先秦詩經(jīng)詩詞
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家對詩經(jīng)都再熟悉不過了吧，下面是小編為大家整理的先秦詩經(jīng)詩詞，希望對大家有所幫助。
先秦詩經(jīng)詩詞1
綿綿瓜瓞。
民之初生，自土沮漆。
古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室。
古公亶父，來朝走馬。
率溪水滸，至于岐下。
爰及姜女，聿來胥宇。
周原膴膴，堇荼如飴。
爰始爰謀，爰契我龜。
曰止曰時，筑室于茲。
迺慰迺止，迺左迺右。
迺疆迺理，迺宣迺畝。
自西徂東，周爰執(zhí)事。
乃召司空，乃召司徒，俾立室家。
其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。
捄之陾陾，度之薨薨。
筑之登登，削屢馮馮。
百堵皆興，鼛鼓弗勝。
迺立皋門，皋門有伉。
迺立應(yīng)門，應(yīng)門將將。
迺立冢土，戎丑攸行。
肆不殄厥慍，亦不隕厥問。
柞棫拔矣，行道兌矣。
混夷帨矣，維其喙矣。
虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生。
予曰有疏附，予曰有先後。
予曰有奔奏，予曰有御侮。
先秦詩經(jīng)詩詞2
[先秦]詩經(jīng)
東門之枌[1]，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
穀[2]旦于差，南方之原。不績其麻，市也婆娑。
穀旦于逝，越以鬷[3]邁。視爾如荍[4]，貽我握椒。
注釋：
【1】枌（fén）：木名。白榆。
【2】栩（xǔ）：柞樹。
【3】子仲：陳國的姓氏。
【4】婆娑：舞蹈。
【5】穀（gǔ）：良辰，好日子。
【6】差（chāi）：選擇。
【7】南方之原：到南邊的原野去相會。
【8】績：把麻搓成線。
【9】市：集市。
【10】逝：往，趕。
【11】越以：作語助。
【12】鬷（zōng）：會聚，聚集。
【13】邁：走，行。
【14】荍（qiáo）：錦葵。草本植物，夏季開紫色或白色花。
【15】貽：贈送。
【16】握：一把。
【17】椒：花椒。
作品賞析：
此詩是以小伙子為第一人稱口吻寫的，姑娘是子仲家的女兒。開篇就交代了男女歡聚的場所：陳國的郊野有一大片高平的土地，那里種著密密的白榆、柞樹。這既是地點實寫，也是交代春天勝景。在這樣一個美妙的時光，美好的地點，一群美麗的人兒，做著美妙的事情：子仲家的姣好少女，跳著飄逸優(yōu)美的舞蹈。春天來了，少男少女的春天來了，他們以曼妙的舞姿吸引著對方多情的目光。
這里說的美妙的時光是一個很有意義的特別時間“榖旦”。對這一詞匯的理解不僅可以幫助讀者順利解讀此詩，而且還有助于讀者了解久已隱去的古風(fēng)及其原始含義，從而認(rèn)識某些節(jié)慶的起源以及少數(shù)民族中至今尚存的某些特殊節(jié)日及其節(jié)日風(fēng)俗。同樣，詩的地點“南方之原”也不是一個普通的場所。
“榖旦于差，南方之原。”“榖旦”，《毛傳》云：“榖，善也。”鄭箋云：“旦，明。于，日。差，擇也。朝日善明，日相擇矣。”王先謙《詩三家義集疏》云：“榖旦，猶言良辰也。”朱熹《詩集傳》云：“差擇善旦以會于南方之原。”“南方之原”，于省吾《澤螺居詩經(jīng)新證》解曰：“謂南方高平之原。”
良辰吉日是祭祀狂歡日。上古的祭祀狂歡日有多種。比如農(nóng)耕社會中作為時歷標(biāo)準(zhǔn)并祈禱豐收的火把節(jié)、臘日節(jié)等遠(yuǎn)古年節(jié)；祭祀生殖神并乞求部族繁衍旺盛的上巳節(jié)等各種祭祀日。不同主題的祭祀狂歡日有不同的祭祀和狂歡內(nèi)容，比如驅(qū)儺、寒食、男女短期的恢復(fù)自由性交等。據(jù)朱熹《詩集傳》，陳國“好樂巫覡歌舞之事”，陳國的古風(fēng)可以說是保存得比較好的。因此就有這樣的“榖旦”。
