西方經(jīng)典哲學(xué)名言萃選
【導(dǎo)語】：哲學(xué)的意蘊(yùn)就在于它以簡單明了的詞句表達(dá)深刻的意義,人的一生就是哲學(xué)的體現(xiàn)和體驗(yàn)。下面是小編為您收集“西方經(jīng)典哲學(xué)名言萃選”，歡迎閱讀與分享。更多相關(guān)信息請(qǐng)關(guān)注CNFLA的相關(guān)欄目!
1. 亞里士多德：人的本性在于求知
亞里士多德在《形而上學(xué)》中的第一句話是：“每一個(gè)人在本性上都想求知。”亞里士多德用這一格言來說明哲學(xué)的起源。與這句格言相類似的一句格言是：“哲學(xué)起源于閑暇和詫異。”亞里士多德解釋說：人出于本性的求知是為知而知、為智慧而求智慧的思辨活動(dòng)，不服從任何物質(zhì)利益和外在目的，因此是最自由的學(xué)問。哲學(xué)的思辨最初表現(xiàn)為“詫異”，詫異就是好奇心。最早的哲學(xué)家出于追根問底、知其所然的好奇心，對(duì)眼前的一些現(xiàn)象，如日月星辰、刮風(fēng)下雨等，感到詫異，然后一點(diǎn)點(diǎn)地推進(jìn)，提出關(guān)于宇宙起源和萬物本源的哲學(xué)問題。
除了“詫異”以外，從事哲學(xué)活動(dòng)還必須有“閑暇”。設(shè)想，如果一個(gè)人每天都在為生計(jì)而奔波，哪還會(huì)時(shí)間去“詫異”?一個(gè)人如果連飯都吃不飽，哪會(huì)有心情去探究近乎奢侈的哲學(xué)問題?在古希臘，哲學(xué)家多為貴族，他們不必為生計(jì)操勞，因此才能從事純思辨活動(dòng)。亞里士多德正確地把“閑暇”作為哲學(xué)思辨的必要條件。古希臘擁有比任何其他民族都要發(fā)達(dá)的奴隸制，貴族享有充分的閑暇。但閑暇只是一切智力活動(dòng)的必要條件，而不是充分條件。能夠利用閑暇從事哲學(xué)思辨，這是希臘人的特殊之處。
2. 芝諾：人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈
人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道得越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多——芝諾
芝諾是古希臘的著名哲學(xué)家，是埃利亞派的代表人物，巴門尼德的學(xué)生和繼承人。芝諾素有“悖論之父”之稱，他有四個(gè)數(shù)學(xué)悖論一直傳到今天。他曾經(jīng)講過一個(gè)“知識(shí)圓圈說”的故事。故事是這樣的：一次，一位學(xué)生問芝諾：“老師，您的知識(shí)比我的知識(shí)多許多倍，您對(duì)問題的回答又十分正確，可是您為什么總是對(duì)自己的解答有疑問呢?”芝諾順手在桌上畫了一大一小兩個(gè)圓圈，并指著這兩個(gè)圓圈說：“大圓圈的面積是我的知識(shí)，小圓圈的面積是你們的知識(shí)。我的知識(shí)比你們多。這兩個(gè)圓圈的外面就是你們和我無知的部分。大圓圈的周長比小圓圈長，因此，我接觸的無知的范圍也比你們多。這就是我為什么常常懷疑自己的原因。”在這個(gè)故事中，芝諾把知識(shí)比做圓圈，生動(dòng)地揭示了有知與無知的辯證關(guān)系。
3. 赫拉克利特：人不能兩次踏入同一條河流
赫拉克利特，辯證法的奠基人，他像20世紀(jì)英國的溫莎公爵一樣本可繼承希臘一個(gè)城邦的王位，他卻對(duì)此毫無興趣，因迷戀哲學(xué)而把王位讓給兄弟。溫莎公爵是不愛江山愛美人的代表人物，其美人還是實(shí)用的，可是赫拉克利特迷戀的卻是摸不著看不見的東西。
