【精華】語(yǔ)文教案范文7篇
作為一名辛苦耕耘的教育工作者，就有可能用到教案，借助教案可以讓教學(xué)工作更科學(xué)化。快來(lái)參考教案是怎么寫的吧！下面是小編整理的語(yǔ)文教案7篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。
語(yǔ)文教案 篇1
設(shè)計(jì)理念
語(yǔ)文教學(xué)的根本目標(biāo)是促進(jìn)兒童的語(yǔ)言發(fā)展，而語(yǔ)言的發(fā)展惟有通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)。本次教學(xué)活動(dòng)就是通過(guò)創(chuàng)設(shè)一定情境，以讀代講，引導(dǎo)同學(xué)運(yùn)用課文中的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)課文語(yǔ)言向同學(xué)自身語(yǔ)言的內(nèi)化。本課的教學(xué)就是在豐富的語(yǔ)言運(yùn)用情境中，逐步提高同學(xué)的語(yǔ)言質(zhì)量。
教材分析
本文是一篇童話。通過(guò)講述小駱駝因?yàn)樾〖t馬訕笑而感到委屈，后來(lái)跟媽媽到沙漠旅行，明白了駝峰、腳掌、眼毛在沙漠里的特殊用處的故事。告訴同學(xué)判斷事物的美丑，不能只看外表，要看實(shí)質(zhì)，看其有沒有用處。全文共有5個(gè)自然段。課文層次清楚，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，富有情趣，寓動(dòng)物常識(shí)于生動(dòng)形象的童話故事中，有利于激發(fā)同學(xué)的閱讀興趣，有利于調(diào)動(dòng)同學(xué)的情感參與認(rèn)知活動(dòng)，有利于培養(yǎng)同學(xué)正確的審美觀。
教學(xué)要求
1、能正確、流利、有感情地朗讀課文，滲透正確的審美觀教育。
2、讀懂課文內(nèi)容，能有條理地講述這個(gè)故事。
3、學(xué)會(huì)本課生字，其中田字格前面的只識(shí)不寫；理解由生字組成的詞語(yǔ)。
4、默讀課文第3、4自然段，能簡(jiǎn)要口述駱駝的駝峰、腳掌、眼毛在沙漠里的特殊用處。
教學(xué)準(zhǔn)備
多媒體課件小紅馬、小駱駝、和駱駝媽媽頭飾
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入新課
1、同學(xué)們見過(guò)駱駝嗎？誰(shuí)能說(shuō)一說(shuō)你見到的駱駝是什么樣子的？（指名說(shuō)）
2、今天俺們就來(lái)學(xué)習(xí)一篇有關(guān)駱駝的課文。根據(jù)自身的理解讀課題。
3、看到這個(gè)題目，你想知道些什么呢？（引導(dǎo)同學(xué)質(zhì)疑：“俺”是誰(shuí)？“俺”為什么應(yīng)該感到自豪？是什么讓“俺”自豪？）
二、指導(dǎo)同學(xué)預(yù)習(xí)
（1）自由輕聲讀課文，注意讀準(zhǔn)生字，讀通句子，想一想課文主要講了一件什么事。
（2）讀讀下面的詞語(yǔ)，聯(lián)系上下文想想它們的意思，注意帶點(diǎn)的字。
疙瘩 自豪 駱駝 委屈 足夠 沙漠 小溪 陷進(jìn) 養(yǎng)料 風(fēng)沙 茫茫 貯存 俯下身子 鋪天蓋地
三、檢查自學(xué)
1、這些生詞朋友你都認(rèn)識(shí)了嗎？（指名讀預(yù)習(xí)題（2）的詞語(yǔ)，注意3個(gè)帶點(diǎn)字都讀輕聲，教師領(lǐng)讀這3個(gè)詞語(yǔ)。）
2、開火車讀課文，協(xié)助糾正字音和讀得不通順的地方，引導(dǎo)同學(xué)把課文讀正確。
3、說(shuō)一說(shuō)課文講了一件什么事。
四、精讀課文語(yǔ)言感悟
（一）精讀第一、二小節(jié)
1、（出示課文插圖1）問“小紅馬覺得小駱駝哪些地方長(zhǎng)得挺難看的？”
板書：駝峰——肉疙瘩腳掌——又大又厚眼睛——雙層眼毛
2、你見過(guò)噴著響鼻的馬嗎？小紅馬的話應(yīng)該怎樣來(lái)讀？指導(dǎo)同學(xué)讀小紅馬說(shuō)的話，讀出訕笑的語(yǔ)氣。
3、假如你是小駱駝，他人這么訕笑你，你會(huì)感覺怎么樣呢？引導(dǎo)同學(xué)體會(huì)小駱駝很委屈的心情。
板書：委屈
小駱駝心里很委屈，它會(huì)怎樣跟媽媽說(shuō)呢？（指名扮演小駱駝對(duì)媽媽說(shuō)出自身受到的委屈。）看到自身的小朋友受到了委屈，駱駝媽媽可心疼了！你能來(lái)扮演駱駝媽媽表達(dá)出你對(duì)小駱駝的疼愛嗎？（請(qǐng)同學(xué)帶上頭飾，同位扮演小駱駝和駱駝媽媽來(lái)讀課文第二小節(jié)，指導(dǎo)同學(xué)讀出駱駝媽媽疼愛的語(yǔ)氣。）
〔設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)同學(xué)想像小駱駝的心情和所說(shuō)的話，可協(xié)助同學(xué)快速地進(jìn)入課文的情境，仿佛自身是那只受了委屈的小駱駝。入境才干入情，入情才干更深地領(lǐng)悟課文內(nèi)容。〕（二）了解沙漠
過(guò)渡：為了不讓自身的小朋友感到委屈，駱駝媽媽決定要帶小駱駝去沙漠里走一趟。
1、同學(xué)們對(duì)沙漠了解多少，能說(shuō)給大家聽聽嗎……（指名交流）
2、{出示沙漠圖片}，讓俺們來(lái)看看，沙漠到底是什么樣的？自由說(shuō)
3、在課文的3、4自然段中，也有好多描寫沙漠的句子和詞語(yǔ)，你能快速地把它們找出來(lái)呢？（同學(xué)找出后交流）
4、[出示沙漠詞語(yǔ)]
茫茫的大沙漠 無(wú)邊無(wú)際的沙漠 松散的沙子風(fēng)沙鋪天蓋地
5、你能來(lái)讀好這些詞語(yǔ)嗎。（大、無(wú)邊無(wú)際、風(fēng)沙鋪天蓋地）說(shuō)說(shuō)讀了這些詞語(yǔ)想到了什么？（沙漠廣大無(wú)邊，氣候干燥，綠色植物很少，風(fēng)沙很大，而且水幾乎沒有，還有沙丘、沙谷，假如人在沙漠里行走，隨時(shí)有生命危險(xiǎn)。）
6、教師適量引導(dǎo)談話：同學(xué)們，沙漠里的氣候和環(huán)境太可怕了，小駱駝和它的媽媽會(huì)不會(huì)遇到危險(xiǎn)呢？下面就讓俺們陪伴著小駱駝和它的媽媽也到大沙漠里去看看吧！
（設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)各種途徑加深同學(xué)對(duì)沙漠的了解，是為下文體會(huì)小駱駝的自豪心情作好鋪墊。）
（三）精讀3、4小節(jié)，讀中感悟
1、小組內(nèi)分角色朗讀課文。讀后討論：小駱駝和媽媽是靠什么走過(guò)大沙漠的？
2、同學(xué)交流，隨機(jī)出示相關(guān)句子：
駝峰：
（1）{出示}望著無(wú)邊無(wú)際的沙漠，小駱駝?chuàng)牡貑枊寢專骸霸僮呦氯ィ硞凁I了怎么辦呢？”媽媽說(shuō)：“俺們背上的那兩個(gè)肉疙瘩叫駝峰，里面貯存著養(yǎng)料，足夠俺們路上用的了。”板書：貯存養(yǎng)料
（2）同桌分角色讀，男女生讀（讀出小駱駝的擔(dān)心、和媽媽的自豪）
腳掌：
（1）{出示}媽媽又指著腳下松散的沙子，對(duì)小駱駝?wù)f：“多虧俺們的腳掌長(zhǎng)得又大又厚，假如俺們的腳也像小紅馬那樣，陷進(jìn)沙子里怎么拔得出來(lái)呢？”
（2）板書：陷不進(jìn)沙子
（3）假如把小問號(hào)去掉，換個(gè)說(shuō)法，你會(huì)說(shuō)嗎？
（4）比較一下這兩種說(shuō)法哪一種更好呢？
（5）誰(shuí)能把這種語(yǔ)氣讀出來(lái)。
（6）指名讀——評(píng)評(píng)他讀得怎么樣讀——都來(lái)讀讀。
眼毛：
（1）放錄音呼呼的風(fēng)聲，感受風(fēng)沙鋪天蓋地。師問：“這么大的風(fēng)沙，能前進(jìn)嗎？
