呂氏春秋讀后感
讀完一本名著以后，你心中有什么感想呢？需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？下面是小編為大家整理的呂氏春秋讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
呂氏春秋讀后感1
“信步三百米甬道，閱歷五千年滄桑”，中國(guó)文化博大精深，而那些經(jīng)典的書(shū)籍更是令我震撼，無(wú)關(guān)別的原因，只因它傳承下來(lái)的道理深深的刻在中華兒女的骨子里。而我最喜愛(ài)也最有感觸的當(dāng)屬經(jīng)典《呂氏春秋》。《呂氏春秋》是在秦國(guó)丞相呂不韋主持下，集合門(mén)客們編撰的一部黃老道家名著。此書(shū)以道家思想為主干，融合各家學(xué)說(shuō)，很明顯，呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識(shí)形態(tài)。但是呂不韋就算再厲害他也不是神，他不會(huì)料到后來(lái)執(zhí)政的秦始皇“焚書(shū)坑儒”并選擇了法家思想，使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫。起初，我對(duì)它沒(méi)有什么興趣，只是在看到《愛(ài)情公寓》中呂子喬嘴里老是掛叨著“呂氏春秋有云”這幾個(gè)字，這讓我不禁好奇，這本書(shū)到底是啥？于是，我上網(wǎng)了解了這本書(shū)，而我對(duì)它的興趣也源于這一刻。
《呂氏春秋》共二十六卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字。內(nèi)容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽(yáng)家等各家思想。雖說(shuō)在內(nèi)容上頗雜，但在組織上并非沒(méi)有系統(tǒng)，編著上并非沒(méi)有理論，內(nèi)容上也并非沒(méi)有體系。正如該書(shū)《用眾》篇所說(shuō)：“天下無(wú)粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也�！薄秴问洗呵铩返木幹康娘@然也是為了集各家之精華，成一家之思想，那就是以道家思想為主干，融合各家學(xué)說(shuō)。據(jù)呂不韋說(shuō)，此書(shū)對(duì)各家思想的去取完全是從客觀出發(fā)，對(duì)各家都抱公正的態(tài)度，并一視同仁的。也許有人會(huì)問(wèn)：“你說(shuō)《呂氏春秋》有云，那它到底云啥？”想知道？我們一起往下看好了。
云一：尊師
尊敬老師，是我們學(xué)生主要學(xué)習(xí)的第一件大事，這也是中華民族的傳統(tǒng)美德�！耙蝗罩畮煟K身為父�！边@句話(huà)可以告訴我們，中國(guó)人對(duì)老師的位置是看的那么重�！秴问洗呵铩酚性疲骸笆聨熤q事父也”“疾學(xué)在于尊師”“尊師則不論其貴賤貧富矣”，對(duì)待老師要像對(duì)待自己的父親一樣，如果你想要學(xué)的好，就要學(xué)會(huì)尊敬師長(zhǎng)，不論他是貴賤貧富，你都要尊重他。以上三句話(huà)出自《呂氏春秋勸學(xué)》，這三句話(huà)無(wú)一不告訴我們要尊重我們的老師，尊師是中華的'傳統(tǒng)，老師，就像長(zhǎng)明的燈，點(diǎn)燃了自己，照亮了每一位學(xué)生。尊敬老師，認(rèn)真聽(tīng)好每一節(jié)課，是對(duì)老師艱苦勞動(dòng)的最大尊重，也是我們做人的基本道德準(zhǔn)則。然而，日常生活中我們真正做到尊師敬長(zhǎng)了嗎？在路上你看到老師你會(huì)微笑的和老師打招呼嗎？課堂上你是在認(rèn)真聽(tīng)老師講課而不是在搞小動(dòng)作嗎？當(dāng)老師批評(píng)你讓你不滿(mǎn)的時(shí)候你是否有想過(guò)是誰(shuí)在挑燈改作業(yè)？而我只想說(shuō)的是，尊重老師不是說(shuō)說(shuō)而已。
云二：行孝