赫拉克利特認(rèn)為，火是萬物的本源，整個(gè)世界，無論是過去、現(xiàn)在、未來，都是永不停息燃燒著的火焰。由此，他得出了“萬物皆流，無物常住”的結(jié)論。河水川流不息，當(dāng)人們第二次原地踏入這條河時(shí)，碰到的水流已不是原來的水流了。比如，你爬山的時(shí)候，通往山頂?shù)穆泛拖律降穆芬惨巡皇峭粭l路了，因?yàn)槿f事萬物大到宇宙小到原子都在瞬間即逝地變化著。這條路上肯定有樹葉落下了或者地上的樹葉改變了位置，泥土中間和表面蚯蚓、蟲子、細(xì)菌正在穿梭，而泥土自身的一部分也在腐爛，一部分正在化為石頭，只不過人類的肉眼無法明察罷了。
赫拉克利特還認(rèn)為，人類的智慧僅在于說出真理，其余一切都是不足取的。這就是說，即使你的鼻孔能辨別出任何煙味，你也不會(huì)變得優(yōu)秀。在他的眼里，智慧的人極少，多數(shù)人是壞的。他既不合群，又蔑視一切。在他的晚年，隱退到一座廢棄的廟宇。野曠人稀，不得不吃草根樹皮。在得了水腫病后，下山回城里找醫(yī)生，竟不同醫(yī)生說話，只是用啞語手勢，以致醫(yī)生不懂何為。他一氣之下獨(dú)自躲進(jìn)牛圈，用牛糞貼身，想用牛糞的熱力逐出體內(nèi)的水分，約公元前480年與前470年之間，這個(gè)高傲的苦行者最終還是復(fù)歸于土。
赫拉克利特雖然走了，但他的學(xué)說至今還在影響著我們，尤其是那句“人不能同時(shí)踏入同一條河流”的名言，我們更是記憶猶新。黑格爾評(píng)價(jià)赫拉克利特是辯證法的第一奠基人。黑格爾讀到他時(shí)，動(dòng)情地說：我在茫茫大海里航行，看見了新的陸地。
4. 馬基雅弗利：政治無道德
馬基雅弗利，意大利著名的政治思想家、外交家和歷史學(xué)家。他是一位深受文藝復(fù)興影響的法學(xué)思想家，他主張建立統(tǒng)一的意大利國家，擺脫外國侵略，結(jié)束教權(quán)與君權(quán)的長期爭論，在他看來，君主國是最理想的。他的名著《君主論》就是在論述一個(gè)王國怎樣才能保住，怎樣會(huì)失掉，由此總結(jié)出君主的治國之道。馬基雅弗利目的在于教勞倫佐建立鞏固而強(qiáng)大的國家，統(tǒng)一意大利。寫完后秘密呈送給小勞倫佐，并沒想公諸于世。所以語言非常坦率，毫無掩飾。直到馬基雅弗利死后五年，才被人公之于世。
馬基雅維利認(rèn)為，政治包括國際政治就其實(shí)質(zhì)而言是一種爭權(quán)奪利的斗爭，與公正、仁慈等道義原則無涉。他說，政治的統(tǒng)治手段和措施應(yīng)該同宗教、道德和社會(huì)影響完全區(qū)別開來，除非它們直接影響到政治決策。一項(xiàng)決策是否過于殘忍、失信或不合法，在他看來是無足輕重的。馬基雅弗利不僅將宗教與政治法律分開，而且將倫理道德與政治法律分開。“政治真理要發(fā)展，就必須首先拋棄自己的兩個(gè)伙伴──神學(xué)與倫理學(xué)”，因?yàn)?ldquo;講道德和搞政治不是一回事”。“所謂道德，不過就是有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的品質(zhì)。道德和倫理的善，不過是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)成就或權(quán)力地位等世俗目標(biāo)的手段……神學(xué)和倫理學(xué)都是政治的工具，而政治就是利用一切工具達(dá)到目的的實(shí)踐的藝術(shù)。”
5. 愛因斯坦：沒有宗教的科學(xué)是跛子，沒有科學(xué)的宗教是瞎子
愛因斯坦說，“自然界最不可理解的事情是，自然是可以被理解的”。他又說，“沒有宗教的科學(xué)是跛子，沒有科學(xué)的宗教是瞎子”。看來，這位科學(xué)偉人的一生，是在科學(xué)和宗教兩大思想體系中度過的。無論如何，一種超然于智能生命的自然力，是可以被普遍感受到的。宗教把這種自然力的來源，歸結(jié)于神;而科學(xué)，對(duì)此尚沒有完美的回答。也許，在這個(gè)世界上，永遠(yuǎn)會(huì)存在那些我們用科學(xué)根本無法解釋的事情和現(xiàn)象。對(duì)于這些，我們除了驚嘆于造物主的神奇以外，還能做什么呢?