（2）{出示}說(shuō)話間，一陣風(fēng)鋪天蓋地刮過(guò)來(lái)。媽媽讓小駱駝俯下身子，閉上鼻孔和眼睛。一會(huì)兒，風(fēng)沙過(guò)去了，小駱駝的鼻孔和眼睛里沒進(jìn)一點(diǎn)沙子。
（２）想象當(dāng)時(shí)的樣子，讀好這句話。
（３）板書：擋住風(fēng)沙
〔設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)放錄音可以渲染氣氛，把同學(xué)也帶進(jìn)環(huán)境惡劣的大沙漠，同時(shí)也能夠更深地體會(huì)到小駱駝的自豪之情，既創(chuàng)設(shè)了情境，又點(diǎn)燃了同學(xué)的學(xué)習(xí)熱情〕
4、師小結(jié)：原來(lái)看似難看的駝峰、腳掌、眼毛都有這么大的作用啊！假如你是小紅馬，你還會(huì)訕笑小駱駝嗎？在茫茫的大沙漠里，駱駝給了人們很大的協(xié)助，可是俺們?nèi)嗽竭^(guò)沙漠必不可少的好朋友呀，人們給它起了一個(gè)非常好聽的名字——稱為“沙漠之舟”。
5、讓俺們齊讀3、4小節(jié)，再次體會(huì)駱駝駝峰、腳掌、眼毛的作用。
（四）精讀最后一節(jié) ，深化理解
1、過(guò)渡：媽媽的親切教導(dǎo)，自身的親身體驗(yàn)，使小駱駝明白了什么呢？
2、自由朗讀第5自然段。
3、指名讀課文，引導(dǎo)評(píng)判同學(xué)是否帶了自豪的感情讀這一局部課文。指導(dǎo)同學(xué)讀好這一段。
（1）考慮：小駱駝想到了什么才說(shuō)“俺應(yīng)該感到自豪才對(duì)呀”？
（2）討論。
（3）教師范讀，同學(xué)練讀。齊讀、
4、假如你是小駱駝，能跟他人說(shuō)說(shuō)你是怎樣穿過(guò)環(huán)境惡劣的大沙漠嗎？同學(xué)戴好頭飾，同位扮演。然后指名臺(tái)前扮演。
（設(shè)計(jì)意圖：這一環(huán)節(jié)的用意是讓同學(xué)以自述的方式，具體說(shuō)出小駱駝的駝峰、腳掌、和眼毛的作用，以說(shuō)促讀，訓(xùn)練思維和說(shuō)話能力。）
五、續(xù)編故事生活感悟
{出示書上插圖}
后來(lái)有一天，小駱駝?dòng)秩ハ呎甄R子，恰巧又遇上了小紅馬，小紅馬說(shuō)：“瞧，你長(zhǎng)得這么難看，還來(lái)照什么鏡子呀？快去美容院里美美容再來(lái)照吧！”想象一下，這回小駱駝會(huì)怎么說(shuō)呢？
1、同桌討論討論。
2、抽同學(xué)扮演。
〔設(shè)計(jì)意圖：讓同學(xué)充沛發(fā)揮想象，續(xù)編故事，既活躍了課堂氣氛，激發(fā)同學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，又使同學(xué)通過(guò)扮演，張揚(yáng)個(gè)性，提高了表達(dá)能力及創(chuàng)新能力。〕
六、總結(jié)全文，拓展延伸
1、小駱駝雖然難看，但它身上的這些看似難看的外表在沙漠中的用處很大，學(xué)了這篇課文，你們有什么新的收獲或體會(huì)呢？
（判斷事物的美丑，不能只看外表，要看實(shí)質(zhì)，看看有沒有什么用處）
2、俺們身邊，你還發(fā)現(xiàn)有哪些外表看似難看，卻很有用的事物？
〔設(shè)計(jì)意圖：讓同學(xué)聯(lián)系生活實(shí)際悟出其中的道理，防止了生硬的說(shuō)教，培養(yǎng)了同學(xué)正確的審美觀〕
附板書：
15 俺應(yīng)該感到自豪才對(duì)
駝峰——肉疙瘩——貯存養(yǎng)料
腳掌——又大又厚——陷不進(jìn)沙子
眼睛——雙層眼毛——擋住風(fēng)沙
（委屈）（自豪）
語(yǔ)文教案 篇2
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)與技能：認(rèn)識(shí)2個(gè)字，會(huì)寫三個(gè)字有感情地朗讀課文，背誦課文體會(huì)詩(shī)中的真情。
2、過(guò)程與方法：創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)古詩(shī)，在讀、想、演中理解詩(shī)的意思及所表達(dá)的情感。
3、情感態(tài)度價(jià)值觀：懂得熱愛家鄉(xiāng)。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
大概了解詩(shī)歌大意，體會(huì)詩(shī)人的思想感情。
課時(shí)安排：
一課時(shí)
教具準(zhǔn)備：
PPT
教學(xué)過(guò)程：
一、背詩(shī)導(dǎo)入。
1、同學(xué)們，你們會(huì)背哪些詩(shī)了呢？我們來(lái)回顧一下
2、課件依次展示《村居》、《靜夜思》、《雜詩(shī)》詩(shī)歌的圖片。 師：同學(xué)們上面的每幅圖體現(xiàn)了哪首詩(shī)呢？ 第一幅圖體現(xiàn)的讓全班來(lái)回答，后兩幅請(qǐng)兩生答。
3、師：，幾句簡(jiǎn)單的詩(shī)句就可以描繪出我們看到的景象，這就是詩(shī)歌的神奇之處。今天我們?cè)賮?lái)學(xué)習(xí)一首新的詩(shī)歌（板書）請(qǐng)生齊讀課題。
4、師：這首詩(shī)的作者是誰(shuí)啊？（生答）那你們知道關(guān)于賀知章的資料嗎？請(qǐng)生答。師補(bǔ)充
師：請(qǐng)小朋友們自由地大聲地讀讀這首詩(shī)，注意讀準(zhǔn)字音。遇到不認(rèn)識(shí)的字圈出來(lái)，然后去查查它的字音。
師：好了是嗎？那老師要來(lái)考考你們了，看你們是不是真的能把字音讀準(zhǔn)了。（課件出示帶拼音的生字）誰(shuí)愿意來(lái)試試？（2個(gè)）下面我請(qǐng)一位小老師來(lái)帶領(lǐng)大家讀，誰(shuí)行？（1個(gè)） 我們一起來(lái)準(zhǔn)確地讀一讀。（生字偶、鬢、衰、客、何）
師：嗯，同學(xué)們真棒，把生字詞的音都讀準(zhǔn)了。接下來(lái)呢老師要請(qǐng)幾個(gè)勇敢的同學(xué)來(lái)讀一讀這首詩(shī)，誰(shuí)來(lái)？請(qǐng)生來(lái)讀。（聽生的生字詞讀對(duì)了嗎）兼師點(diǎn)評(píng)讀錯(cuò)的。
師：剛才那幾位同學(xué)都讀好了，我們其他同學(xué)也不會(huì)輸給他們吧！現(xiàn)在讓我們?nèi)帻R讀一遍吧！（贊生讀得響亮）
二、教生字詞。
師：同學(xué)們，我們把課文讀完了，請(qǐng)看上大屏幕。（出示要寫的字）我們這節(jié)課要學(xué)會(huì)寫這三個(gè)字。這三個(gè)字你們覺得哪個(gè)字難寫呢？（生答偶）
師：同學(xué)們，偶字是什么結(jié)構(gòu)的字呢（生答）師在黑板上寫
一遍叫生觀察，在說(shuō)筆順，再讓生數(shù)書空寫。最后請(qǐng)一個(gè)同學(xué)上黑板寫（贊揚(yáng)）最后讓學(xué)生用本子寫。
三、師教生朗讀技巧并背誦。
師：同學(xué)們真聰明，另外兩個(gè)字都會(huì)寫了！接下來(lái)我們?cè)賮?lái)讀一讀課文。
師：同學(xué)們都讀 得很認(rèn)真，并且讀得很大聲，但是有一點(diǎn)不足的是同學(xué)們讀得不夠有感情。（師范讀，生讀）贊揚(yáng)生，再請(qǐng)男生讀，女生讀，第幾組讀。
師：同學(xué)們讀得真好，都快趕超老師了。接下來(lái)老師給你們五分鐘的時(shí)間讀一讀詩(shī)歌把它背下來(lái)。（生讀背）
師：（拍手表暫停）有哪位同學(xué)背出來(lái)了呢？請(qǐng)幾位同學(xué)來(lái)背，師點(diǎn)評(píng)并贊揚(yáng)，最后，說(shuō)：“現(xiàn)在我要請(qǐng)大膽的同學(xué)都站起來(lái)背一背。（學(xué)生都紛紛站起來(lái)背）夸贊生的勇敢。
四、讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)對(duì)詩(shī)歌的理解。
