司馬遷的經典著作
司馬遷簡介
司馬遷(約前145~前90年)，卒于公元前90年，55歲終。字子長，我國西漢偉大的史學家、文學家，思想家，漢武帝時任郎中、太史令、中書令，所著《史記》是中國第一部紀傳體通史，被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷。”。他撰寫的《史記》被認為是中國史書的典范，因此后世尊稱他稱為史遷、太史公。
主要著作：
1.《史記》
全書130篇，五十二萬六千五百余字，包括十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書，對后世的影響極為巨大，被稱為“實錄、信史”，被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷” ，列為前“四史”之首，與《資治通鑒》并稱為“史學雙璧”。
目錄：項羽本紀
高祖本紀
呂太后本紀
陳涉世家
外戚世家
蕭相國世家
留侯世家
絳侯周勃世家
伯夷列傳
管晏列傳
孫子吳起列傳
平原君列傳
魏公子列傳
廉頗藺相如列傳
屈原列傳
李斯列傳
淮陰侯列傳
張釋之馮唐列傳
李將軍列傳
衛將軍驃騎列傳
游俠列傳
貨殖列傳
太史公自序
2.《報任安書》
司馬遷寫給其友人任安的一封回信。司馬遷以激憤的心情，陳述了自己的不幸遭遇，抒發了內心的痛苦，說明因為《史記》未完，他決心放下個人得失，相比“死節”之士，體現出一種進步的生死觀。行文大量用典故，用排比的句式一氣呵成，對偶、引用、夸張的修辭手法穿插其中，氣勢宏偉。這篇文章對后世了解司馬遷的生活，理解他的思想具有不可替代的作用。
原文：太史公1牛馬走司馬遷，再拜言。
少卿足下：曩者2辱賜書，教以慎于接物，推賢進士為務，意氣勤勤懇懇。若望3仆不相師，而用流4俗人之言，仆非敢如此也。仆雖罷5駑，亦嘗側聞6長者之遺風矣。顧自以為身殘處穢7，動而見尤，欲益反損，是以獨郁悒而無誰語。諺曰：“誰為為之?孰令聽之?”蓋鐘子期死，伯牙8終身不復鼓琴。何則?士為知己者用，女為悅己者容。若仆大質已虧缺矣，雖材懷隨和9，行若由夷10，終不可以為榮，適足以見笑而自點11耳。
書辭宜答，會東從上來12，又迫賤事，相見日淺，卒卒13無須臾之間，得竭指意。今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬14，仆又薄15從上雍，恐卒然不可為諱16，是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄私恨無窮。請略陳固陋。闕然久不報，幸勿為過。
仆聞之：修身者，智之符也;愛施者，仁之端也;取予者，義之表也;恥辱者，勇之決也;立名者，行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑17。刑余之人，無所比數，非一世也，所從來遠矣。昔衛靈公與雍渠同載，孔子適陳;18商鞅因景監見，趙良寒心;19同子參乘，袁絲變色：自古而恥之!20夫中材之人，事有關于宦豎21，莫不傷氣，而況于慷慨22之士乎!如今朝廷雖乏人，奈何令刀鋸之余，薦天下之豪俊哉!仆賴先人緒業，得待罪23輦轂下，二十余年矣。所以自惟24：上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽，自結明主;次之，又不能拾遺補闕，招賢進能，顯巖穴之士;外之，不能備行伍，攻城野戰，有斬將搴25旗之功;下之，不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。四者無一遂，茍合取容，無所短長之效，可見于此矣。鄉26者，仆亦嘗廁下大夫之列，陪外廷27末議。不以此時引維綱28，盡思慮，今已虧形為掃除之隸，在阘茸29之中，乃欲卬30首伸眉，論列是非，不亦輕朝廷、羞當世之士邪?嗟乎!嗟乎!如仆尚何言哉!尚何言哉!
且事本末未易明也。仆少負不羈之才，長無鄉曲31之譽，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周衛32之中。仆以為戴盆何以望天33，故絕賓客之知，忘室家之業，日夜思竭其不肖之材力，務一心營職，以求親媚于主上。而事乃有大謬不然者!