還是愛因斯坦說的，“我想知道上帝是如何創(chuàng)造這個(gè)世界的……我想知道的是他的思想。”正是對(duì)上帝的信念，才讓這些偉大的科學(xué)家產(chǎn)生了探究宇宙奧秘的熱情。“上帝不玩骰子，科學(xué)只能由那些徹頭徹尾浸潤了對(duì)真理和理解的追求的人們來創(chuàng)造。然而，這種感情的源泉卻來自宗教的領(lǐng)域。對(duì)于一種可能性的堅(jiān)信也屬于這種領(lǐng)域;這種可能性就是，適用于存在世界的那些規(guī)律是理性的，即可以用理性來概括。我不能設(shè)想一個(gè)沒有這種深刻信念的真正科學(xué)家。”
也正是這個(gè)原因，在西方，偉大的科學(xué)家同時(shí)又是虔誠的宗教徒。我可以列出一大串名單：牛頓、愛因斯坦、笛卡兒、羅素、萊布尼茨……
6. 霍布斯：不帶劍的契約不過是一紙空文
不帶劍的契約不過是一紙空文，它毫無力量去保障一個(gè)人的安全——霍布斯
霍布斯(1588～1679)1588年4月5日生于威爾特郡一個(gè)牧師家庭。1608年牛津大學(xué)畢業(yè)。生活于政治、宗教激烈斗爭的革命年代，他提倡絕對(duì)王權(quán)論，遭到國會(huì)反對(duì)，于1640年出亡法國。保王黨人很賞識(shí)霍布斯的觀點(diǎn)。王政復(fù)辟后，受寵并得年金。但在恢復(fù)天主教和排擠國教的宗教紛爭中，他的《利維坦》被視為“無神論”異端而遭迫害。1666年國會(huì)查禁《利維坦》，并禁止他的政論著作在英國出版。
霍布斯受當(dāng)時(shí)機(jī)械論的影響，試圖將機(jī)械論引入社會(huì)分析，提出了社會(huì)—國家學(xué)說。他說，設(shè)想一下，沒有國家和社會(huì)的人的“自然狀態(tài)”會(huì)是什么樣?第一，像一出生就被棄在荒野的孤兒，我們形單影只，只能自己管自己，處于“自保”狀態(tài)。與之伴隨的是我們的無助、凄涼和存在的野獸帶給我們的不安全恐懼;第二，為了自求生存，我們餐風(fēng)宿露，四處漂泊，靠有限的野果飽腹，而此時(shí)恰巧碰到許多和我們同樣要靠這野果活命的人，因?yàn)樽匀毁Y源稀缺，我們不得不像幾條喪家的狗，為塊骨頭加入戰(zhàn)斗，咬得你死我活。因?yàn)闆]有人是刀槍不入的，在不斷沖突的激烈競爭中，每個(gè)人都在隨時(shí)會(huì)被傷害的不安全中朝不保夕。人人為了自保而反對(duì)他人，帶來了命運(yùn)的不確定和心理的恐懼。有一天，一個(gè)鐘表匠路過，對(duì)廝打的人群說道：“你們?yōu)槭裁床挥唫�(gè)協(xié)議，將你們交給我，我會(huì)像鐘擺一樣讓你們感到確定和安全，從此不用戰(zhàn)爭，不要為生命擔(dān)心，而把你們有限的精力放在尋找食物和水源上。”大家對(duì)這個(gè)提議覺得很有道理。于是，便訂了契約。有的把權(quán)力交到一個(gè)(鐘表匠)君主手上，有的交到幾個(gè)鐘表匠(議會(huì))那里。而且，為了保證鐘表匠有實(shí)力防止人們隨意毀約，并且賦予他/他們強(qiáng)大的武力。于是，社會(huì)的鐘擺——國家就這樣產(chǎn)生了。
7. 柏拉圖：群眾永遠(yuǎn)生活在無知的洞穴中
柏拉圖在他的重要著作《理想國》里曾經(jīng)有個(gè)非常重要的比喻——洞穴比喻。故事是這樣講的：有一個(gè)洞穴式的地下室，一條長長的通道通向外面，有微弱的陽光從通道里照進(jìn)來。有一些囚徒從小就住在洞穴中，頭頸和腿腳都被綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能朝前看著洞穴后壁。在他們背后的上方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)燃燒著一個(gè)火炬。在火炬和人的中間有一條隆起的道路，同時(shí)有一堵低墻。在這堵墻的后面，向著火光的地方，又有些別的人。他們手中拿著各色各樣的假人或假獸，把它們高舉過墻，讓它們做出動(dòng)作，這些人時(shí)而交談，時(shí)而又不做聲。于是，這些囚徒只能看見投射在他們面前的墻壁上的影像。他們將會(huì)把這些影像當(dāng)做真實(shí)的東西，他們也會(huì)將回聲當(dāng)成影像所說的話。后來，有一個(gè)囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起來，可以轉(zhuǎn)頭環(huán)視，他現(xiàn)在就可以看見事物本身了：但他們卻以為他現(xiàn)在看到的是非本質(zhì)的夢幻，最初看見的影像才是真實(shí)的。后來又有人把他從洞穴中帶出來，走到陽光下面，他將會(huì)因?yàn)楣饩�的刺激而覺得眼前金星亂迸，以致什么也看不見。他就會(huì)恨那個(gè)把他帶到陽光之下的人，認(rèn)為這人使他看不見真實(shí)事物，而且給他帶來了痛苦。