師：“同學(xué)們，我們都把這首詩(shī)背出來(lái)了，那大家在想一想這首詩(shī)說(shuō)了什么呢？（讓生思考）
師：“同學(xué)們都想好了嗎？那誰(shuí)來(lái)說(shuō)一說(shuō)呢？請(qǐng)生來(lái)說(shuō)一說(shuō)對(duì)這首詩(shī)的理解。（贊揚(yáng)生真棒）
師：同學(xué)們都知道了，詩(shī)歌里說(shuō)有一個(gè)人很小就離開了家鄉(xiāng)，到了很老才回來(lái)，那老師給你們提一個(gè)問題：這個(gè)人是誰(shuí)呢？你們?cè)趺粗赖哪兀浚ㄉ伎迹?/p>
師：誰(shuí)來(lái)？這個(gè)人是誰(shuí)？
生：“（某個(gè)）是賀知章本人
師：“你怎么知道的？”
生：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。說(shuō)出了詩(shī)人從小離開家鄉(xiāng)。
師：“真棒！”大家表?yè)P(yáng)他。
師：“那老師還有個(gè)疑問，那客又是誰(shuí)啊？
生：是賀知章本人。生答
師；同學(xué)們可真棒啊，都回答出了老師的問題。這首詩(shī)就是寫賀知章爺爺自己，他三十多歲外出做官，八十多歲才回來(lái)，回到家鄉(xiāng)有感而發(fā)寫下這首詩(shī)。
師；“同學(xué)們，讓我們一起在全班誦讀一遍這首詩(shī)，去感受賀知章爺爺?shù)乃枷敫星榘桑 ?/p>
生讀。
五、課后作業(yè)。
要求會(huì)寫的字一個(gè)寫一行。
六、板書。
回鄉(xiāng)偶書
偶 客？賀知章
語(yǔ)文教案 篇3
[教學(xué)目的]
1、通過(guò)學(xué)習(xí)明確傳記文學(xué)的特點(diǎn)：史料的真實(shí)性和描寫的生動(dòng)性。
2、學(xué)習(xí)梵高的偉大精神，體現(xiàn)語(yǔ)文教育的人文性。
3、引導(dǎo)學(xué)生自主地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。
[教學(xué)重點(diǎn)]
明確傳記文學(xué)的特點(diǎn)：史料的真實(shí)性和描寫的生動(dòng)性
[教學(xué)難點(diǎn)]
引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，有效占有、刪選資料，發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性思維。
[教學(xué)輔助手段]多媒體的運(yùn)用
[教學(xué)設(shè)想]
這篇課文節(jié)選自歐文。斯通的代表作《渴望生活》中的一個(gè)片段，因而在上課之前了解梵高其人其事是非常必要，我讓學(xué)生利用課余時(shí)間多方位地去查尋資料，如上網(wǎng)、去圖書館，有的學(xué)生甚至買了《渴望生活》一書，全文閱讀。學(xué)生主動(dòng)地得到了大量資料，又因?yàn)樽陨淼恼J(rèn)識(shí)水平、生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)的不同，對(duì)人物的看法也就不同。基于此，我將教學(xué)設(shè)計(jì)成“語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)課”，在弄清傳記文學(xué)特點(diǎn)的同時(shí)，又放飛學(xué)生的思維，培養(yǎng)他們創(chuàng)造的能力。
[教學(xué)過(guò)程]
一、導(dǎo)入課文
伴著貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，屏幕上出現(xiàn)一組梵高的畫作，有燦爛的向日葵、旋轉(zhuǎn)的星空、奧維爾教堂、塞林萊斯大道、綠色的麥田……最后畫面定格在梵高不同時(shí)期的四幅自畫像，隨著畫面逐漸淡去，形成背景，出現(xiàn)一段文字：文森特。梵高（1853----1890）荷蘭畫家，后印象派代表人物之一。曾做過(guò)商人、傳教士，后自學(xué)作畫，其畫風(fēng)曾為野獸派所取法，因精神病自殺。
（課堂效果：選用貝多芬的音樂，是因?yàn)檫@兩位偉人有著相似的命運(yùn)，有著一樣的精神，借助音樂和圖畫吸引學(xué)生，讓他們快速地進(jìn)入課文的氛圍中，置身于教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)的情境之中，奠定感情基調(diào)。）
老師導(dǎo)入課文：這就是梵高，歐洲現(xiàn)代繪畫史上的一位傳奇人物，一個(gè)從不向命運(yùn)屈服，用生命譜寫輝煌的英雄。妙手丹青無(wú)人賞識(shí)，在極其孤獨(dú)和環(huán)境中從事繪畫，付出常人所難以想象的艱辛，創(chuàng)造了一個(gè)生命的奇跡。今天我們學(xué)習(xí)的這篇文章就是被譽(yù)為“美國(guó)傳記文學(xué)之父”的歐文。斯通的代表作《渴望生活》中的一個(gè)片段。
屏幕出現(xiàn)一本書，封面有渴望生活，歐文。斯通著幾字。隨著書本的自然翻動(dòng)，最后定格在第八節(jié)，也就是課文內(nèi)容。
二、分析課文
給學(xué)生一段文字材料，與課文進(jìn)行對(duì)比閱讀，思考兩者在寫法上有什么不同？
材料為：（1883----1885）梵高在紐恩南休養(yǎng)身體，寫生描畫，但村里大部分人對(duì)他懷有偏見，認(rèn)為他整天無(wú)所事事游手好閑，因而遭到排斥，甚至被驅(qū)趕。但他堅(jiān)持作畫，最后終為布拉邦特農(nóng)民畫出屬于他們的不朽作品----《吃土豆的人》。
（課堂效果：?jiǎn)栴}并非很難，但要學(xué)生回答完整并不容易，可在學(xué)生答案的基礎(chǔ)上繼續(xù)提問，讓學(xué)生自己最終得到答案。比如學(xué)生快速閱讀后很快能找到區(qū)別，材料語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，只是對(duì)梵高這段生活經(jīng)歷的概述，而課文則是生動(dòng)詳細(xì)刻畫了梵高這一人物形象。老師可讓學(xué)生二讀課文，思考作者是通過(guò)哪些方法使課文生動(dòng)形象的呢？當(dāng)學(xué)生找到答案之后，再讓學(xué)生三讀課文，思考作為不是同一時(shí)代、同一地域的人，作者是如何知道梵高的言行舉止和他的思想活動(dòng)呢？老師可提醒學(xué)生，作者創(chuàng)作這部作品時(shí)，曾參閱了梵高與他弟弟的八百多封信，并到梵高生活過(guò)的地方去采訪熟悉他的人。所以通過(guò)問題的逐步深入，學(xué)生最終歸納出傳記文學(xué)的特點(diǎn)：史料的真實(shí)性和描寫的生動(dòng)性。）
三、拓展與延伸
屏幕出現(xiàn)一組畫作，方便學(xué)生闡述觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用。這部分完全是由學(xué)生自由暢談，學(xué)生因已查尋資料，有了知識(shí)基礎(chǔ)。他們分成若干小組，從所得到的材料中，去評(píng)價(jià)梵高其人，既可以借鑒他人的觀點(diǎn)，也可以有自己新的想法。老師只是適時(shí)作一些點(diǎn)評(píng)。
下面是一些比較有代表性的發(fā)言：
A、我們?cè)诓殚嗊@位巨匠的資料時(shí)，一直被他的一種精神所感動(dòng)，因而在我們眼中，他就是英雄，他就是一位勝利者。他那種對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求讓人折服，雖然太多的人都有不理解他，但他卻從未停住自己的腳步。他失去了許多東西，例如優(yōu)越的生活、美好的前途、甜蜜的愛情……留給自己的只有貧困和超出常人的努力。比如為畫《吃土豆的人》他畫了成百幅的農(nóng)民農(nóng)婦肖像圖。可以想象任何一幅完美的作品背后沾滿的是汗水和辛勞。這種精神是值得我們學(xué)習(xí)的……
