語(yǔ)文教案我的呼吁
課堂導(dǎo)入：
二十世紀(jì)初，三十八歲的史懷哲，擁有三個(gè)博士學(xué)位，又正式取得醫(yī)生執(zhí)照，但他拋棄了似錦的前程，從法國(guó)趕到未開(kāi)化的黑暗大陸──非洲，為黑人義診。
史懷哲剛踏上非洲土地，映入他眼簾的是白人欺壓黑人的情境及黑人種種悲慘的生活。比如黑人生病求巫而不求醫(yī)，當(dāng)然也無(wú)醫(yī)可求。史懷哲第一個(gè)大手術(shù)是為脫腸引起腸閉塞的病人開(kāi)刀，以往非洲這種病人只能在肚子劇烈疼痛下等死，沒(méi)有第二條求生的路。當(dāng)他救活病人時(shí)，病人緊緊握住他的手，久久不肯放開(kāi)，眼神中充滿(mǎn)著疑惑與感恩。史懷哲告訴他說(shuō)：“我不是巫師，是‘愛(ài)’支持我這樣做。”此時(shí)暮色漸漸低垂，白人醫(yī)生與黑人病人在靜默中，彼此從心底領(lǐng)略到：“我們都是兄弟。”
課前預(yù)習(xí)：
1．史懷哲（1875－1965）又名可爾貝特施韋策。法國(guó)神學(xué)家、＿＿＿家、醫(yī)生，一生致力于＿＿洲國(guó)家的醫(yī)療事業(yè)，1954年獲得諾貝爾＿＿＿獎(jiǎng)。《我的呼吁》便是他在＿＿＿斯德哥爾摩授獎(jiǎng)儀式上的演講詞。
2．《我有一個(gè)呼吁》，主要呼吁什么？
答：。
答案：
1．哲學(xué) 非 和平 瑞典
2．呼吁人類(lèi)重視尊重生命的倫理；呼吁人們從善去惡，遠(yuǎn)離暴行；呼吁防治大眾疫病，呼吁放棄原子武器，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，和平共處
重點(diǎn)難點(diǎn)：
生：老師，我們覺(jué)得史懷哲的《我的呼吁》比較難懂，好像是一篇深?yuàn)W的議論文。
師：對(duì)，這篇文章兼有社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)，有一定的理解難度。在閱讀理解時(shí)，應(yīng)注意區(qū)別文章的主要信息與次要信息。
生：主要信息與次要信息有的地方好區(qū)分，有的地方難區(qū)分，怎么辦？
師：關(guān)鍵看哪個(gè)證明哪個(gè)，哪個(gè)被哪個(gè)證明。比如第一段文字最后兩個(gè)句子，前一句說(shuō)“要對(duì)一切具有生存意志的生命采取尊重的態(tài)度”，后一句說(shuō)“我們便進(jìn)入另一種迥然不同的人生經(jīng)驗(yàn)”。前為因后為果，后一句證明前一句，前一句是主要信息。
生：區(qū)別段與段，也可以這樣吧？
師：對(duì)。
生：如果段與段之間沒(méi)有論證與被論證關(guān)系呢？
師：那可能它們就是并列關(guān)系，它們共同論證中心論點(diǎn)。比如最后三段文字，都是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，都論證中心論點(diǎn)“尊重生命的倫理”。
結(jié)構(gòu)圖示
概括提出呼吁
1、呼吁重視尊重生命的倫理
2、呼吁從善去惡，愛(ài)護(hù)并促進(jìn)生命
具體論證呼吁
聯(lián)系暴行3、呼吁善良善行，超越暴行力量
聯(lián)系疾病4、呼吁防治疫病，各色人種以倫理精神相處
聯(lián)系戰(zhàn)爭(zhēng)5、呼吁放棄原子武器，希望互相信任，和平共處
6、呼吁國(guó)家之間的問(wèn)題，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，和平解決
7、呼吁國(guó)家領(lǐng)袖，力避關(guān)系惡化，共同維持和平
重點(diǎn)研討：
1、《我的呼吁》是按照什么思路來(lái)演講的？
明確：全文思路呈層進(jìn)式。首先提出觀點(diǎn)，呼吁全人類(lèi)重視尊重生命的倫理；接著稍加論證，指出懷善去惡是尊重生命倫理的人生境界；最后聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)調(diào)目前迫切需要解決的三個(gè)問(wèn)題。先講是什么與為什么，再講具體怎么做：層層推進(jìn)，步步深入。