8. 波普爾：如果我們過于爽快地承認(rèn)失敗,就可能使自己發(fā)覺不了我們非常接近于正確
波普爾是20世紀(jì)著名的科技哲學(xué)家。他最著名的理論，在于對(duì)經(jīng)典的觀測——歸納法的批判，提出從實(shí)驗(yàn)中證偽的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：區(qū)別“科學(xué)的”與“非科學(xué)的'”。在政治上，他擁護(hù)民主和自由主義，并提出一系列社會(huì)批判法則，為“開放社會(huì)”奠定理論根基。
和休謨一樣，波普爾對(duì)歸納法發(fā)出了質(zhì)疑。休謨?cè)岢觯覀円姷教柮刻於紩?huì)升起，但并不能確定太陽明天也會(huì)照樣升起。假想并不能通過先例而在理性上得到證明。而波普爾的看法，則與他的“可錯(cuò)性”原則相結(jié)合。他說，既然無法證明太陽明天會(huì)升起來，那么我們只能假設(shè)一條理論，認(rèn)為太陽會(huì)升起。如果太陽第二天沒有升起，那么這條理論就是錯(cuò)誤的。然而，直到太陽不升起的那一天之前，這條理論仍不能被證偽(證明是假的)。波普爾由此推出科學(xué)理論的劃分標(biāo)準(zhǔn)：若某理論可被證偽，這理論即是科學(xué)的。
因此，只需要一只黑天鵝就足以推翻“凡天鵝都是白的”這一結(jié)論。新的科學(xué)結(jié)論取代了舊結(jié)論之后，能夠解釋更多的現(xiàn)象。于是，波普爾從歸納法的不可靠性，得出了科學(xué)的可貴性：科學(xué)知識(shí)不等于真理，科學(xué)知識(shí)只是猜想。科學(xué)的特點(diǎn)就是它可以被證偽，科學(xué)正是因?yàn)槟軌虮徊粩嘧C偽而不斷發(fā)展。反之，那些不著邊際的形而上學(xué)空話和偽科學(xué)，盡管可能永遠(yuǎn)也無法駁倒，卻也永遠(yuǎn)沒有任何用處。惟有科學(xué)能夠通過不斷證偽而步步逼近真理，而科學(xué)家真正的使命也就在于努力去證偽自己的理論，而不是設(shè)法最終證實(shí)它，因?yàn)檎胬碇荒懿粩啾平荒茏罱K達(dá)到。
9. 孔德：知識(shí)是為了預(yù)見，預(yù)見是為了權(quán)力
奧古斯特•孔德是法國著名的哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，實(shí)證主義哲學(xué)家。他批判神學(xué)和形而上學(xué)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)產(chǎn)生于感官體驗(yàn)，來源于對(duì)周圍世界的觀察。他認(rèn)為，人所知的只是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，或事實(shí)之間的不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系，科學(xué)就是要尋求這些關(guān)系，用最簡化的方式把它們表示出來，從而產(chǎn)生各種規(guī)律。
孔德認(rèn)為，人類的精神發(fā)展歷史可劃分為三個(gè)階段：第一階段是神學(xué)—虛構(gòu)階段，在這一階段，人們追求事物存在和運(yùn)動(dòng)的終極原因，并把這些原因歸結(jié)為超自然的主體;第二階段是形而上學(xué)—抽象階段，在這一階段，神學(xué)世界觀被形而上學(xué)世界觀取代，人們以抽象的“實(shí)體”概念來解釋各種具體現(xiàn)象;第三階段是科學(xué)—實(shí)證階段，在這一階段，人們認(rèn)識(shí)到人類精神的局限性和有限性，不再追求玄學(xué)的思維方式，立足于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的實(shí)際關(guān)系和規(guī)律。人類歷史經(jīng)歷了從迷信或玄學(xué)到科學(xué)的過程，到了第三階段社會(huì)由科學(xué)家管理時(shí)，人們進(jìn)入了現(xiàn)實(shí)的階段。科學(xué)本身是關(guān)于描述、推論和控制的：科學(xué)家從觀察到的一些事件著手，通過描述，精確地推斷出自然規(guī)律的規(guī)則，一旦那些規(guī)則被掌握，便可以反過來推測這些事件。最后，當(dāng)目標(biāo)為描述和推斷所操縱時(shí)，科學(xué)規(guī)則便對(duì)自然的可能性做出了控制。所以，真正的科學(xué)家應(yīng)該把可以觀察到的事件作為參考實(shí)體，而對(duì)那些無法觀察到的事件避免做出為什么發(fā)生的解釋。