前人曾經(jīng)常指責(zé)所謂的“鄭衛(wèi)之風(fēng)”，認(rèn)為它們“淫”。其實所謂的“淫”無非是指這些“風(fēng)”熱情奔放，是男女歡歌狂舞的音樂。實際上，這又何止鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)。陳風(fēng)從詩文內(nèi)容上看就是非常“淫”的。《漢書·地理志》說：“太姬婦人尊貴，好祭祀用巫。故俗好巫鬼，擊鼓于宛丘之上，婆娑于枌樹之下。有太姬歌舞遺風(fēng)。”就此詩而言，其內(nèi)容是關(guān)于男女情愛的，可以推斷，這一“榖旦”是用來祭祀生殖神以乞求繁衍旺盛的祭祀狂歡日。
詩人所寫的“如荍”的女子就是第一章的“子仲之子”，也就是第二章“不績其麻，市也婆娑”的人，這人就是詩中主人公愛慕的對象。
這首詩寫得很美。在城東門外的白榆樹下，在宛丘的柞樹林邊。在某一美妙的好時光，小伙姑娘便去那里幽會談情，姑娘舞姿翩翩，小伙情歌宛轉(zhuǎn)。幸福的愛情之花含苞而放。在小伙眼睛里，姑娘美如荊葵花；在姑娘心目中，小伙是她的希望和理想，要送他一束花椒以表白感情。
先秦詩經(jīng)詩詞3
[先秦]詩經(jīng)
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。
哀哀父母，生我劬勞。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。
哀哀父母，生我勞瘁。
瓶之罄矣，維罍之恥。
鮮民之生，不如死之久矣。
無父何怙，無母何恃。
出則銜恤，入則靡至。
父兮生我，母兮鞠我。
拊我畜我，長我育我。
顧我復(fù)我，出入腹我。
欲報之德，昊天罔極。
南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。
民莫不榖，我獨何害。
南山律律，飄風(fēng)弗弗。
民莫不谷，我獨不卒。
注釋：
【1】蓼（lù）蓼：長又大的樣子。
【2】莪（é）：一種草，即莪蒿。李時珍《本草綱目》：“莪抱根叢生，俗謂之抱娘蒿。”
【3】匪：同“非”。
【4】伊：是。
【5】劬（qú）勞：與下章“勞瘁”皆勞累之意。
【6】蔚（wèi）：一種草，即牡蒿。
【7】瓶：汲水器具。
【8】罄（qìng）：盡。
【9】罍（léi）：盛水器具。
【10】鮮（xiǎn）：指寡、孤。
【11】民：人。
【12】怙（hù）：依靠。
【13】銜恤：含憂。
【14】鞠：養(yǎng)。
【15】拊：通“撫”。
【16】畜：通“慉”，喜愛。
【17】顧：顧念。
【18】復(fù)：返回，指不忍離去。
【19】腹：指懷抱。
【20】昊（hào）天：廣大的天。
【21】罔：無。
【22】極：準(zhǔn)則。
【23】烈烈：通“颲颲”，山風(fēng)大的樣子。
【24】飄風(fēng)：同“飆風(fēng)”。
【25】發(fā)發(fā)：讀如“撥撥”，風(fēng)聲。
【26】榖：善。
【27】律律：同“烈烈”。
【28】弗弗：同“發(fā)發(fā)”。
【29】卒：終，指養(yǎng)老送終。
作品賞析：
《毛詩序》說此詩“刺幽王也，民人勞苦，孝子不得終養(yǎng)爾”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人勞苦”云云，正如歐陽修所說“非詩人本意”（《詩本義》），詩人所抒發(fā)的只是不能終養(yǎng)父母的痛極之情。