夫仆與李陵34俱居門下，素非能相善也。趣舍35異路，未嘗銜杯酒36，接殷勤之余歡。然仆觀其為人，自守奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身，以殉國家之急。其素所蓄積也，仆以為有國士之風。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事一不當，而全軀保妻子之臣隨而媒孽37其短，仆誠私心痛之。且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭38，垂餌虎口，橫挑強39胡，仰40億萬之師，與單于連戰十有余日，所殺過當。虜救死扶傷不給，旃41裘之君長咸震怖，乃悉征其左、右賢王42，舉引弓之民，一國共攻而圍之。轉斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然陵一呼勞軍，士無不起，躬自流涕，沬43自飲泣，更張空弮44，冒白刃，北首爭死敵者。陵未沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽45。后數日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡。大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見主上慘凄怛46悼，誠欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫47絕甘分少，能得人之死力，雖古之名將，不能過也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當而報于漢。事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下矣。仆懷欲陳之，而未有路，適會召問，即以此指，推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眥48之辭。未能盡明，明主不曉，以為仆沮49貳師，而為李陵游說，遂下于理50。拳拳之忠，終不能自列。因為誣上，卒從吏議。家貧，貨賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為一言。身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄51之中，誰可告愬者!此真少卿所親見，仆行事豈不然乎?李陵既生降，聵52其家聲，而仆又佴53之蠶室，重為天下觀笑。悲夫!悲夫!事未易一二為俗人言也。
仆之先人非有剖符54丹書之功，文史星歷55，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻56何以異?而世又不與能死節者比，特以為智窮罪極，不為自免，卒就死耳。何也?素所自樹立使然也。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上，不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服57受辱，其次關木索58、被箠59楚受辱，其次剔毛發、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑60極矣!傳曰“刑不上大夫61。”此言士節不可不勉厲也。猛虎在深山，百獸震恐，及在阱欖62之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢，勢不入;削木為吏，議不對，定計于鮮63也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜64箠，幽于圜墻之中。當此之時，見獄吏則頭槍65地，視徒隸則心惕息66。何者?積威約之勢也。及以至是，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎!且西伯67，伯也，拘于羑里68;李斯69，相也，具于五刑70;淮陰71，王也，受械于陳72;彭越73、張敖74，南面稱孤，系獄抵罪;絳侯75誅諸呂，權傾五伯76，囚于請室77;魏其78，大將也，衣赭衣，關三木;季布79為朱家鉗奴;灌夫80受辱于居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔81加，不能引決自裁，在塵埃之中。古今一體，安在其不辱也?由此言之，勇怯，勢也;強弱，形也。審矣，何足怪乎?夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲，至于鞭箠之間，乃欲引節，斯不亦遠乎!古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。
夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉?且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉!仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉82溺縲紲之辱哉!且夫臧獲83婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎?所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。
古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻84非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》85;仲尼厄而作《春秋》86;屈原放逐，乃賦《離騷》87;左丘失明，厥有《國語》88;孫子臏腳，《兵法》修列89;不韋遷蜀，世傳《呂覽》90;韓非囚秦，《說難》《孤憤》91;《詩》三百篇92，大抵圣賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。
仆竊不遜，近自托于無能之辭，網羅天下放失93舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍94色。仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉!然此可為智者道，難為俗人言也!
且負下未易居，下流多謗議。仆以口語遇遭此禍，重為鄉黨戮笑95，以污辱先人，亦何面目復上父母之丘墓乎?雖累百世，垢彌甚耳!是以腸一日而九回96，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也!身直為閨閤之臣97，寧得自引深藏于巖穴邪?故且從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進士，無乃與仆私心剌謬乎?今雖欲自雕琢98，曼辭以自飾，無益，于俗不信，適足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。書不能悉意，故略陳固陋。謹再拜。[1]
3.《悲士不遇賦》
此賦一百八十余字，篇幅很短，但表達的思想很明確，一是嘆“士生之不辰”，二是不甘于“沒世無聞”。前者與他人的同類作品一樣，反映了當時文人的普遍情緒;后者則是司馬遷特有的衷曲，與《報任安書》一脈相通。它表現了作者為實現志向而堅韌不拔的精神境界，而且對窮達易惑、美惡難分的社會黑暗現實，表示了強烈的控訴和批判。全文感情悲憤激越，語言簡勁鏗鏘，個性鮮明，震撼人心，是賦體中極為成功的作品。
原文：悲夫!士生之不辰⑵，愧顧影而獨存。恒克己而復禮，懼志行而無聞⑶。諒才韙而世戾，將逮死而長勤⑷。雖有形而不彰，徒有能而不陳⑸。何窮達之易惑⑹，信美惡之難分。時悠悠而蕩蕩，將遂屈而不伸⑺。
使公于公者，彼我同兮;私于私者，自相悲兮⑻。天道微哉，吁嗟闊兮⑼;人理顯然，相傾奪兮⑽。好生惡死，才之鄙也;好貴夷賤，哲之亂也⑾。炤炤洞達，胸中豁也⑿;昏昏罔覺，內生毒也⒀。
我之心矣，哲已能忖;我之言矣，哲已能選⒁。沒世無聞，古人唯恥⒂;朝聞夕死，孰云其否⒃!逆順還周，乍沒乍起⒄。理不可據，智不可恃⒅。無造福先，無觸禍始⒆。委之自然⒇，終歸一矣![1]
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