國學(xué)大師王國維經(jīng)典名言（精選70句）
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家都不可避免地會接觸并使用名言吧，名言是指一些名人說的，寫的，歷史紀(jì)錄的，經(jīng)過實踐所得出的結(jié)論或建議，以及警世的比較有名的言語。那么問題來了，到底什么樣的名言才經(jīng)典呢？以下是小編精心整理的國學(xué)大師王國維經(jīng)典名言，僅供參考，大家一起來看看吧。
1、天涯。還憶舊，香塵隨馬，明月窺車。漸秋風(fēng)鏡里，暗換年華。——王國維《滿庭芳》
2、治科學(xué)者，必有待于史學(xué)上之材料;而治史學(xué)者，亦不可無科學(xué)上之知識。—王國維
3、有境界自成高格。——王國維
4、詞至后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。—王國維《人間詞話》
5、人之有生，以欲望生也。欲望之將達(dá)也，有希望之快樂;不得達(dá)，則有失望之苦痛。然欲望之能達(dá)者一，而不能達(dá)者什佰，故人生之苦痛亦多矣。—王國維
6、讀書的三重境界，符合古學(xué)的小學(xué)，大學(xué)的通義。古人治學(xué)講究“厚積薄發(fā)”，所以第一階段，重點在于“獨上高樓，望盡天涯路”，這是看，要博覽;其次的階段就是要思考，論語中講“學(xué)而不思則罔”。看了那么多東西，就會互相比較，和自己的經(jīng)歷比較，就有所得，就外顯“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”;然而，最終的成就要返璞歸真，也是大學(xué)中說的“在明明德，在止于至善”、也是老子中的“地法天，天法道，道法自然”。學(xué)習(xí)的最后是體悟自然的規(guī)律，順應(yīng)于這個規(guī)律“隨心所欲不逾矩”。初能望文生義，死記硬背，可小成。進(jìn)能變通運用，能說會道，有一得。終能深入淺出，知行合一，方大就。—王國維《讀書的三重境界》
7、蝶戀花閱盡天涯離別苦，不道歸來，零落花如許。花底相看無一語，綠窗春與天俱莫。待把相思燈下訴，一縷新歡，舊恨千千縷。最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。—王國維《蝶戀花》
8、屏卻相思，近來知道都無益。不成拋擲，夢里終相覓。醒后樓臺，與夢俱明滅。西窗白，紛紛涼月，一院丁香雪。—王國維《點絳唇·屏卻相思》
9、大家之作，其言情必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無嬌柔妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。—王國維《人間詞話》
10、萬木沉酣新雨后，百昌蘇醒曉風(fēng)前。四時可愛唯春日，一事能狂便少年。—王國維
11、一事能狂便少年。——王國維《曉步》
12、王國維人生三境界：第一境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。–宋·晏殊《蝶戀花》第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。—宋·柳永《鳳棲梧》第三境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。——王國維《人間詞話》
13、從醉里，憶平生，可憐心事太崢嶸—王國維《鷓鴣天》
14、人人心中所有，人人筆下所無——王國維
15、大家之作，其言情也比沁人心脾，其寫意也比豁人耳目。其蹕脫口而出，無矯揉裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也。—王國維《人間詞話》
16、四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)后不如前，余未敢信。但就一體論，則此說固無以易也。—王國維《人間詞話》
17、以我觀物，故物皆著我之色彩。——王國維
18、教育之宗旨何在，在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物?謂人之能力無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。—王國維
19、今年花事垂垂過，明歲花開應(yīng)更亸。看花終古少年多，只恐少年非屬我。勸君莫厭尊罍大，醉倒且拼花底臥。君看今日樹頭花，不是去年枝上朵—王國維《玉樓春》
20、兩窗白，紛紛涼月，一院丁香雪。—王國維《點絳唇》
21、試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵。可憐身是眼中人。——王國維《浣溪沙山寺微茫》
22、詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之;出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣;出乎其外，故有高致。美成能入而不能出，白石以降，于此二事皆未夢見。—王國維
23、古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。”此第三境也。未有不越第一境第二境而能邃躋第三境者。—王國維
24、紳士的演講，應(yīng)該像女人的裙子，越短越好—王國維
25、古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：”昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。”衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。”眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。—王國維《人間詞話》
26、五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱—王國維
27、人品高，則詩格高，心術(shù)正，則詩體正—王國維
28、有造境，有寫境。此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難區(qū)別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，必鄰于理想故也。—王國維《人間詞話》
29、算來只合，人間哀樂，者般零碎。——王國維《水龍吟·楊花》
30、教育不足造英雄與天才，而英雄與天才自不可無陶冶之教育。——王國維《觀堂集》
31、眾里嫣然通一顧,人間顏色如塵土。—王國維《人間詞》
32、起居之不時，飲食之無節(jié)，侈于嗜欲，而吝于運動，此數(shù)者，致病之大源也。—王國維
33、拼取一生腸斷消他幾度回眸—王國維《清平樂》
34、本事新詞定有無，這般綺語太葫蘆。燈前腸斷為誰書?隱幾窺君新制作，背燈數(shù)妾舊歡娛。區(qū)區(qū)情事總難符。—王國維《浣溪沙》
