黑格爾著作
黑格爾德國(guó)哲學(xué)家，出生于今天德國(guó)西南部巴登-符騰堡首府斯圖加特。黑格爾的思想象征著了19世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的頂峰，對(duì)后世哲學(xué)流派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下面是小編為大家整理黑格爾著作，希望對(duì)大家有所幫助。
主要作品有：
《精神現(xiàn)象學(xué)》(Phnomenologie des Geistes ) 1806 (See battle of Jena)
《邏輯學(xué)》 (Wissenschaft der Logik) 1812-1816 (last edition of the first part 1831)
《哲學(xué)全書(shū)》 (Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften) 1817-1830
(分三個(gè)主要部分：小邏輯、 自然哲學(xué)、 精神哲學(xué))
《法哲學(xué)原理》 (Grundlinien der Philosophie des Rechts) 1819
《美學(xué)講演錄》(又譯：《美學(xué)》、《談美學(xué)》)
《歷史哲學(xué)講演錄》
《哲學(xué)史講演錄》
《宗教哲學(xué)講演錄》
人物簡(jiǎn)介
黑格爾全名格奧爾格威廉弗里德里希黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日―1831年11月14日)，德國(guó)哲學(xué)家，出生于德國(guó)西南部符騰堡州首府斯圖加特。18歲時(shí)，他進(jìn)入圖賓根大學(xué)(符騰堡州的一所新教神學(xué)院)學(xué)習(xí)，在那里，他與荷爾德林、謝林成為朋友，同時(shí)，為斯賓諾莎、康德、盧梭等人的著作和法國(guó)大革命深深吸引。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)，直到1830年，就任柏林大學(xué)校長(zhǎng)。1831年在德國(guó)柏林去世。
學(xué)派/流派：黑格爾主義
主要領(lǐng)域：邏輯學(xué)、歷史哲學(xué)、美學(xué)、宗教、形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、政治學(xué)
受影響于：亞里士多德、安瑟倫(Anselm)、笛卡爾、斯賓諾莎、歌德、伯麥(Jacob Boehme)、盧梭、康德、費(fèi)希特、謝林 等。
施影響于：費(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯、列寧、鮑威爾(Bruno Bauer)、托洛茨基、布拉德雷(F.H.Bradley)、漢斯昆(Hans Küng)、海德格爾、薩特、巴特、哈貝馬斯、伽達(dá)默爾
喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831年〉,德國(guó)古典哲學(xué)的著名代表之一、客觀唯心主義者。 黑格爾,1770年8月27日生于符騰堡斯圖加特城的官僚世家。父親是稅務(wù)局的書(shū)記宮。黑格爾童年時(shí)代就進(jìn)拉丁文學(xué)校學(xué)習(xí)。由于他篤信宗教的父親的執(zhí)意主張,1788年黑格爾進(jìn)圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)。作為神學(xué)院的學(xué)生,他卻更喜歡法國(guó)啟蒙思想家盧梭的著作。他和另一德國(guó)古典哲學(xué)家謝林交往甚密,喜歡豪飲、交際,經(jīng)常到郊外散步。 黑格爾在神學(xué)院學(xué)習(xí)了兩年哲學(xué)、三年神學(xué)。這段時(shí)間正是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命急風(fēng)驟雨年代,德國(guó)封建統(tǒng)治的衰朽大廈在法國(guó)革命雷聲的滾動(dòng)下顫抖。在革命初起的階段,巴黎起義的人民攻下巴士底獄,制憲議會(huì)發(fā)布《人權(quán)宣言》。黑格爾憧憬法國(guó)革命,支持法國(guó)革命,和他的一伙同學(xué)在圖賓根近郊種植了一棵"自由之樹(shù)",宣揚(yáng)自由、平等之類(lèi)。
黑格爾的主要著作簡(jiǎn)介：
1、《精神現(xiàn)象學(xué)》
《精神現(xiàn)象學(xué)》是十九世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾闡述自己哲學(xué)觀點(diǎn)和方法論原則的第一部綱領(lǐng)性巨著。
《精神現(xiàn)象學(xué)》總結(jié)了黑格爾以前的哲學(xué)家們的哲學(xué)研究成果，宣告了未來(lái)哲學(xué)的大綱。
它的出版標(biāo)志著黑格爾和謝林在哲學(xué)上的徹底決裂。
2、《法哲學(xué)原理》
《法哲學(xué)原理》產(chǎn)生于19世紀(jì)上半葉，當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的革命性遠(yuǎn)不如英、法。
弱小的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)面臨國(guó)內(nèi)外強(qiáng)大的封建勢(shì)力，表現(xiàn)出典型的兩面性：一方面有反封建的革命要求，另一方面，又屈服于封建勢(shì)力的壓力，使其革命行為帶上了改良的色彩。
