·郭瑀傳》：“潛光九皋，懷真獨(dú)遠(yuǎn)。”《史記》：“君子盛德，容貌若愚。”
⑶《韓詩(shī)外傳》：傅說負(fù)土而板筑，以為大夫，其遇武丁也。李善《文選注》：“郭璞《三蒼解詁》曰：板，墻上下板。筑，杵頭鐵沓也。”
⑷《尚書·說命》：“若歲大旱，用汝作霖雨。若作和羹，爾惟鹽梅。”
⑸《莊子》：“傅說得之，以相武丁，奄有天下。乘東維，騎箕尾，而比于列星。”陸德明《音義》：“崔云：傅說死，其精神乘東維，托龍角，乃為列宿，今尾上有傅說星。”
【古詩(shī)翻譯】
圣達(dá)之人或隱或顯，喜歡晦光韜跡，莫辨智愚。
魚龍同池，魚知道何時(shí)龍將飛去?
當(dāng)時(shí)和傅說一起打工的人，知道他日后會(huì)騰達(dá)嗎?
可是當(dāng)他遇到殷朝武丁的賞識(shí)以后，不是成為了國(guó)家的棟梁，氣沖斗牛嗎?
伊尹據(jù)說是生于桑樹間的，來歷不明，寄養(yǎng)在廚房師傅那里，長(zhǎng)大以后也能輔佐殷朝啊!
當(dāng)太子當(dāng)皇帝以后道德敗壞，伊尹照樣把他禁閉在銅宮中，自己毫無愧色擔(dān)當(dāng)起攝政的責(zé)任。
三年以后，太子改邪歸正，伊尹又重新立他為帝，而自己仍舊發(fā)誓擔(dān)負(fù)輔翼的腳色。
這是件多么膾炙人口的事情，留下了萬古英名。
當(dāng)時(shí)運(yùn)太背的時(shí)候，孔夫子也是沒有辦法的。
鳳凰的巢穴也會(huì)顛覆，麒麟也不到來，喝水都塞牙。
小人蒙蔽君王，就像龜山的陰影蒙蔽魯國(guó)一樣，有才無權(quán)位，能起什么作用呢?
還不如歸來，隱居山林，等待時(shí)機(jī)。
【古詩(shī)賞析】
李白這首長(zhǎng)詩(shī)，主要以三位古代圣賢的事跡構(gòu)作而成。詩(shī)人借古抒懷、以典述志，明晰地表達(dá)出詩(shī)人仕途“窮達(dá)”觀，含蓄地透露出詩(shī)人晚年的悲愁幽恨。
在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是一般尤為仕人遵奉的信條，李白亦不例外。這首詩(shī)中以傅說和伊尹兩典來寫“達(dá)”。要“達(dá)”，一要仕人必須是一個(gè)人才，是池中之“龍”，要發(fā)圣賢之光，懷圣賢之德，具“佐皇極”之才能;要“達(dá)”，二要君主必須慧眼識(shí)賢才。殷高宗思賢若渴，夢(mèng)得圣人，遍訪天下，終于在從事筑墻勞動(dòng)的努力中找到了賢相傅說;伊尹不過是商湯妻有莘氏的奴隸，又當(dāng)過廚子，商湯卻不嫌其地位低賤，委以相位。這樣，“達(dá)”者就能“兼濟(jì)天下”，一展宏圖。殷商時(shí)期不被人理解的傅說曾運(yùn)籌帷幄，大興殷室，死后亦化為天上星宿，他確是古來圣賢璀璨星群中的佼佼者。伊尹的治績(jī)更為輝煌，他助湯攻擊夏桀，又歷佐卜丙、仲壬兩王，當(dāng)太甲無道時(shí)，他果斷地將其放逐于桐宮，自己攝政，直至三年后太甲悔過修道，才復(fù)其帝位，忠心輔助。這種政績(jī)，不由得使詩(shī)人無限虔誠(chéng)地吟出了“曠哉至人心，萬古可為則”的贊美。由此可見，“達(dá)”既是有才、適才、用才、成才的過程，又是君臣相悅、共治國(guó)政的過程。因此，“達(dá)”成了有為仕人、賢才政治上的最高理想。
第三個(gè)孔子的典故是寫“窮”。時(shí)世乘謬，運(yùn)命不濟(jì)，圣賢仲尼也無可奈何。孔子一生奔走于衛(wèi)、陳、齊、楚等列國(guó)間，四處碰壁。他自衛(wèi)入晉，聞趙簡(jiǎn)子殺二賢臣，曾感慨賢才求仕五路。他也曾登魯國(guó)龜山，作《孔子龜山操》，視季桓子若龜山之蔽魯，深感自己手無權(quán)柄，仕途窘窮，無法實(shí)現(xiàn)三代仁政，不得已而歸來牑下，厄而著《春秋》。詩(shī)中三個(gè)典故均舉名相大賢的事例，分析仕途甘苦，發(fā)窮達(dá)之論。
詩(shī)中大部分篇幅寫古時(shí)賢達(dá)者的豐功偉績(jī)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)他們的艷羨、贊美和自身“懷才不遇”的感慨;而在孔子的典故中既對(duì)圣賢大德的儒家鼻祖一生窘窮寄于同情，還為自己與之類似的“窮”途末路悲憤不已。詩(shī)人所以舉孔子為仕“窮”的例子，還因?yàn)榭鬃用髦硐腚y以實(shí)現(xiàn)，仍“知其不可而為之”的積極追求從政理想的精神與自己產(chǎn)生了共鳴。綜上所述，李白的仕途“窮達(dá)”觀以“達(dá)”——入世濟(jì)民為核心的，他的憂喜備份由此而來，他的進(jìn)步、偉大也由此而來。
【作者簡(jiǎn)介】
李白(701年-762年) ，字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜” 區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”[3] 。其人爽朗大方，愛飲酒作詩(shī)，喜交友。
李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩(shī)作中多以醉時(shí)寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《梁甫吟》、《早發(fā)白帝城》等多首。
李白所作詞賦，宋人已有傳記(如文瑩《湘山野錄》卷上)，就其開創(chuàng)意義及藝術(shù)成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。
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