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    五年級上冊語文《倉頡造字》課文

    時間:2022-03-18 13:33:30 語文教案

    五年級上冊語文《倉頡造字》課文

      導語:學習《倉頡造字》,進一步從漢字的起源、演變、結構等方面探究漢字的奧秘,同時更強調規范使用漢字的問題。下面是小編為您收集整理的五年級上冊語文《倉頡造字》課文,希望對您有所幫助。

    五年級上冊語文《倉頡造字》課文

      【課文原文】

      倉頡(jié)造字

      人類早期是沒有文字的,這樣的時間過了很長很長。為了適應生活的需要,幫助表達、交換、記憶等,古人曾發明、使用過“結繩記事”。他們用長短不同、顏色有別的細繩,根據需要,在間隔不等的距離,打上不同形式的結,然后再依次拴在一根較粗的主繩上。其中記載的,大到歷史事件,小到口角紛爭,內容非常廣泛。記事人經常手捻(niǎn)繩結,進行回憶和講述,以此傳給后人。

      還有的人曾經使用過“物語”,就是用一件具體事物代表一種固定的含義。比如:有的用司哈(小柿子葉)表示“我很苦悶”,有的用火表示“我要找你”。這些雖然也屬于交流思想與情感的工具,使用起來卻困難重重。人類社會的發展受到了阻礙。

      傳說倉頡創造了文字。倉頡在野外的泥地上看到了鳥的足跡,它們有直有斜有交叉,富有變化,而且每個線條都那么均勻,那么優美。于是他模仿鳥的足跡創造了字的筆畫。這是造字的開始。后來,他又根據龜紋、蟲蛇、黍(shǔ)稷(jì)、山川、草木等的形狀或動態,創造了文字。

      當倉頡把造的字寫給人們看時,大家高興極了,七嘴八舌地議論著,說這個字軀干彎曲,末梢放縱;那個字兩邊修長,軀干矮短;這個字外部輕靈,內部緊湊;那個字不方不圓,若行若飛;這個字如龍蛇盤繞,那個字似鷹隼(sǔn)雄立……還有的人評論說,遠看這些字,有如鴻(hóng)鵠(hú)群游,迂(yū)回綿延;近看這些字,好像布陣排兵,井然有序。就這樣,人類最早的文字之一——漢字誕生了。

      典故出處

      原始版本:倉頡造字,出自《旬子》《呂氏春秋》《淮南子》等著作。《淮南子·本經訓》:“昔者蒼頡作書,而天雨粟,鬼夜哭。”漢代高誘注:“蒼頡始視鳥跡之文造書契,則詐偽萌生;詐偽萌生,則去本趨末,棄耕作之業,而務錐刀之利。天知其將餓,故為雨粟;鬼恐為書文所劾,故夜哭也。鬼或作兔,兔恐見取豪(毫)作筆,害及其軀,故夜哭。”《旬子·解蔽》:“好書者眾矣,而倉頡獨傳者壹也。”《呂氏春秋》:“奚仲作車,倉頡作書”。

      演化版本:黃帝時期,有一個史官叫倉頡,他觀察鳥獸的足跡并從而受到啟發,就創造了文字。傳說他創制文字時,天上降下粟米,鬼在夜間哭泣。因為天擔心人們學會文字后,都去從事商業而放棄農耕,造成饑荒。鬼怕人們學會文字后,會作疏文彈劾它們,因此才在夜間哭泣。還有一種說法,兔子在夜間哭泣。因為兔子害怕人們學會文字后,取它們身上的毫毛做筆,從而危及它們的性命,因此才在夜間哭泣。