B、我們認(rèn)為梵高之所以能取得這么高的成就，顯然與他的天賦有關(guān)。資料告訴我們，梵高并未進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的美術(shù)學(xué)習(xí)，完全是通過(guò)自學(xué)，從事繪畫時(shí)間也比較短，只有十年，但成就斐然。如果沒有天賦的話，他苦干十年的結(jié)果也只能是一位畫工而非畫家。梵高曾為報(bào)考神學(xué)院刻苦讀書，每天學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十至十四個(gè)小時(shí)。但最終是一無(wú)所獲。所以，教會(huì)中少了一位默默無(wú)聞的傳教士，而畫壇卻多了一位才華橫溢的畫家……
C、我們認(rèn)為梵高偉大成就的背后還站著一位默默奉獻(xiàn)的人物，那就是他的弟弟提奧，所以熱愛梵高的人不能忘記他。沒有他數(shù)十年始終如一的支持，（這不僅是物質(zhì)上的也有精神上的），那么我們有理由相信梵高也許早就放棄了，畢竟他還是需要面包、咖啡、畫筆和顏料。那些曠世之作就不可能存在了……
D、從梵高的作品，我們發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新才有發(fā)展，才能有突破。他用波形、螺旋形的筆觸來(lái)運(yùn)載奔涌不息的情感，表達(dá)的是他對(duì)事物的感受而不是他所看到的視覺形象。比如課文所提及的尋幅作品，他就是將整幅畫創(chuàng)新地涂抹成土豆的顏色……
E、許多都是從畫家的梵高說(shuō)起，而我們要說(shuō)的是生活中的梵高。他在許多人尤其是那些所謂的上層人物眼中是偏執(zhí)的，敏感而易怒的。但他在下層人民眼中是善良的、無(wú)私的、熱情的。在博里納日礦區(qū)做短暫的傳教士工作時(shí)，他竭盡所能地幫助當(dāng)?shù)氐V工，用自己微薄的工資去支助他們，自己常常陷于饑寒交迫的境地。所以當(dāng)?shù)亓鱾饕粋�(gè)關(guān)于上帝的故事。后來(lái)他作畫，畫中的人物也大多是底層人民，有礦工、農(nóng)民、織工、郵差甚至妓女。他覺得他們才是美麗的，他將自己的愛全部獻(xiàn)給了他們……
F、我們這個(gè)小組是從梵高自殺行為進(jìn)行研究的。很多人認(rèn)為他這一行為是懦弱的，是逃避痛苦的舉動(dòng)。但我們卻用英雄來(lái)稱呼他。因?yàn)樗鐚⒆约旱纳c作畫聯(lián)系在一起，“我的作品就是我的身體和靈魂，為了它，我甘冒失去生命的危險(xiǎn)”，對(duì)他而言，作畫就是生命，如果不能作畫，他與行尸走獸無(wú)異。所以最后當(dāng)他瘋狂地?zé)o法作畫時(shí)，他只能選擇死，他英雄般地舉起了槍……
學(xué)生討論由于時(shí)間原因告一段落，但又引發(fā)了新的爭(zhēng)論，尤其是對(duì)于梵高自殺行為的探討使許多學(xué)生又有新的看法，這可布置到課外討論，還可以寫成文章。（一堂真正的好課應(yīng)該是解決舊問題，產(chǎn)生新問題。）
四、授課結(jié)束
以一組由梵高作品串成的動(dòng)感的音樂小電影作為結(jié)束。
（課堂效果：學(xué)生始處于梵高作品之中，不僅感受他偉大的人格，而且利用圖畫中所蘊(yùn)含的豐富的審美因素，讓藝術(shù)和文學(xué)語(yǔ)言溝通起來(lái)，發(fā)展學(xué)生感知美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。）
[作業(yè)]
1、用一句話表述自己的感悟。
2、課外閱讀《史記。項(xiàng)羽本紀(jì)》或閱讀其他傳記文學(xué)，加深理解傳記文學(xué)的有關(guān)特點(diǎn)。
[板書設(shè)計(jì)]
材料：簡(jiǎn)潔，是概述
課文：詳細(xì)、生動(dòng)、鮮明地刻畫了梵高這一形象
歸納總結(jié)：傳記文學(xué)的特點(diǎn)：史料的真實(shí)性和描寫的生動(dòng)性
[課后小結(jié)]
盡管這堂課的前期準(zhǔn)備費(fèi)時(shí)達(dá)一個(gè)月之久，學(xué)生們所得到的東西遠(yuǎn)不止這堂課的內(nèi)容。歸納起來(lái)有以下幾點(diǎn)收獲：一、他們學(xué)會(huì)自主地學(xué)習(xí)，通過(guò)多渠道獲取信息，這種新的學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，對(duì)他們今后的學(xué)習(xí)是大有裨益的。二、他們學(xué)會(huì)分析材料得出自己的見解，而不是人云亦云，培養(yǎng)和發(fā)展了他們的創(chuàng)新能力。三、通過(guò)閱讀開擴(kuò)了他們的視野，豐富了他們的知識(shí)。四、同時(shí)真正吸取了文中的養(yǎng)料，在對(duì)人物的分析和探討當(dāng)中深受教育，激勵(lì)他們?cè)诶щy中勇往直前。五、這堂課真正讓每個(gè)學(xué)生都參與進(jìn)來(lái)，當(dāng)然作為老師的我也是受益匪淺的。老師不能僅關(guān)心與考試有關(guān)的內(nèi)容，也應(yīng)多方面學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，未來(lái)的教師是必須不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的。
語(yǔ)文教案 篇4
教學(xué)目標(biāo)：
1、會(huì)認(rèn)“喉”等六個(gè)字。
2、理解課文內(nèi)容，知道劉三姐是如何用歌聲做武器與土豪劣紳作斗爭(zhēng)的。
認(rèn)識(shí)和學(xué)會(huì)本課生字新詞，積累“激情四溢”等詞語(yǔ)。
3、有感情地朗讀課文。
教學(xué)重點(diǎn)：默讀課文，理解課文內(nèi)容，知道劉三姐是如何用歌聲做武器與土豪劣紳作斗爭(zhēng)的。
教學(xué)難點(diǎn)：了解土豪劣紳聽了劉三姐的歌聲如坐針氈，喪魂落魄，而鄉(xiāng)親們聽了卻揚(yáng)眉吐氣，拍手稱快的原因。
教具準(zhǔn)備錄音機(jī) 磁帶
預(yù)習(xí)題綱：
1、搜集有關(guān)壯族的風(fēng)俗民情等資料。
2、讀課文三遍。①讀準(zhǔn)字音，認(rèn)清字形。②把句子讀通順，讀正確。③再讀課文，把自己認(rèn)為不好理解的段落或語(yǔ)句多讀一讀。
教學(xué)過(guò)程：
一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課
1、放《劉三姐》選曲：《山歌好比春江水》。
2、談話：這是一首膾炙人口的歌曲，大家知道它出自哪里嗎？
（根據(jù)學(xué)生的匯報(bào)，進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、小結(jié)）
二、初讀課文，整體感知。
要求：
1、讀準(zhǔn)生字表中的會(huì)認(rèn)字，并記住它們。
2、思考：課文是分幾部分寫的？重點(diǎn)部分寫了劉三姐的哪幾件事？
3、全班同學(xué)在小組中交流，然后匯報(bào)初學(xué)情況。
三、精讀課文，理解感悟
1、結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)一說(shuō)：為什么土豪劣紳聽了劉三姐的歌如坐針氈，喪魂落魄，而鄉(xiāng)新們聽了卻揚(yáng)眉吐氣，拍手叫好？
2、劉三姐和鄉(xiāng)親們唱的山歌中你喜歡哪些？可以給同學(xué)們讀讀，也可以唱一唱，然后說(shuō)說(shuō)為什么喜歡？
四、鞏固練習(xí)
從課文中找出相應(yīng)成語(yǔ)
⑴描寫劉三姐和鄉(xiāng)親們的：
⑵描寫土豪劣紳和秀才的：
語(yǔ)文教案 篇5
【教學(xué)目標(biāo)】
一、分析詩(shī)歌中“黃鸝”這個(gè)意象的特點(diǎn)，體會(huì)詩(shī)人的感情。