2、《我有一個(gè)夢(mèng)想》與《我的呼吁》的演講內(nèi)容，哪些地方相同？
明確：兩篇演講詞在主張種族平等與反對(duì)暴力方面是相同的。（1）《我有一個(gè)夢(mèng)想》反對(duì)種族歧視；《我的呼吁》主張種族平等。（2）《我的呼吁》“呼吁”尊重生命，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；《我有一個(gè)夢(mèng)想》要求黑人進(jìn)行創(chuàng)造性的斗爭(zhēng)，即不用暴力的斗爭(zhēng)。
課堂訓(xùn)練：
1、下列詞語(yǔ)書(shū)寫(xiě)全都正確的一項(xiàng)是 （ ）
A、豁然開(kāi)朗 至禮名言 愚昧無(wú)知
B、親疏遠(yuǎn)近 慈善事業(yè) 軍備竟賽
C、生命倫理 和睦相處 戰(zhàn)爭(zhēng)暴行
D、炯然不同 銘記心中 表白信心
2、下列各句，不是“我”所呼吁的內(nèi)容的一句是 （ ）
A、我要呼吁全人類(lèi)，重視尊重生命的倫理。
B、雖然如此，我仍然確信真理、友好、仁愛(ài)、和氣與善良是超越一切暴行的力量。
C、我相信必定有不少人挺身出來(lái)，懷著犧牲的精神替這些受難的人服務(wù)。
D、可是，今天我們還深陷在戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)里。
3、句子與修辭手法不相匹配的一項(xiàng)是 （ ）
A、我們誰(shuí)能確知這種生物本身有什么意義？－－設(shè)問(wèn)
B、耶穌曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句發(fā)人深思的至理名言：溫和的人有福了，因?yàn)樗麄儽爻惺芡恋亍（D―引用
C、我們常常不使用能幫助我們千百倍力量的杠桿，卻想移動(dòng)重物。――借喻
D、希望他們盡快銘記使徒保羅的名言：若是能夠，總要盡力與眾人和睦。――引用
4、不是段落中心句的一句是 （ ）
A、第二段：這時(shí)候，善就是：愛(ài)護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價(jià)值的地位。
B、第三段：只要有人始終充分地思考，并實(shí)踐仁愛(ài)和真理，世界將屬于他。
C、第四段：防治大眾疫病的奮斗是永遠(yuǎn)需要的`。
D、第七段：希望掌握國(guó)家命運(yùn)的領(lǐng)袖們，能避免一切會(huì)使現(xiàn)狀?lèi)夯⑽ｋU(xiǎn)化的事業(yè)。
雖然如此，我仍然確信真理、友好、仁愛(ài)、和氣與善良是超越一切暴行的力量。
5、史懷哲認(rèn)為哪些危險(xiǎn)正威脅著人類(lèi)？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
6、史懷哲為什么反對(duì)將所有的生物分為有價(jià)值的與沒(méi)有價(jià)值的、高等的與低等的？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
閱讀《我的呼吁》第一段文字，完成7－11題。
（1）我要呼吁全人類(lèi)，重視尊重生命的倫理。（2）這種倫理，反對(duì)將所有的生物分為有價(jià)值的與沒(méi)有價(jià)值的、高等的與低等的。（3）這種倫理否定這些分別，因?yàn)樵u(píng)斷生物當(dāng)中何者較有普遍妥當(dāng)性所根據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，是以人類(lèi)對(duì)于生物親疏遠(yuǎn)近的觀感為出發(fā)點(diǎn)的。（4）這標(biāo)準(zhǔn)是純主觀的，我們誰(shuí)能確知這種生物本身有什么意義？（5）對(duì)全世界有何意義？（6）這種分別必然產(chǎn)生一種見(jiàn)解，以為世上真有無(wú)價(jià)值的生物存在，我們可以隨意破壞或者傷害它們。（7）由于環(huán)境的關(guān)系，昆蟲(chóng)或原生動(dòng)物往往被認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值。