10. 畢達(dá)哥拉斯：和諧就是一切
畢達(dá)哥拉斯是古希臘著名的哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家。畢達(dá)哥拉斯非常重視數(shù)學(xué)，認(rèn)為數(shù)是世界的本源，企圖用數(shù)解釋一切。據(jù)說“數(shù)學(xué)”一詞就是他發(fā)明的，也是他把數(shù)的概念提到突出地位。他從五個(gè)蘋果、五個(gè)手指等事物中抽象出了五這個(gè)數(shù)。在今天看來這是件平常的事，但在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和實(shí)用數(shù)學(xué)界，這算是一個(gè)巨大的進(jìn)步。在實(shí)用數(shù)學(xué)方面，它使得算術(shù)成為可能。在哲學(xué)方面，這個(gè)發(fā)現(xiàn)促使人們相信數(shù)是構(gòu)成實(shí)物世界的基礎(chǔ)。
畢達(dá)哥拉斯用演繹法證明了直角三角形斜邊平方等于兩直角邊平方之和，即畢達(dá)哥拉斯定理。他對(duì)數(shù)論作了許多研究，將自然數(shù)區(qū)分為奇數(shù)、偶數(shù)、素?cái)?shù)、完全數(shù)、平方數(shù)、三角數(shù)和五角數(shù)等。在畢達(dá)哥拉斯派看來，數(shù)為宇宙提供了一個(gè)概念模型，數(shù)量和形狀決定一切自然物體的形式。數(shù)不但有量的多寡，而且也具有幾何形狀，在這個(gè)意義上，他們把數(shù)理解為自然物體的形式和形象，是一切事物的總根源。因?yàn)椋辛藬?shù)，才有幾何學(xué)上的點(diǎn)，有了點(diǎn)才有線面和立體，有了立體才有火、氣、水、土這四種元素，從而構(gòu)成萬物，所以數(shù)在物之先。自然界的一切現(xiàn)象和規(guī)律都是由數(shù)決定的，都必須服從“數(shù)的和諧”，即服從數(shù)的關(guān)系。
畢達(dá)哥拉斯是哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家，但他在很大程度上應(yīng)該是哲學(xué)家，而不是數(shù)學(xué)家，更不是科學(xué)家，盡管他的學(xué)說對(duì)后來的數(shù)學(xué)和科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生及發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。因?yàn)閷?duì)他來說，研究數(shù)的和諧并非為了發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)方面的定理或者公理，而是探究世界數(shù)的和諧構(gòu)造，用數(shù)的和諧來證明宇宙的和諧，從而為其“數(shù)學(xué)的本源就是萬物的本源”這一論斷提供更多的證據(jù)和支持。再者，數(shù)學(xué)研究在他那里并不是或主要不是解決衣、食、住、行的手段，而是探索“宇宙的本源”這一超感官對(duì)象的有效途徑。據(jù)說，為了慶祝勾股定理的發(fā)現(xiàn)，畢達(dá)哥拉斯教派曾舉行過一次“百牛大祭”。然而我們卻很難設(shè)想，在生產(chǎn)力水平還相當(dāng)?shù)拖碌墓糯鐣?huì)里，這一定理的發(fā)現(xiàn)能夠在一代人的手中創(chuàng)造出一百頭牛的價(jià)值。可見，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活最有功利價(jià)值的科學(xué)，起初并不產(chǎn)生于功利欲求本身;畢達(dá)哥拉斯主義者之所以要進(jìn)行“百牛大祭”，只是由于他們堅(jiān)信，通過勾股定理的發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)與神明更接近了一步。
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