二、學(xué)生通過(guò)對(duì)詩(shī)人其他詩(shī)作的比較閱讀，了解徐志摩詩(shī)的特點(diǎn)。
【教學(xué)設(shè)想】
徐志摩這個(gè)名字對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，是有幾分神秘色彩的，可以通過(guò)留預(yù)習(xí)作業(yè)--“走近志摩”，讓學(xué)生走近詩(shī)人，搜集徐志摩的資料，了解他的主要經(jīng)歷。（上網(wǎng)、到圖書館查閱）從《黃鸝》入手，拓展閱讀，比較《雪花的快樂》《為要尋一個(gè)明星》《闊的海》三首詩(shī)在意象、思想情感上的相同點(diǎn)。
【教學(xué)安排】
一課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
一、閱讀《黃鸝》。
（一）簡(jiǎn)述詩(shī)歌內(nèi)容
詩(shī)歌寫一只黃鸝鳥不知從哪里飛來(lái)，掠上樹梢，默不作聲地佇立在那里，華麗的羽毛在枝椏間閃爍，“艷異照亮了濃密--／像是春光，火焰，像是熱情”，于是招來(lái)了我們這些觀望的人（一個(gè)怎樣的群體，可以想象），小心翼翼地聚集在樹下，期待著這只美麗的鳥引吭高歌。可是它卻“一展翅”飛走了。
（二）分析意象
作者最初的創(chuàng)作意圖已經(jīng)不十分清楚了，但也并非無(wú)跡可尋，我們?cè)谠?shī)中也可以捕捉到一些寶貴的啟示。
引導(dǎo)題：
1被起坑瀉翁氐悖
（1）“一掠顏色飛上了樹”中，“掠”“顏色”表現(xiàn)了黃鸝的什么特點(diǎn)？
（2）“不作聲”能看出黃鸝什么特點(diǎn)？
（3）如何看待詩(shī)人“艷異”的感受？
（4）兩次出現(xiàn)“春光”“火焰”“熱情”含義有何不同？本體、喻體有何不同？
2蹦憔醯謾盎起俊畢笳魘裁矗
（三）體會(huì)詩(shī)人的情感
引導(dǎo)題：
（1）“我們”是怎樣的一個(gè)群體？“我們”在期待什么？
（2）“怕驚了它”表現(xiàn)“我們”怎樣的心理？
（3）結(jié)尾中“它飛了，不見了，沒了”，詩(shī)人感受如何？
（4）這首詩(shī)言終意猶未盡，試談?wù)勗?shī)人還有哪些未盡之意。
（四）討論
師生以上述問題為引導(dǎo)，主要理解下面三個(gè)問題。
1被起坑瀉翁氐悖
抓住“掠”“顏色”“艷異”等詞語(yǔ)可以看出，黃鸝迅捷、惹眼，這是黃鸝在一瞬間給人的視覺感受，充滿靈性、給人帶來(lái)意外驚喜；“不作聲”又多了幾分神秘，引人向往；前一個(gè)“像是春光，火焰，像是熱情”比喻黃鸝，使人感受到它充滿生機(jī)、活力，熱烈、沖動(dòng)、張揚(yáng)，引人向往。
2蹦憔醯沒起肯笳魘裁矗
《黃鸝》是一首象征詩(shī)，并不意味著我們就可以指出黃鸝形象具體的所指。詩(shī)中兩次出現(xiàn)的“像是春光，火焰，像是熱情”的比喻，也給我們重要的提示。因?yàn)闊o(wú)論是春光、火焰，還是熱情，都寓指了一種美好的東西，而這種東西已經(jīng)“不見了”。由此我們可以想到這是一種理想的破滅，韶光易逝，青春不回，愛情并非不朽，等等。
因此要想確定黃鸝形象具體的意指，還必須聯(lián)系到徐志摩當(dāng)時(shí)的思想狀況。
學(xué)生展示預(yù)習(xí)作業(yè)“走近志摩”的材料。
舉例：
徐志摩（1896-1931），現(xiàn)代詩(shī)人、散文家。1915年畢業(yè)于杭州一中，先后就讀于上海滬江大學(xué)、天津北洋大學(xué)和北京大學(xué)。1918年赴美國(guó)學(xué)習(xí)銀行學(xué)。1921年赴英國(guó)留學(xué)，入倫敦劍橋大學(xué)當(dāng)特別生，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在劍橋兩年深受西方教育的'熏陶及歐美浪漫主義和唯美派詩(shī)人的影響。
1921年開始創(chuàng)作新詩(shī)。1922年返國(guó)后在報(bào)刊上發(fā)表大量詩(shī)文。1923年，參與發(fā)起成立新月社，加入文學(xué)研究會(huì)。1924年與胡適、陳西瀅等創(chuàng)辦《現(xiàn)代評(píng)論》周刊，任北京大學(xué)教授。印度大詩(shī)人泰戈?duì)栐L華時(shí)任翻譯。1925年赴歐洲，游歷蘇、德、意、法等國(guó)。1926年在北京主編《晨報(bào)》副刊《詩(shī)鐫》，與聞一多、朱湘等人開展新詩(shī)格律化運(yùn)動(dòng)，影響到新詩(shī)藝術(shù)的發(fā)展。同年移居上海，任光華大學(xué)、大夏大學(xué)和南京中央大學(xué)教授。1927年參加創(chuàng)辦新月書店。次年《新月》月刊創(chuàng)刊后任主編，并出國(guó)游歷英、美、日、印諸國(guó)。1930年任中華文化基金委員會(huì)委員，被選為英國(guó)詩(shī)社社員。同年冬到北京大學(xué)與北京女子大學(xué)任教。1931年初，與陳夢(mèng)家、方瑋德創(chuàng)辦《詩(shī)刊》季刊，被推選為筆會(huì)中國(guó)分會(huì)理事。同年11月19日，由南京乘飛機(jī)到北平，因遇霧在濟(jì)南附近觸山，機(jī)墜身亡。著有詩(shī)集《志摩的詩(shī)》《翡冷翠的一夜》《猛虎集》《云游》，散文集《落葉》《巴黎的鱗爪》《自剖》《秋》，小說(shuō)散文集《輪盤》，戲劇《卞昆岡》（與陸小曼合寫），日記《愛眉小札》《志摩日記》，譯著《曼殊斐爾小說(shuō)集》等。他的作品已編為《徐志摩文集》出版。徐詩(shī)字句清新，韻律諧和，比喻新奇，想象豐富，意境優(yōu)美，神思飄逸，富于變化，并追求藝術(shù)形式的整飭、華美，具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性，為新月派的代表詩(shī)人。他的散文也自成一格，取得了不亞于詩(shī)歌的成就，其中《自剖》《想飛》《我所知道的康橋》《翡冷翠山居閑話》等都是傳世的名篇。
我們知道，詩(shī)人剛回國(guó)時(shí)躊躇滿志，意氣風(fēng)發(fā)。他聯(lián)合了一群志同道合的朋友成立新月社，準(zhǔn)備在社會(huì)上“露棱角”。他將自己的高世之志稱為“單純信仰”，胡適則洗練地將其概括為“愛”“自由”“美”三個(gè)大字。正因了這“單純信仰”，他拒絕一切現(xiàn)實(shí)的東西，追求一種更完滿、更超脫的結(jié)局。
詩(shī)人在政治上則左右開弓，以至于有人認(rèn)為新月派是當(dāng)時(shí)中國(guó)的第三種政治力量。然而在現(xiàn)實(shí)面前，任何這類的“單純信仰”都是要破滅的。世易時(shí)移，再加上家庭罹變，詩(shī)人逐漸變得消極而頹廢。
由是觀，黃鸝的形象正象征他那遠(yuǎn)去的“愛”“自由”“美”的理想。
3北硐至聳人什么樣的情感？
應(yīng)該注意到，在這首詩(shī)中詩(shī)人并沒有選擇“我”這一更為強(qiáng)烈的主體抒情意象作為主詞，而是采用了“我們”這種集體性的稱謂。黃鸝的象征意義不只是對(duì)“我”而言的。作為一群觀望者，“我們”始終緘默無(wú)言（我們靜著望，／怕驚了它），流露出一種“流水落花春去也”的無(wú)奈情緒。徐志摩們也只能無(wú)奈地觀望，年青時(shí)的熱情被那只遠(yuǎn)去的黃鸝鳥帶得杳無(wú)蹤跡了。
二、印發(fā)材料，比較徐志摩詩(shī)作三首《雪花的快樂》《為要尋一個(gè)明星》《闊的海》。
雪花的快樂
假如我是一朵雪花，
翩翩的在半空里瀟灑，
我一定認(rèn)清我的方向--
飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，
--這地面上有我的方向。
不去那冷寞的幽谷，
不去那凄清的山麓，
也不上荒街去惆悵--
飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，
--你看，我有我的方向！
在半空里娟娟的飛舞，
認(rèn)明了那清幽的住處，
等著她來(lái)花園里探望--
飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，