（8）但事實(shí)上，我們的直覺(jué)意識(shí)到自己是有生存意志的生命，環(huán)繞我們周?chē)模彩怯猩嬉庵镜纳＃?）這種對(duì)生命的全然肯定是一種精神工作，有了這種認(rèn)識(shí)，我們才能一改以往的生活態(tài)度，而開(kāi)始尊重自己的生命，使其得到真正的價(jià)值。（10）同時(shí)，獲得這種想法的人會(huì)覺(jué)得需要對(duì)一切具有生存意志的生命采取尊重的態(tài)度，就像對(duì)自己一樣。（11）這時(shí)候，我們便進(jìn)入另一種迥然不同的人生經(jīng)驗(yàn)。
7、對(duì)這段文字，層次劃分正確的一項(xiàng)是 （ ）
A、（1）/（2）（3）（4）（5）（6）/（7）（8）（9）（10）（11）
B、（1）（2）/（3）（4）（5）（6）（7）/（8）（9）（10）（11）
C、（1）/（2）（3）（4）（5）（6）（7）/（8）（9）（10）/（11）
D、（1）（2）/（3）（4）（5）（6）/（7）（8）（9）（10）/（11）
8、用原文解說(shuō)：
（1）“這種倫理”：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
（2）“這標(biāo)準(zhǔn)”：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
9、“以往的生活態(tài)度”指什么？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
10、畫(huà)線(xiàn)句子直接證明的內(nèi)容是什么？它又被什么內(nèi)容所證明？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
11、對(duì)這段文字內(nèi)容的分析與理解，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A、這段文字總提演講的觀點(diǎn)，呼吁全人類(lèi)重視尊重生命的倫理。
B、我們自己是有生存意志的生命，環(huán)繞我們周?chē)模彩怯猩嬉庵镜纳?/p>
C、人們需要對(duì)一切具有生存意志的生命采取尊重的態(tài)度，就像對(duì)自己一樣。
D、生命的倫理要求人們注意尊重自己的生命，使其得到真正的價(jià)值。
答案：
1、C（A至理名言，B軍備競(jìng)賽，D迥然不同）
2、D（D僅僅呈現(xiàn)一種不良現(xiàn)狀，沒(méi)有呼吁；B“我仍然確信”與C“我相信”是呼吁的一種表達(dá)方式）
3、A（無(wú)疑而問(wèn)且加強(qiáng)語(yǔ)氣，是反問(wèn)）
4、B（這一句在證明前一句，是前一句的論據(jù)，不是段落中心句）
5、一是暴行，二是疾病，三是戰(zhàn)爭(zhēng)
6、因?yàn)檫@種“分別”容易引起有些人隨意破壞或者傷害一些生命，產(chǎn)生一些可惡的暴行
7、（1）提出對(duì)生命倫理的“尊重”，（2）（3）（4）（5）（6）批評(píng)與“尊重”相悖的主觀“分別”（7）（8）（9）（10）（11）論證對(duì)生命的“全然肯定”是“尊重”的基本內(nèi)涵。
8、（1）重視尊重生命（2）以人類(lèi)對(duì)于生物親疏遠(yuǎn)近的觀感為出發(fā)點(diǎn)
9、以為昆蟲(chóng)或原生動(dòng)物沒(méi)有什么價(jià)值，世上真有無(wú)價(jià)值的生物存在，可以隨意破壞或者傷害它們
10、（第一問(wèn)）“這標(biāo)準(zhǔn)是純主觀的，我們誰(shuí)能確知這種生物本身有什么意義？”（第二問(wèn)）“對(duì)全世界有何意義？由于環(huán)境的關(guān)系，昆蟲(chóng)或原生動(dòng)物往往被認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值。”
11、D（關(guān)鍵在于尊重一切具有生存意志的生命）
課后訓(xùn)練
基礎(chǔ)訓(xùn)練
1．下列加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．迥（差得遠(yuǎn)）然不同 至（極）理名言