35、完全之人物不可不備其真美善之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦可分為三部：智育、德育(即意志)、美育(即情育)是也。—王國維
36、海鷗應(yīng)是未忘機，故人今有問歸期。—王國維《浣溪沙》
37、山寺微茫背夕曛，鳥飛不到半山昏。上方孤罄定行云。試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人。——王國維《浣西沙·山寺微茫》
38、詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。—王國維《人間詞話》
39、可愛者不可信，可信者不可愛。—王國維
40、從醉里,憶平生,可憐心事太崢嶸。更看此夜西樓夢,摘得星辰滿袖行。—王國維《人間詞》
41、自然中之物，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系，限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也。—王國維《人間詞話》
42、氣從意暢，神與境合—王國維
43、起居之不時，飲食之無節(jié)，侈于嗜欲，而吝于運動，此數(shù)者，致病之大源也。
44、美育者，與智育相輔而行，以圖德。
45、人品高，則詩格高，心術(shù)正，則詩體正。
46、閱盡天涯離別苦，不道歸來，零落花如許。花底相看無一語，綠窗春與天俱莫。待把相思燈下訴，一縷新歡，舊恨千千縷。最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。
47、人茍欲為完全之人物，不可無內(nèi)界后外界之知識，而知識之程度之廣狹，應(yīng)時地不同。……知識又分為理論與實際二種，溯其發(fā)達(dá)之次序，則實際之知識常先于理論之知識，然理論之知識發(fā)達(dá)后，又為實際之知識之根本也。……理論之識乃人人天性上所要求者，實際上知識則所以供社會之要求，而維持一生之生活;故知識之教育，實必不可缺者也。
48、完全之人物不可不備其真美善之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦可分為三部：智育、德育(即意志)、美育(即情育)是也。
49、治科學(xué)者，必有待于史學(xué)上之材料;而治史學(xué)者，亦不可無科學(xué)上之知識。
50、人人心中所有，人人筆下所無。
51、古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也。
52、境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。
53、重振短篇小說，有賴于全社會的共識和合作，有賴于有關(guān)部門的高度重視和具體對策。同時更需要實力派作家的堅守陣地、甘于寂寞、勤奮寫作，還需要更多的文學(xué)新秀的積極投身、淡泊名利、銳意創(chuàng)新。
54、在檢視它的發(fā)展與走向、現(xiàn)狀和問題的時候，人們強烈意識到：當(dāng)下成果豐碩的鄉(xiāng)村文學(xué)，原來只是在城里熱鬧著，農(nóng)村的文學(xué)市場卻幾近成了一片沙漠，有報紙打出這樣的題目：文學(xué)與農(nóng)村要破冰!我們的作家怎樣應(yīng)對和改變這種局面，已成為當(dāng)前文學(xué)界面臨的時代使命。同時，魯迅、沈從文、周立波、柳青特別是趙樹理的小說創(chuàng)作以及文學(xué)思想，又一次成為人們重溫和解讀的對象。
55、天才者，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟(jì)之以學(xué)問，助之以德性，始能產(chǎn)真正之大文學(xué)。此屈子、淵明、子美、子瞻等所以曠世而不一遇也。
56、人生只似風(fēng)前絮，歡也零里，悲與零星，都作連江點點萍!
57、試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人。
58、古之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。此第三境也。
59、詞以境界為最上，有境界，自成高格，自有名句。
60、古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。此第一境界也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境界也。眾里尋他千白度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。此第三境界也。
61、詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
62、有造境，有寫境，此“理想”與“寫實”二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。
63、有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。
64、無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。
65、自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。故寫實家亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。故理想家亦寫實家也。
66、境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。
67、“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出；“云破月來花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。
68、境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”？“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也？
69、嚴(yán)滄浪《詩話》謂：“盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊拍，如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮。”余謂北宋以前之詞亦復(fù)如是。然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。
70、太白純以氣象勝。“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”，寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口。后世唯范文正之《漁家傲》、夏英公之《喜遷鶯》，差足繼武，然氣象已不逮矣。
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