古人云：“百善孝為先”，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。中華兒女自小就知道長(zhǎng)大后要孝順父母，《呂氏春秋》有云：“民之本教曰孝，其行孝曰養(yǎng)。父母既沒(méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣。樂(lè)自順此生也，刑自逆此作也�！甭�(tīng)到這三句話(huà)，你是否會(huì)想到背著父親上學(xué)的李勇，辭官照顧祖母的李密，亦或是臥冰求鯉的王祥？烏鴉反哺，其行為孝，父母養(yǎng)子，子不待之，實(shí)為不孝。我們一天天長(zhǎng)大，父母卻一天天變老，看著他們的頭發(fā)一根根變白，你是否會(huì)想起有多少個(gè)日夜，他們?cè)谀闶б鈺r(shí)給你鼓勵(lì)，在你痛苦時(shí)給你溫暖，在你最需要愛(ài)的時(shí)候給了你家的港灣，為你遮風(fēng)擋雨，為你不辭辛苦，為你付出了他們的容顏，為你操勞到駝背……我的一個(gè)同學(xué)總在我們面前說(shuō)她的父母怎么怎么樣，怎么嘮叨她，其實(shí)我想說(shuō)的是，父母嘮叨是為了我們好，你永遠(yuǎn)不知道他們到底為你付出了多少，別等到他們老了才知道“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的道理，所以，孝順父母，無(wú)需大作為，小事就好，我們要延續(xù)這個(gè)傳統(tǒng)。
云三：廉潔
廉潔文化是我們中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，是我們國(guó)家倡導(dǎo)的主流文化。《呂氏春秋》有云：“臨大利而不易其義，可謂廉矣�！币馑际敲鎸�(duì)巨大的物質(zhì)利益誘惑卻始終不改變做人的準(zhǔn)則，才可以稱(chēng)得上廉潔。也許你會(huì)認(rèn)為反腐倡廉對(duì)我們來(lái)說(shuō)似乎還過(guò)早，但我們正處在人生觀、道德觀、價(jià)值觀和世界觀的形成階段，最容易受外來(lái)不良思想的影響，所以及早進(jìn)行廉潔教育，就如同提前為我們筑起一道“防腐墻”，讓廉潔美德得以傳承。
當(dāng)我讀完這本書(shū)之后，我的心久久不能平靜，這本書(shū)教給我的道理很多，也讓我看到了中華兒女幾千年來(lái)所傳承所弘揚(yáng)的中華美德。不只《呂氏春秋》這本經(jīng)典，還有許許多多的經(jīng)典中，我們看到的不僅僅是歷史的變遷，潛移默化的中國(guó)傳統(tǒng)，我們更應(yīng)看到中華人民歷經(jīng)幾千年來(lái)恒古不變的傳統(tǒng)美德。
呂氏春秋讀后感2
中華民族有著光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，把一個(gè)有著合理內(nèi)核，同時(shí)也有不少腐朽因素的一家學(xué)說(shuō)定于一尊，自此而后，中國(guó)的思想被強(qiáng)制歸于儒學(xué)，儒家學(xué)說(shuō)中優(yōu)秀因素得以發(fā)揚(yáng)光大，但儒學(xué)中的腐朽方面也大行其道�！秴问洗呵铩肥窍惹貢r(shí)期重要的巨著，公元前239年左右完成，當(dāng)時(shí)正是秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)的前夕。又名《呂覽》。《呂氏春秋》是秦相呂不韋召集諸門(mén)客集體編纂的一部著作。全書(shū)分為三個(gè)部分：紀(jì)、覽、論�？偫ㄆ饋�(lái)《呂氏春秋》全書(shū)共160篇，二十余萬(wàn)字，結(jié)構(gòu)完整，自成體系。它的哲學(xué)思想、政治思想以及它所保留的科學(xué)文化方面的歷史資料，是我們民族的一份珍貴遺產(chǎn)。內(nèi)容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽(yáng)家等各家思想，在內(nèi)容上雖然雜，但在組織上并非沒(méi)有系統(tǒng)，編著上并非沒(méi)有理論，內(nèi)容上也并非沒(méi)有體系。書(shū)中尊崇道家，肯定老子順應(yīng)客觀的思想，但舍棄了其中消極的成分。同時(shí)，融合儒、墨、法、兵眾家長(zhǎng)處，形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長(zhǎng)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為以后的秦國(guó)統(tǒng)治提供長(zhǎng)久的治國(guó)方略�！秴问洗呵铩穼�(duì)先秦諸子的思想進(jìn)行了總結(jié)性的批判。
關(guān)于儒家
《呂氏春秋》重視并吸收了儒家的民本思想�！秳�(wù)本》篇說(shuō)：“主之本在于宗廟，宗廟之本在于民”；《順民》篇說(shuō)：“夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣；失民心而立功名者，未之曾有也”；《貴公》篇說(shuō)：“天下，非一人之天下，天下人之天 下世�！边@些言論，正如郭沫若所言，“具有一種鋼鐵的聲音”，尤其在君主專(zhuān)制的時(shí)代�！秴问洗呵铩焚澷p儒家修齊治平的賢人政治， 它說(shuō)/‘圣人行德乎己，而四荒咸傷乎仁�！薄盀閲�(guó)之本在于為身，身為而家為，國(guó)為天下為。故曰：以身為家，以家為國(guó)，以國(guó)為 天下�！碑�(dāng)然，《呂氏春秋》的“重視”人民，仍是封建統(tǒng)治階級(jí)的“重視”。它雖然說(shuō)“宗廟之本在民”，接下去卻說(shuō)“民之治亂 在有司”，人民始終是被統(tǒng)治者；至于《呂氏春秋》貫徹修齊治平的賢人政治，也是為了封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)治久安。