--啊，她身上有朱砂梅的清香！
那時(shí)我憑借我的身輕，
盈盈的，沾住了她的衣襟，
貼近她柔波似的心胸--
消溶，消溶，消溶
--溶入了她柔波似的心胸！
為要尋一個(gè)明星
我騎著一匹拐腿的瞎馬，
向著黑夜里加鞭；--
向著黑夜里加鞭，
我跨著一匹拐腿的瞎馬！
我沖入這黑綿綿的昏夜，
為要尋一顆明星；--
為要尋一顆明星，
我沖入這黑茫茫的荒野。
累壞了，累壞了我胯下的牲口，
那明星還不出現(xiàn)；--
那明星還不出現(xiàn)，
累壞了，累壞了馬鞍上的身手。
這回天上透出了水晶似的光明，
荒野里倒著一只牲口，
黑夜里躺著一具尸首。--
這回天上透出了水晶似的光明！
闊的海
闊的海空的天我不需要，
我也不想放一只巨大的紙鷂
上天去捉弄四面八方的風(fēng)；
我只要一分鐘
我只要一點(diǎn)光
我只要一條縫，
像一個(gè)小孩爬伏
在一間暗屋的窗前
望著西天邊不死的一條
縫，一點(diǎn)
光，一分
鐘。
（一）思考
1北冉先首詩(shī)意象的特點(diǎn)。
2碧柑剛餿首詩(shī)表達(dá)的感情有何相同之處。
（二）討論
1北冉先首詩(shī)意象的特點(diǎn)。
（1）《雪花的快樂》
“雪花”--“翩翩的在半空里瀟灑”（歡快、無(wú)拘無(wú)束、輕松自由）
“認(rèn)清我的方向”（目標(biāo)明確）
“飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)”（堅(jiān)定執(zhí)著、矢志不渝）
“她”--“有朱砂梅的清香”“柔波似的心胸”（理想的象征）
（2）《為要尋一個(gè)明星》
“明星”--理想、美、信仰或者愛情
“瞎馬”--追求理想過(guò)程中的憑借物
“荒野”“昏夜”--黑暗的環(huán)境
騎手--詩(shī)人自比
（3）《闊的海》
“一條縫”“一點(diǎn)光”“一分鐘”--表現(xiàn)出詩(shī)人追求光明的可憐、卑微和頑強(qiáng)執(zhí)著。
2碧柑剛餿首詩(shī)表達(dá)的感情有何相同之處。
（1）《雪花的快樂》
這首詩(shī)重復(fù)出現(xiàn)的“飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)”織出一幅深邃的靈魂圖畫。雪花的旋轉(zhuǎn)、飛翔和最終歸宿完全吻合詩(shī)人優(yōu)美靈魂的自由、堅(jiān)定和執(zhí)著。閱讀這首詩(shī)，體會(huì)詩(shī)人的情感，要關(guān)注到，這一切展開建筑在“假如”之上。現(xiàn)實(shí)中他的靈魂也許正在深受囚禁之苦，現(xiàn)實(shí)和肉身的沉重正在折磨他。
（2）《為要尋一個(gè)明星》
“為了尋一個(gè)明星”，這“明星”是什么？意象的隱喻是不確定的。但你可以感受到它與尋求者之間的嚴(yán)峻關(guān)系，黑綿綿的昏夜是對(duì)明星的一種嚴(yán)絲密縫的遮蔽，而執(zhí)著的騎手卻尋求它的敞亮，這中間隔著的是黑茫茫的荒野，騎手的胯下卻是匹拐腿的瞎馬。想往和可能之間的緊張關(guān)系就這樣構(gòu)成了。至于這種意象，人們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)去“填充”好了：理想、美、信仰或者愛情。“這回天上透出了水晶似的光明，荒野里倒著一只牲口，黑夜里躺著一具尸首。--這回天上透出了水晶似的光明！”在理想和希望有一點(diǎn)影子時(shí)，主人公已沒有機(jī)會(huì)看到。從中我們體會(huì)到詩(shī)人追求理想過(guò)程中美麗的掙扎。
（3）《闊的海》
徐志摩在他為數(shù)并不算很多的詩(shī)文中多次描寫過(guò)“飛翔”，“飛翔、飛翔、飛翔”，然而，此刻，作者竟宣稱放棄所有這些壯觀和逍遙，宣稱無(wú)疑象征自由的“闊的海空的天”“我不需要”，而只是奢望“一分鐘”的時(shí)間，“一點(diǎn)光”的明亮和“一線天”似“一條縫”的希望。一個(gè)“小孩”，當(dāng)然是純真、新鮮的，生命剛開始，希望剛萌生，絕對(duì)應(yīng)該擁有更多的光明，更美好的希望、更開闊的自由與更長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命。而卻“在一間暗屋的窗前”“望著西天邊不死的一條縫，一點(diǎn)光，一分鐘”。這里面，滿溢著詩(shī)人理想幻滅的幾許沉重和悲涼。詩(shī)中，一個(gè)天真浪漫的理想主義者的希望顯得如此的卑微、渺小而可憐。
從這三首詩(shī)中，我們可以看到，三首詩(shī)都是以浪漫主義的抒情筆調(diào)抒寫自我的“靈性”，都是在表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)理想的追求，透示出了對(duì)理想追求而不得的苦惱。
三、本課小結(jié)。
語(yǔ)文教案 篇6
教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)會(huì)本課生字，理解用生字組成的詞語(yǔ)的意思。
2、能正確、流利、有感情地朗讀課文。背誦第三、四、五自然段。
3、在熟讀課文的過(guò)程中感受到九寨溝的秀美與神奇，受到美的熏陶，激起對(duì)大自然的熱愛之情。
教學(xué)重點(diǎn)：
有感情地朗讀課文，背誦第三、四、五自然段。
教學(xué)難點(diǎn)：
介紹九寨溝自然風(fēng)光
教法學(xué)法：
引導(dǎo)探究 合作交流 討論
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、揭題、審題。
教師飽含感情地述說(shuō)：“同學(xué)們，在中國(guó)，風(fēng)景秀美的旅游圣地多如繁星，九寨溝就如同其中最閃亮的一顆。作者用詩(shī)一般的語(yǔ)言和畫一樣的手法，為我們描繪了九寨溝的神奇與秀美。相信大家讀了這篇課文，一定會(huì)被美妙絕倫的九寨溝所陶醉、所感染。”
二、初步感知課文。
1、聽老師范讀，一邊聽一邊思考
（1）你知道九寨溝的地理位置、名字的來(lái)歷嗎？
（2）課文從哪幾方面描繪了九寨溝的美景？
2、讀后交流。
（1）九寨溝在哪兒？（2）它的名字是怎樣來(lái)的？（3）九寨溝它的自然風(fēng)光怎樣？有哪些珍禽異獸？
3、再讀課文。
請(qǐng)同學(xué)們慢慢地閱讀課文。可以朗讀，也可以默讀。
小結(jié)：請(qǐng)大家把老師提出的問題，問題的順序與課題的內(nèi)容敘述的順序進(jìn)行比較，你發(fā)現(xiàn)了什么？
三、教學(xué)生字、詞。自學(xué)生字，并想一想，作者是怎么來(lái)向人們介紹“九寨溝”的？
1、學(xué)生自學(xué)。
2、檢查交流。
3、鋼筆描紅。
過(guò)渡：剛才大家通過(guò)聽讀、自讀，解釋了課文的主要內(nèi)容。為了更好地閱讀課文，請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真地學(xué)習(xí)課文中的生字、詞。
四、播放課文錄像。觀看九寨溝的錄像
五、總結(jié)。
同學(xué)們，在課本中向人們介紹描寫一個(gè)地方的風(fēng)光、物產(chǎn)的課文很多。課文一般都用那個(gè)地方的名稱作為題目。通過(guò)今天的學(xué)習(xí)，今后讀到這樣的課文，讀了題目該怎么發(fā)問呢？你們知道了嗎？
語(yǔ)文教案 篇7
教學(xué)目的：
1、理清文章思路，概括大意。
2、認(rèn)真理解文中語(yǔ)句的含義，并深入探究。
3、提高學(xué)生對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，討論我們應(yīng)該追求怎樣的人生境界。
4、品味隨筆的寫作特點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：探究語(yǔ)句的含義。
教學(xué)難點(diǎn)：四種境界的認(rèn)識(shí)。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。