      民間傳說

      傳說中倉頡[jié]生有“雙瞳四目”。目有重瞳者,中國史書上記載只有9個人,虞舜、倉頡、項羽、重耳、高洋、呂光、魚俱羅、關羽、還有李煜。

      相傳,倉頡“始作書契,以代結繩”。在此以前,人們結繩記事,即大事打一大結,小事打一小結,相連的事打一連環結。后又發展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨著歷史的發展,文明漸進,事情繁雜,名物繁多,用結和刻木的方法,遠不能適應需要,這就有創造文字的迫切要求。黃帝時是上古發明創造較多的時期,那時不僅發明了養蠶,還發明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等,在這些發明創造影響下,倉頡也決心創造出一種文字來。有一年,倉頡到南方巡狩,以“羊馬蹄印”為源靈感。倉頡日思夜想,到處觀察,看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀,描摹繪寫,造出種種不同的符號,并且定下了每個符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段,拿給人看,經他解說,倒也看得明白。倉頡把這種符號叫做"字"。

      倉頡從繩結記錄的史書給黃帝提供錯誤的史實,致使黃帝在和炎帝的邊境談判中失利。事后,倉頡愧而辭官云游天下,遍訪錄史記事的好辦法。三年后他回到故鄉白水楊武村,獨居深溝“觀奎星圜曲之式,察鳥獸蹄爪之跡”,整理得到的各種素材,創造出了代表世間萬物的'各種符號。他給這些符號起了個名字,就叫做字。

      倉姓。其意是“君上一人,人下一君”。

      【教學過程】

      一、圖片導入,初識倉頡

      1、出示倉頡圖片,介紹倉頡。原姓侯岡,名頡,號史皇氏,享年110歲,為軒轅黃帝左史官,因造字有功而被黃帝賜倉姓。倉頡:倉:人啟,頡:吉首,人類啟蒙,吉利始祖。

      傳說中倉頡[jié]生有“雙瞳四目”。據說古代擁有“雙瞳四目”有三個,分別是虞舜、倉頡、項羽。

      2、了解中國文字的起源。

      二、初讀小古文《倉頡造字》

      1、聽老師范讀,掃清語言障礙。

      2、學生朗讀,教師指導朗讀。

      (1)結合具體語言環境,讀準字音。

      (2)處理好停頓,控制節奏。

      (3)處理好輕重,把握好重讀與輕讀。

      (4)注意語速、語調等,做到聲韻和諧。

      3、分組讀,自由讀,男女賽讀,朗讀接龍。

      4、快速記憶比賽。

      練習背誦應當在理解記憶的基礎上進行,這是基本原則,但限定時間的快速記憶訓練也很重要。

      三、理解小古文的意思

      1、小組學習,通過注釋和聯系上下文的方式來理解意思。

      2、指名來講述大概意思。

      3、聯系第十冊語文課文《倉頡造字》進一步理解意思。

      四、感悟

      1、感受中國傳說的魅力,體會神奇。

      2、引導學生從中體會到道理。在認識事物和事情的時候要細心觀察,開放思維,勇于創新。

      五、漢字大闖關

      1、漢字不光有著悠久的歷史,還神奇、有趣,蘊含著豐富的文化呢!辨認漢字。

      2、猜謎語。讓我們增加對漢字的了解。我們一起來猜謎語。

      一字十一筆,無橫又無直。

      (淡)

      一橫又一直,不能猜作“十”。

      (支)

      舌頭舔甘蔗。

      (甜)

      ④一物有千口,你有我也有。

      (舌)

      ⑤故宮(打一位作家)

      (老舍)

      ⑥一人一口

      (合)

      ⑦廠里有個白小子。

      (原)

      ⑧四張嘴,有頭有尾

      (申)

      六、總結。

      1、倉頡造字的意義。倉頡在文字的產生中起了重要作用,為中華民族的繁榮和昌盛做出了不休的功績。沒有倉頡造字就沒有偉大的著作流傳于世,沒有秦始皇的“書同文”,也就沒有華夏文明的源遠流長。在這萬物復蘇,大地回春之時,洛南縣舉行一年一度的“倉頡文化節”,以追思倉圣,祈求平安幸福。同時,也是更多地讓人們了解他對我們人類的貢獻。