關(guān)于法家
《呂氏春秋》肯定法家的重要性和變法的必要性，明確指出：“有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得后，所以一力也；故一則治，異則亂；一則安，異則危。”“故治國(guó)，無(wú)法則亂，守法而不變則悖，悖亂不可以持國(guó)。事易時(shí)移，變法宜矣�！边@些觀點(diǎn)顯然與商、韓的思想有直接的聯(lián)系。但是《呂氏春秋》對(duì)于法家“慘礉少恩”的一面，對(duì)于《韓非子》中的種種陰謀權(quán)術(shù)，是拒斥不取的。
關(guān)于道家
《呂氏春秋》大量吸收道家虛靜無(wú)為之說(shuō)，并把它運(yùn)用于為君之道的'政治理念中。它說(shuō)：“君也者，處虛素服而無(wú)事，故能使眾智也。智反無(wú)能，故能使眾能也。能執(zhí)無(wú)為，故能使眾為也。無(wú)智，無(wú)能，無(wú)為，此君之所執(zhí)也�！薄吧茷榫邿o(wú)識(shí)，其次無(wú)事。有識(shí)則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來(lái)也�！薄疤熳硬惶幦惶帢O，不處盈。全則必缺，極則必反，盈則必虧�！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)同先秦道家“無(wú)為而無(wú)不為”的主張，它說(shuō)：“大圣無(wú)事而干官盡能。”“善為君者，勞于論人而佚于治事�！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)為這種表面的“無(wú)為”，才能達(dá)到“事省而國(guó)治”的目的。相反，“人主好暴示能，好唱自?shī)^；人臣以不爭(zhēng)持位，以聽(tīng)從取容；是君代有司為有司也”，其結(jié)果必然是君臣職能倒臵，造成混亂和危殆。應(yīng)該說(shuō)，《呂氏春秋》中的這些見(jiàn)解，來(lái)自于老莊而又發(fā)展了老莊。
關(guān)于墨家
相對(duì)儒、道二家，《呂氏春秋》對(duì)墨家思想吸收較少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非樂(lè)等主張，它基本據(jù)棄或予以駁斥。但對(duì)尚賢、兼愛(ài)之說(shuō)，還是有所吸收的�！稅�(ài)類(lèi)》篇說(shuō)：“賢人之不遠(yuǎn)海內(nèi)之路而時(shí)往來(lái)于王公之朝，非以要利也，以民為務(wù)故也。”“仁人之于民也，可以便之，無(wú)不行也。”《精通》篇強(qiáng)調(diào)：圣人“以愛(ài)利民為心”。《圜道》篇贊賞堯、舜“以賢者為后，不肯與其子孫”，也與墨子“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”的尚賢主張相一致�！秴问洗呵铩分杏幸黄豆�(jié)葬》，吸收并改造了墨子“薄葬短喪”的思想，主張：人死雖不為鬼，亦無(wú)知覺(jué)，但出于活著的親人在感情上的需要，送死仍要有一定的儀節(jié)，然而“自古及今，未有不亡之國(guó)也；無(wú)有不亡之國(guó)，是無(wú)不揚(yáng)之墓也”，故此厚葬是無(wú)益的。那么社會(huì)上何以盛行厚葬之風(fēng)呢？《節(jié)葬篇》說(shuō)：“今世俗：大亂之主，愈侈其葬，則……生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋……此非慈親孝子之心也�！边@一見(jiàn)解比起墨子的節(jié)葬觀，更顯得理智和深刻。另外，《呂氏春秋》提出唯物主義的真理觀、名實(shí)觀，注重類(lèi)比推理的正確運(yùn)用，批駁詭辯的名辯思想，顯然也是吸收、繼承了《墨經(jīng)》中的優(yōu)秀思想。
由此看來(lái)《呂氏春秋》在現(xiàn)如今的教育過(guò)程中十分的重要的，堪為國(guó)學(xué)中的經(jīng)典。書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋！讀書(shū)的意義在于投身于實(shí)踐，凈化心靈，豐富情感。讓自己更智慧的，更加博學(xué)！
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