教學(xué)方法：品讀法。
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、教學(xué)導(dǎo)入：
同學(xué)們，不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個(gè)生活在新年時(shí)代的中學(xué)生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來(lái)看看哲學(xué)和哲學(xué)家對(duì)人生的看法。
二、作者介紹：
馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員。30年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
三、預(yù)習(xí)檢測(cè)：
1、選詞填空：
①不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解 不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。
②他真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意義的道德行為。
③中國(guó)哲學(xué)總是 強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。
A、程度 嚴(yán)肅 趨向 B、程度 嚴(yán)格 傾向
C、水平 嚴(yán)肅 傾向 D、水平 嚴(yán)格 趨向
2、作者所認(rèn)為的哲學(xué)的任務(wù)概括地說(shuō)是什么？其具體內(nèi)容是什么？
提示：作者認(rèn)為中學(xué)的任務(wù)是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。
1、作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么？分為哪幾種境界？
提示：作者所說(shuō)的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺解程度來(lái)劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義）、道德境界（明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
四、文意概括：（板書）
人生境界 哲學(xué)任務(wù)
宇宙 宇宙意義 天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙
社會(huì) 道德意義 道德境界↑ 賢人 授人道德原理
自己 功利意義 功利境界↑
沒有意義 自然境界↑
按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。未來(lái)的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
五、語(yǔ)句研讀：
1、“我曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。”哲學(xué)不也是一種知識(shí)嗎？為什么說(shuō)“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”？
注意“知識(shí)”前面的定語(yǔ)，說(shuō)的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)。而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。
2、“正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。” “覺解”是什么意思？這一句意味著沒有這種覺解，他正在做的事對(duì)于他就沒有意義，為什么意義的有無(wú)決定于黨解與否？
看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說(shuō)“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說(shuō)：“禪宗有人說(shuō)，‘覺’字乃萬(wàn)妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。說(shuō)對(duì)于他有沒有意義，說(shuō)的是，主觀上不認(rèn)識(shí)，覺解不到某種意義，就是處在“無(wú)明狀態(tài)”，那么事情對(duì)于他來(lái)說(shuō)，就沒有某種意義了。
3、 為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？
后面一句說(shuō)，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說(shuō)，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說(shuō)明他并非不道德。這里所說(shuō)的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。
4、馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，低級(jí)的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對(duì)于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？
文章說(shuō)，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5、“還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。”人是生活在社會(huì)之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會(huì)的存在，而功利境界中人連社會(huì)的存在也不了解嗎？
所謂“了解社會(huì)的存在”，是在一定的意義上說(shuō)的，那就是了解社會(huì)的整體利益，了解他人的利益，意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)，自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。
6、儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對(duì)立起來(lái)，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來(lái)，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)？
這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的、社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而這種服從是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益結(jié)合起來(lái)，也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說(shuō)得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義。形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義幣場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。”