      2、播放歌曲《倉頡造字》。

      【拓展】倉頡造字的來源

      起源

      先秦傳說造字者為倉頡,《旬子·解蔽》記載:“好書者眾矣,而倉頡獨傳者壹也。”《呂氏春秋》記載:“奚仲作車,倉頡作書”。相傳倉頡是黃帝的史官,是古代整理文字的一個代表人。《說文解字》記載:倉頡是黃帝時期造字的史官,被尊為“造字圣人”。史學家徐旭認為,文字的出現,應與倉頡有關。那時制定歷法需要文字記載,制定神諭也需要行文,因此,倉頡應是顓頊部族人。他“生于斯,葬于斯”,故造書臺北有倉頡陵墓。他所處的年代約為公元前26世紀。據此推測,四、五千年前,我國的文字就比較成熟了。

      發展

      到了現代,有人在承認倉頡的同時又擴大了造字者的隊伍。比如魯迅先生,他認為“......在社會里,倉頡也不是一個,有的在刀柄上刻一點圖,有的在門戶上畫一些畫,心心相印,口口相傳,文字就多起來了,史官一采集,就可以敷衍記事了。中國文字的來由,恐怕逃不出這例子。”《魯迅.門外文談》。也就是說,漢字當然不可能是倉頡一個人創造出來的,而是由許許多多的像倉頡這樣的人慢慢豐富起來的,倉頡只不過在這些人當中比較重要、起的作用比較大而已。我們所重視的不是到底是不是倉頡造的漢字,而是造字這件事本身的意義。漢字的出現,標志著中國歷史走進了由文字記載的時代,是歷史長河中的一件大事,對后世也有著重要的影響。

      意義

      告別“結繩記事”的年代中國古書上有“結繩記事”、“契木為文”等記載,這是早期記事常用的方法,可惜這些物質無法長久保存下來,所以當時的記事情況已無法知曉了。但安陽小屯發現了十五萬片甲骨卜辭,在龜甲與牛胛骨上刻的文字相當完好地保存了下來,總字數達到3500個上下。從甲骨文字結構來說,除了象形以外,形聲、會意、假借等比較進步的造字方法已普遍被應用。可見在三千余年前的商代文字已達到了相當完備程度,那么在它以前一定有個更長的發展過程。

      考古發現證明,中國先民早在七、八千年前就在龜甲上刻劃符號了。在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文化中發現了在陶器上刻劃的符號有數十種之多,其中有些與甲骨上所見的字類似,因而有人認為它們就是早期文字。至于在龍山文化早期的陶罐上發現的朱書可以肯定是文字,充分表明中國的漢字至少已有四千余年的歷史。文字的出現既是人們在長期的社會生活中不斷積累、不斷總結的結果,所以倉頡很可能是總結整理文字,為漢字的形成作出了貢獻的一個代表人物。

      這位史前傳說人物,在我國古代戰國以前的典籍中都從未提及。最早提及倉頡者,是戰國時期的荀卿。其后是《呂氏春秋》和《韓非子》,在荀子“故好書者眾矣,而倉頡獨傳者,一也”的基礎上,又有所引申,其主要觀點是“倉頡作書”。漢代后,在《淮南子》和《論衡》中,已從“倉頡造字”發展為“倉頡四目”,開始神化。尤其是漢代的緯書,又進而渲染,倉頡“生而能書,又受河圖錄書,于是窮天地之變,仰視奎星圜曲之勢,俯察魚文鳥羽,山川指掌,而創文字”(《春秋元命苞》)。以后愈演愈神奇,發展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說。黃帝是原始社會后期部落聯盟的首領之一,當時沒有國家機器,可見“史官”之說,顯然是后人用后代國家機器的職官名稱套用于史前傳說人物的結果。

      “倉頡造字”的傳說在戰國時期已經廣泛流傳。《淮南子·本經》中記載:“昔者倉頡作書,而天雨粟,鬼夜哭。”《說文解字序》中記載:“倉頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文;其后形聲相益,即謂之字。”

      張彥遠的《歷代名畫記·敘畫之源流》中解釋說:“頡有四目,仰觀天象。因儷烏龜之跡,遂定書字之形。造化不能藏其秘,故天雨粟;靈怪不能遁其形,故鬼夜哭。是時也,書畫同體而未分,象制肇創而猶略。無以傳其意故有書,無以見其形故有畫,天地圣人之意也。”

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