B．生命倫（類(lèi)）理 戰(zhàn)爭(zhēng)暴（殘暴）行
C．銘（鐫刻）記心中 危機(jī)（機(jī)會(huì)）
D．表白（表達(dá)）信心 愚昧（糊涂）無(wú)知
2．下列對(duì)《我的呼吁》的出處介紹，明顯錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 （ ）
A．出自《敬畏生命》
B．選自《史懷哲傳》
C．即史懷哲在1954年諾貝爾和平獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上的講話(huà)
D．選自《新約全書(shū)》
3．下列關(guān)于史懷哲的介紹，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．史懷哲是法國(guó)神學(xué)家、哲學(xué)家與醫(yī)生，一生致力于非洲國(guó)家的醫(yī)療事業(yè)。
B．史懷哲1954年獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)，《我的呼吁》是他在瑞典授獎(jiǎng)儀式上的演講詞。
C．史懷哲獲得三個(gè)博士學(xué)位與醫(yī)生執(zhí)照，38歲時(shí)從法國(guó)到非洲大陸，為黑人義診。
D．史懷哲對(duì)非洲舊殖民地的民眾所給予的善良幫助，并不是什么慈善事業(yè)而是贖罪。
4．下列觀點(diǎn)與史懷哲倡導(dǎo)的生命倫理的原則不相符合的一項(xiàng)是 （ ）
A．鼓勵(lì)和維持生命是善良的好事，而毀壞和阻撓生命是丑惡的壞事。
B．世界上的生物可分為有價(jià)值的與沒(méi)有價(jià)值的；高等的與低等的。
C．世界上沒(méi)有無(wú)價(jià)值的生物存在，我們不能隨意破壞或傷害牠們。
D．人要對(duì)一切具有生存意志的生命采取尊重的態(tài)度，就像對(duì)自己一樣。
5．下列觀念與史懷哲倡導(dǎo)的生命倫理的觀念相同的一項(xiàng)是 （ ）
A．動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)者，呼吁動(dòng)物權(quán)利
B．生命中心倫理倡導(dǎo)尊重生命個(gè)體
C．人類(lèi)中心主義認(rèn)為人類(lèi)是一切價(jià)值的來(lái)源
D．生態(tài)中心倫理主張給生態(tài)系統(tǒng)整體以道德地位
6．《我有一個(gè)夢(mèng)想》與《我的呼吁》的針對(duì)性與鼓動(dòng)性表現(xiàn)在什么地方？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
課內(nèi)縱橫
閱讀《我的呼吁》的第三段，完成7－11題。
7．“可是良善所發(fā)揮的作用卻是單純而繼續(xù)不斷的”一句，論證什么句子？又接受什么句子論證？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
8．“它不會(huì)產(chǎn)生使它自己停頓的危機(jī)，卻能解除現(xiàn)有的危機(jī)”一句中的“危機(jī)”是什么意思？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
9．史懷哲呼吁善行的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性是 （ ）
A．今日，隱藏在欺瞞之后的暴行，正威脅著全世界，造成空前煩悶的氣氛。
B．現(xiàn)世的一切暴力都有其限制，早晚會(huì)產(chǎn)生和它同等或者超越它的對(duì)抗性暴力。
C．良善不會(huì)產(chǎn)生使它自己停頓的危機(jī)，卻能解除現(xiàn)有的危機(jī)，能消除猜疑和誤解。
D．一個(gè)人在世間所作的善行，會(huì)影響他人的心理和思想，所以人要認(rèn)真去冒險(xiǎn)行善。
10．“我們常常不使用能幫助我們千百倍力量的杠桿，卻想移動(dòng)重物”一句，其中“杠桿”與“重物”分別是什么意思？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