7、“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙”，這里所說(shuō)的“宇宙”是個(gè)什么概念？還有“宇宙的利益”，又是一個(gè)什么概念？
說(shuō)“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類社會(huì)這個(gè)整體，又比人類社會(huì)大得多。即使只說(shuō)地球吧，社會(huì)整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說(shuō)的宇宙是包括地球在內(nèi)的一切天體的無(wú)限空間。“宇宙的利益”，包括社會(huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，宇宙之中，除了社會(huì)利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。
8、“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思？
自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過(guò)道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過(guò)教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
9、“道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。”何謂“超道德價(jià)值”？
天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會(huì)有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次，是“超道德價(jià)值”。
10、為什么說(shuō)“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”？研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說(shuō)成哲學(xué)？
注意下文“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。”這種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說(shuō)成哲學(xué)，只是說(shuō)道德原理也是哲學(xué)。
11、“道德行為”“道德習(xí)慣”兩個(gè)概念有什么區(qū)別？
道德行為是人們?cè)谝欢ǖ牡赖乱庾R(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的能夠進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的行為。是行為主體自由選擇的結(jié)果。有益于他人或社會(huì)的行為，是有道德行為；反之是不道德的行為。不涉及他人和社會(huì)的利益。沒有道德意義的行為，或不是在道德意識(shí)支配下的行為，稱為非道德行為。
道德習(xí)慣，也稱“道德行為習(xí)慣”，是個(gè)體穩(wěn)定的道德行為方式。指?jìng)�(gè)人的某種道德行為已經(jīng)不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行為習(xí)慣是在環(huán)境和教育的影響下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練、培養(yǎng)而形成的。具有一貫性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。
12、什么是人與宇宙同一？為什么說(shuō)在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智？
天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國(guó)哲學(xué)所說(shuō)的“天人合一”。
宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”人與天本來(lái)合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
13、馮友蘭先生認(rèn)為天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義”。這樣說(shuō)來(lái)，人生境界不同的人，實(shí)際上還不是那么一回事，那有什么意義呢？
人不但有物質(zhì)生活的要求，而且有精神生活的要求，人有對(duì)于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達(dá)到了最高境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當(dāng)然比別人做得好，更有利于社會(huì)，更有利于宇宙。
14、怎樣理解中國(guó)的圣人，中國(guó)的哲學(xué)“既入世而又出世”？既然向來(lái)如此，為什么說(shuō)未來(lái)的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的？
既入世而又出世，意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣；講究入世而不能超脫人世。中國(guó)的圣人，如孔子孟子，都置身于社會(huì)斗爭(zhēng)之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。
這里所說(shuō)的“未來(lái)的哲學(xué)”是指世界未來(lái)的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來(lái)的哲學(xué)很可能走中國(guó)哲學(xué)的方向，這樣，中國(guó)哲學(xué)就可能對(duì)世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。
15、馮友蘭先生把哲學(xué)的任務(wù)單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過(guò)于簡(jiǎn)單了？
馮友蘭先生一再提到“中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)”，確實(shí)，“照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界”，用世界眼光來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容也不能說(shuō)不偏狹。拿馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學(xué)的世界觀和方法論，是有普遍指導(dǎo)意義的。馮友蘭先生所說(shuō)的提高人生境界確實(shí)是哲學(xué)的一個(gè)任務(wù)，但是把哲學(xué)的全部任務(wù)說(shuō)成惟此而已，恐怕也不行。所以，說(shuō)“哲學(xué)的任務(wù)之一是提高人的精神境界”似乎才適當(dāng)。
六、依馮友蘭先生的看法，你認(rèn)為老莊哲學(xué)在中國(guó)的歷史上起到了怎樣的作用？（討論，引導(dǎo)學(xué)生抓住老莊哲學(xué)的一些觀點(diǎn)去分析，使之大膽闡釋自己的看法）
七、完成課后練習(xí)三之后，寫一篇小評(píng)論，說(shuō)說(shuō)我們應(yīng)該讀怎樣的哲學(xué)，追求怎樣的人生境界。（留作課后作業(yè)）
八、閱讀課文，品味隨筆有感而發(fā)的特點(diǎn)。
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