《逃避自由》讀書筆記范文
P43之后的讀書筆記及翻譯
弗洛姆認為如果人生的意義對于個體來說充滿了疑惑的，而個體與他人和自我之間的關(guān)系又不能給他帶來安全感，F(xiàn)ame(名聲)隨之就成了打消其疑慮的手段。如果一個人的名字能被他同時代的人所知，或是如他所愿能流傳千年，那么生活的意義就在他人對他的評價之中有所體現(xiàn)。但是這種獲得安全感的方式對于在中世紀后期手無寸鐵的大眾來說是不可能實現(xiàn)的，同樣也不適用于現(xiàn)代西方的中產(chǎn)階級(the backbone of Reformation).
中世紀社會下的城市的經(jīng)濟組織相對片面(static)。自從中世紀后段以來工匠們就被納入到同業(yè)協(xié)會(guilds)中去。每個匠師都有一兩個學(xué)徒(apprentices), 并且匠師的數(shù)量某種程度上是與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的需求相關(guān)的。盡管會有那么一兩個人為了生存而苦苦掙扎，但總的來說同業(yè)協(xié)會的成員都能利用自己的手藝活生存下去。如果匠師能制作出好的椅子，鞋子，面包，涼鞋等等物品，那就能滿足他在自身的社會階層內(nèi)安全活下去所必要的生存條件。同業(yè)社會禁止成員間的激烈競爭，并要求成員們在原材料購買，生產(chǎn)技術(shù)，產(chǎn)品價格方面進行合作。與將同業(yè)協(xié)會以及整個中世紀生活理想化的趨勢不同，一些歷史學(xué)家指出同業(yè)協(xié)會始終透露出壟斷精神的氣息(the guilds were always tinged with a monopolisitic spirit)，這使得一小部分人被保護著，但新來者卻被排斥在外。然而大多數(shù)作者們認為即便避免對同業(yè)協(xié)會的理想化，也要承認同業(yè)協(xié)會是建立在相互合作的基礎(chǔ)上的，并且為其成員們帶去了相對安全感。Sombart指出，中世紀的商業(yè)是由一眾小商人推動的。零售業(yè)和批發(fā)行業(yè)在當(dāng)時還并沒有被分割開來，即使是去到其他國家進行貿(mào)易的商人們(traders)，例如北德商會(the North German Hanse)的成員們，也被認為是從事零售業(yè)。直到十五世紀末資本積累的過程都十分緩慢，因此小商人們能夠獲得十足的安全感。而在中世紀末期，大型資本和壟斷型商業(yè)就變得越來越重要。(Thus the samll business man had a considerable amount of security compared with the economic situation in the late Middle Ages when large capital and monopolistic commerce assumed increasing importance)。
許多在今天看來很機械的東西在當(dāng)時都是很私人，直接的，并且由于當(dāng)時已有的應(yīng)用于個人的社會準以及平息顧慮和打消經(jīng)濟便利訴求(economic expediency)的宗教準則，一個規(guī)模過大的組織是不能夠被接納的。
在中世紀時期，對于經(jīng)濟活動的道德觀念不僅存在于天主教的教義之中，同樣也存在于世俗的法律中。
“經(jīng)濟利益從屬于生命真正的事業(yè)(the real business of life)，這份事業(yè)就是救贖，經(jīng)濟行為(economic conduct)是個人行為的一個側(cè)面，經(jīng)濟行為像個人行為的其他方面一樣受道德準則的約束(the rules of morality are binding)” (Tawney)
“物質(zhì)財富是必要的，它們是次等重要的，因為如果沒有充裕的物資人不能支持自身生存也不能互相幫助.....但是經(jīng)濟動機卻是令人懷疑的因為它表現(xiàn)出強大的欲望，人們怕它，”
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