11．最后引用耶穌的一句名言是什么意思？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
應(yīng)用實(shí)踐
閱讀下文，完成12－16題。
人類(lèi)需要種種不同的關(guān)懷：物質(zhì)的，精神的；有形的，無(wú)形的等等。人類(lèi)的終極關(guān)懷導(dǎo)源于人類(lèi)的終極苦惱。終極苦惱就是對(duì)死亡之不可避免的苦惱，對(duì)生命短暫的苦惱。人類(lèi)從自然界中解放出來(lái)之日，就是終極苦惱產(chǎn)生之時(shí)。動(dòng)物是沒(méi)有終極苦惱的，唯有人類(lèi)看到了人類(lèi)在宇宙中的位置，看到了天與人的對(duì)立，看到了宇宙之無(wú)限和人生之奇短，從而為擺脫這種終極苦惱而產(chǎn)生了各種不同形態(tài)的終極關(guān)懷。
蘇珊．朗格在她的《情感與形式》一書(shū)中說(shuō)：“對(duì)死亡有各種不同態(tài)度，最普遍是否定死亡的終極性，想象死亡之外還有一種繼續(xù)的存在————通過(guò)復(fù)活、輪回或超生，也就是通常說(shuō)的從現(xiàn)在超度沒(méi)有死亡的世界：陰曹、涅磐、天國(guó)和天府。”她否定了這種終極關(guān)懷，認(rèn)為這種安撫最終要?dú)w于失敗，從而提出了她認(rèn)為“最有啟發(fā)性”的對(duì)生命歷程的理解，那就是“在生與死之間盡量尋找盡可能多的生活”，即“即生命的磨礪和自我實(shí)現(xiàn)”。
可見(jiàn)終極關(guān)懷就是人們通常所說(shuō)的人生觀、人生哲學(xué)。積極的科學(xué)的終極關(guān)懷，不虛幻地否定死亡，而是揭示了如何在有限生命之中去實(shí)現(xiàn)無(wú)限的意義的正確途徑。
歌德在《浮士德》一書(shū)中凝聚了他六十年的人生經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了“智慧的最后結(jié)論”，就是“人必須每天來(lái)爭(zhēng)取生活與自由，才配有自由與生活的享受”。這段名言可以看成積極的科學(xué)的終極關(guān)懷的高度概括。一個(gè)擴(kuò)大自身的價(jià)值，為發(fā)揚(yáng)有限生命的無(wú)限的潛力而追求到生命的最后時(shí)刻的人必然是偉人。
由此可見(jiàn)，人類(lèi)的上帝就是自己，人類(lèi)不必從異己的神秘的力量那里去找終極關(guān)懷。真正的終極關(guān)懷就在于生命的最大限度的燃燒之中，存在于對(duì)自己全部生命價(jià)值的不斷的、無(wú)限的追求和開(kāi)掘之中。這就是對(duì)人類(lèi)所必需的終極關(guān)懷的真正科學(xué)的解釋。
12．對(duì)“終極關(guān)懷”理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）
A．終極關(guān)懷就是終極苦惱，即對(duì)生與死的苦惱。
B．終極關(guān)懷就是對(duì)人生短暫而苦惱的關(guān)懷。
C．終極關(guān)懷要求人們每天都來(lái)爭(zhēng)取生活與自由。
D．終極關(guān)懷就是人們通常所說(shuō)的人生觀、人生哲學(xué)。
13．“這種終極關(guān)懷”是什么意思？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
14．為什么說(shuō)“動(dòng)物是沒(méi)有苦惱的”？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
15．蘇珊．朗格與歌德二人的論述，相同的一項(xiàng)是（）
A．對(duì)死亡有各種不同態(tài)度，最普遍是否定死亡的終極性＼人必須每天來(lái)爭(zhēng)取生活與自由，才配有自由與生活的享受
B．死亡之外還有一種繼續(xù)的存在＼人必須每天來(lái)爭(zhēng)取生活與自由
C．對(duì)死亡有各種不同態(tài)度＼人類(lèi)的上帝就是自己