此詩六章，似是悼念父母的祭歌，分三層意思：首兩章是第一層，寫父母生養(yǎng)“我”辛苦勞累。頭兩句以比引出，詩人見蒿與蔚，卻錯當(dāng)莪，于是心有所動，遂以為比。莪香美可食用，并且環(huán)根叢生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝順；而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結(jié)子，故稱牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。詩人有感于此，借以自責(zé)不成材又不能終養(yǎng)盡孝。后兩句承此思言及父母養(yǎng)大自己不易，費心勞力，吃盡苦頭。朱熹于此指出：“言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以為美材，可賴以終其身，而今乃不得其養(yǎng)以死。于是乃言父母生我之劬勞而重自哀傷也。”（《詩集傳》）中間兩章是第二層，寫兒子失去雙親的痛苦和父母對兒子的深愛。第三章頭兩句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無儲水可汲，所以為恥，用以比喻子無以贍養(yǎng)父母，沒有盡到應(yīng)有的孝心而感到羞恥。句中設(shè)喻是取瓶罍相資之意，非取大小之義。“鮮民”以下六句訴述失去父母后的孤身生活與感情折磨。漢樂府詩《孤兒行》說“居生不樂，不如早去從地下黃泉”，那是受到兄嫂虐待產(chǎn)生的想法，而此詩悲嘆孤苦伶仃，無所依傍，痛不欲生，完全是出于對父母的親情。詩人與父母相依為命，失去父母，沒有了家庭的溫暖，以至于有家好像無家。曹粹中說：“以無怙恃，故謂之鮮民。孝子出必告，反必面，今出而無所告，故銜恤。上堂人室而不見，故靡至也。”（轉(zhuǎn)引自戴震《毛詩補傳》）理解頗有參考價值。第四章前六句一一敘述父母對“我”的養(yǎng)育撫愛，這是把首兩章說的“劬勞”、“勞瘁”具體化。詩人一連用了生、鞠、拊、畜、長、育、顧、復(fù)、腹九個動詞和九個“我”字，語拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調(diào)急，確如哭訴一般。如果借現(xiàn)代京劇唱詞“聲聲淚，字字血”來形容，那是最恰切不過了。姚際恒說：“勾人眼淚全在此無數(shù)‘我’字。”（《詩經(jīng)通論》）這章最后兩句，詩人因不得奉養(yǎng)父母，報大恩于萬一，痛極而歸咎于天，責(zé)其變化無常，奪去父母生命，致使“我”欲報不能！后兩章第三層正承此而來，抒寫遭遇不幸。頭兩句詩人以眼見的南山艱危難越，耳聞的飆風(fēng)呼嘯撲來起興，創(chuàng)造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，象征自己遭遇父母雙亡的巨痛與凄涼，也是詩人悲愴傷痛心情的外化。四個入聲字重疊：烈烈、發(fā)發(fā)、律律、弗弗，加重了哀思，讀來如嗚咽一般。后兩句是無可奈何的怨嗟，方玉潤說：“以眾襯己，見己之抱恨獨深。”（《詩經(jīng)原始》）
賦比興交替使用是此詩寫作一大特色，豐坊《詩說》云：“是詩前三章皆先比而后賦也；四章賦也；五、六章皆興也。”后兩章也應(yīng)該說是“先興后賦”。三種表現(xiàn)方法靈活運用，前后呼應(yīng)，抒情起伏跌宕，回旋往復(fù)，傳達(dá)孤子哀傷情思，可謂珠落玉盤，運轉(zhuǎn)自如，藝術(shù)感染力強烈。《晉書·孝友傳》載王裒因痛父無罪處死，隱居教授，“及讀《詩》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三復(fù)流涕，門人受業(yè)者并廢《蓼莪》之篇”；又《齊書·高逸傳》載顧歡在天臺山授徒，因“早孤，每讀《詩》至‘哀哀父母’，輒執(zhí)書慟泣，學(xué)者由是廢《蓼莪》”，類似記載尚有，不必枚舉。子女贍養(yǎng)父母，孝敬父母，本是中華民族的美德之一，實際也應(yīng)該是人類社會的道德義務(wù)，而此詩則是以充沛情感表現(xiàn)這一美德最早的文學(xué)作品，對后世影響極大，不僅在詩文賦中常有引用，甚至在朝廷下的詔書中也屢屢言及。《詩經(jīng)》這部典籍對民族心理、民族精神形成的影響由此可見一斑。
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