3、《美學(xué)講演錄》
《美學(xué)講演錄》由德國(guó)黑格爾著。
1835年到1838年間由其學(xué)生整理出版。
全書(shū)將辯證法應(yīng)用于美學(xué)研究，認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)，是主觀與客觀、形式與內(nèi)容、理想與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一。
明確將美的本質(zhì)與“自然的人化”聯(lián)系起來(lái)探討，提出美是人的“自我創(chuàng)造”。
4、《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》
《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》是黑格爾在海德堡大學(xué)、柏林大學(xué)多年講授哲學(xué)課自用的教科書(shū)，是黑格爾生前親自定稿和出版的著作，以綱要形式全面闡發(fā)了黑格爾的哲學(xué)體系。
黑格爾哲學(xué)把“理念”看做世界的本原，認(rèn)為自然、人類(lèi)社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。
5、《世界史哲學(xué)講演錄(1822-1823)》
《世界史哲學(xué)講演錄(1822-1823)》是德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾的一本賦予思辨邏輯的世界史哲學(xué)講演錄。
本書(shū)是根據(jù)黑格爾1822-1823年冬季學(xué)期，在柏林大學(xué)第一次講授世界史哲學(xué)的六個(gè)學(xué)生課堂筆記按編年史原則整理出來(lái)的。
人物名言
運(yùn)偉大之思者，必行偉大之迷途。
背起行囊，獨(dú)自旅行。
做一個(gè)孤獨(dú)的散步者。
如果說(shuō)音樂(lè)是流動(dòng)的建筑，那建筑物則是凝固的音樂(lè)。
悲觀的頭腦，樂(lè)觀的意志。
無(wú)知者是不自由的，因?yàn)楹退麑?duì)立的是一個(gè)陌生的世界。
目標(biāo)有價(jià)值，生活才有價(jià)值。
在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什么東西。
任性和偏見(jiàn)就是自己個(gè)人主觀的意見(jiàn)和意向。
只有那些永遠(yuǎn)躺在坑里、從不仰望高空的人，才不會(huì)掉進(jìn)坑里。
人是靠思想站立起來(lái)的。
最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風(fēng)吹來(lái)，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他。
凡是存在的事物就天然具有合理性……
惡是發(fā)展原動(dòng)力。
實(shí)體在本質(zhì)上即是主體。
如果你生活是一種無(wú)法抗拒的、無(wú)法改變的痛苦里，那么這種痛苦將是你的幸福！給自己一個(gè)希望和勇氣，大喊沒(méi)有什么大不了的！慷慨地說(shuō)句“大不了就是一死”！
嘿，哥們，我說(shuō)，沒(méi)有意義的怎么可能存在。
世界歷史即是世界審判，揭示了其歷史觀兼有神義論和人義論的雙重品格。
一個(gè)深刻的靈魂，即使痛苦，也是美的。
太陽(yáng)下面沒(méi)有新事物。
良心，它就是對(duì)它自己有了確信的精神。
世上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美。
密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛。
絕對(duì)的光明，如同絕對(duì)的黑暗。
假如沒(méi)有熱情，世界上任何偉大的事業(yè)都不會(huì)成功。
人死于習(xí)慣。
民必須體會(huì)到憲法是自己的權(quán)利，可以落實(shí)到實(shí)處。否則，憲法就只是徒有其表，不具有任何意義和價(jià)值。
一個(gè)惡徒的犯罪思想也比天堂里的奇跡更偉大，更崇高。
方法不是外在的形式，而是內(nèi)容的靈魂。
歷史常常驚人地重演。
人類(lèi)是地球上的匆匆來(lái)客。
一個(gè)灰色的回憶，怎能抗衡當(dāng)前的生動(dòng)與自由。
民族不是為了國(guó)家而存在的，民族是由國(guó)家創(chuàng)造的。
熟知并非真知。
上帝驚嘆細(xì)節(jié)。
人類(lèi)從歷史中所得到的教訓(xùn)就是：人類(lèi)從來(lái)不記取歷史教訓(xùn)。
一個(gè)真正的藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)只是單一的畫(huà)家，應(yīng)是興趣廣泛的多面手。
美是理念的感性顯現(xiàn)。
在這唯一的權(quán)力面前，沒(méi)有東西能夠維持一種獨(dú)立的生存。
象征是之間呈現(xiàn)于感性觀念的一種現(xiàn)成的外在事物，對(duì)這種外在事物并不直接就它本身來(lái)看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來(lái)看。
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