D．生命的磨礪和自我實(shí)現(xiàn)＼智慧的最后結(jié)論
16．最能概括本文中心的一句是（）
A．真正的終極關(guān)懷就在于生命的最大限度的燃燒之中，存在于對(duì)自己全部生命價(jià)值的不斷的、無(wú)限的追求和開(kāi)掘之中。
B．由此可見(jiàn)，人類(lèi)的上帝就是自己，人類(lèi)不必從異己的神秘的力量那里去找終極關(guān)懷。
C．積極的科學(xué)的終極關(guān)懷，不虛幻地否定死亡，而是揭示了如何在有限生命之中去實(shí)現(xiàn)無(wú)限的意義的正確途徑。
D．一個(gè)擴(kuò)大自身的價(jià)值，為發(fā)揚(yáng)有限生命的無(wú)限的潛力而追求到生命的最后時(shí)刻的人必然是偉人。
答案：
1．B（倫，人倫）
2．D（《新約全書(shū)》是《圣經(jīng)》中的一部分，《我的呼吁》與之無(wú)關(guān)）
3．D（對(duì)史懷哲來(lái)說(shuō)，應(yīng)是慈善事業(yè)，不是贖罪）
4．B（這個(gè)觀點(diǎn)正是史懷哲批判的內(nèi)容）
5．B（A范圍太窄，C人類(lèi)中心主義與生命倫理相反，D生態(tài)中心倫理比生命倫理范圍大）
6．從標(biāo)題看，“我有一個(gè)夢(mèng)想”是針對(duì)美國(guó)黑人權(quán)益危機(jī)提出來(lái)的，比如當(dāng)時(shí)曾發(fā)生一個(gè)黑人婦女沒(méi)有給白人讓坐而被拘捕的事件；“我的呼吁”是針對(duì)世界缺乏生命倫理提出來(lái)的，比如國(guó)家內(nèi)部的暴行與國(guó)家之間戰(zhàn)爭(zhēng)。兩篇演講詞的語(yǔ)言都有明顯的鼓動(dòng)性。《我有一個(gè)夢(mèng)想》題目就有一種詩(shī)意和美感，對(duì)聽(tīng)眾有較強(qiáng)的鼓動(dòng)作用；《我的呼吁》通過(guò)直接“呼吁”聽(tīng)眾，亦有鼓動(dòng)作用。從語(yǔ)句看，《我有一個(gè)夢(mèng)想》多用排比句，《我的呼吁》多用對(duì)比句，都具有非常強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性。
7．該句論證“雖然如此，我仍然確信真理、友好、仁愛(ài)、和氣與善良是超越一切暴行的力量”；接受“它不會(huì)產(chǎn)生使它自己停頓的危機(jī)，卻能解除現(xiàn)有的危機(jī)”論證
8．良善解決問(wèn)題時(shí)的無(wú)力或?qū)擂?/p>
9．A（B是暴力的后果，C與D是良善的意義，三者不是善行的針對(duì)對(duì)象）
10．“杠桿”喻良善，“重物”喻難以解剖的矛盾或問(wèn)題
11．溫柔的人容易得到幸福，一定會(huì)得到上帝應(yīng)許的土地
12．A（終極苦惱是終極關(guān)懷產(chǎn)生的原因，并還是終極關(guān)懷本身。）
13．對(duì)死亡有各種不同態(tài)度，最普遍是否定死亡的終極性，想象死亡之外還有一種繼續(xù)的存在————通過(guò)復(fù)活、輪回或超生，也就是通常說(shuō)的從現(xiàn)在超度沒(méi)有死亡的世界：陰曹、涅槃、天國(guó)和天府（因?yàn)椤斑@種終極關(guān)懷”是蘇珊．朗格引用來(lái)進(jìn)行否定的。）
14．因?yàn)閯?dòng)物缺乏智力思維活動(dòng)，處在麻木與混沌狀態(tài)（這道題在文中找不到答案，需要運(yùn)用考生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推理思考。）
15．D（A前者“否定死亡的終極性”是蘇珊．朗格所否定的反面觀點(diǎn)，與后者歌德所肯定和觀點(diǎn)不同；B前者“死亡之外還有一種繼續(xù)的存在”是蘇珊．朗格所否定的反面觀點(diǎn)，后者歌德所肯定和觀點(diǎn)不同；C前者范圍太大，后者并不是歌德的觀點(diǎn)。）
16．A（B僅僅從范圍與否定角度論述，不能概括本文中心；C雖然正確，但太籠統(tǒng)；D重心偏移，側(cè)重論述偉人的特征）。
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