《鄉(xiāng)土中國》讀后感【經(jīng)典】
細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感1
每次拜讀費(fèi)老的文章，他那樸實無華的文風(fēng)總是讓我連連稱贊。其實，一個人的文風(fēng)，也就顯示了一個人的閱歷。當(dāng)你經(jīng)歷過了人生的各個階段，體驗過人生的酸甜苦辣，你自然就不會用煽情的華而不實的文字去表達(dá)你的觀點(diǎn)，抒發(fā)你的感情。雖然我說出上邊的話顯得不那么讓人信服，但是這些真的是我在讀了不同作者的文章之后的想法，率性而發(fā)。
還是進(jìn)入正題吧，《鄉(xiāng)土中國》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，這可能也是老師極力推薦這本書的原因之一吧，畢竟多讀點(diǎn)經(jīng)典是對我們的學(xué)習(xí)大有益處的。而且這本書給我?guī)砹藰O大的感悟。第一點(diǎn)，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面”，通篇看下來，在我看來，“鄉(xiāng)土中國”是在中國存在了幾千年的深受傳統(tǒng)文化影響的鄉(xiāng)土社會。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足，穩(wěn)而慢變是它的特點(diǎn)。特別說明的是“穩(wěn)而慢變”，該書全篇大多依據(jù)于此，鄉(xiāng)土社會是非常穩(wěn)定的，人民是固定在土地上的，鄉(xiāng)土社會是漸變的，而且變化的速率是非常慢的。
開篇提到鄉(xiāng)土社會的本色，“鄉(xiāng)土”。“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土的”，從宏觀上論述了中國社會的鄉(xiāng)土性。所說的“土”，是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地是他們的'最普通的謀生辦法。而且，“土”也成了我們的傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會的人們不論在哪，都離不開泥土。從中原走出去的人們，到了草原，還是以種地為生。“土是他們的命根子”，這也導(dǎo)致了“我們的民族確是和泥土分不開了”。如文章所說“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)”，人民固定在他所種植的那塊土地上了，并且在這塊土地上繁衍生殖，一代又一代，只有當(dāng)這塊土地過于飽和了，才會有人離開。“土”固定著人，這是鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的一個重要原因。看看我們現(xiàn)代社會，國家提出“十八億畝耕地紅線”是為了什么?因為土地是固定著人，使社會安定的重要介質(zhì)。雖然沒有工作，但是種著這塊地，最起碼能保證溫飽
《鄉(xiāng)土中國》讀后感2
費(fèi)孝通的著作《鄉(xiāng)工中國》中，將“欲望”與“需求”進(jìn)行了闡述，在這里我也想發(fā)表一下我的看法。
這是“需”的象形字，表明著人對雨的渴求、需求和等待。在古時，人們過著農(nóng)耕生活，所以他們乞求大雨澆灌土地，讓他們活下去，所以“需求”的本義是“活下去、對生活的要求”，是人類生存的基礎(chǔ)。
這是“欲”的篆體字，左邊的“谷”表示兩座山峰之間高深的溝壑，而右邊三撇下面一個人，表示嘆氣，整個字表示“永不滿足的貪求”。在歷史上，“貪欲”“欲求”很早就已出現(xiàn)，人們解決了基本溫飽，就想囤積更多，從糧食到建材、再到珠寶、到金錢，人類的欲望不斷升級。
《鄉(xiāng)土中國》中有提到，需求是人類生存的前提，而需求催生了欲望，欲望不滿足、周身不舒服。人類對某件事（物）的欲望由淺入深，不斷膨脹，發(fā)展到局面不可控制或在強(qiáng)制條件下被強(qiáng)制停止。最典型就是“賭欲”，上了賭桌就很難停下來。賭贏了想要贏更多，繼續(xù)賭，欲罷不能；賭輸了，想翻盤，抱著一定要贏回來的心態(tài)繼續(xù)下去……就這樣無休止地循環(huán)。正常人都沒有賭神的姿態(tài)，所以家破人亡下場屢見不鮮。美國著名小說家史蒂芬·金的`名著《魔戒》中，那枚戒指就是“欲”的代表，幾乎沒有人能抵擋住拿到魔戒統(tǒng)治世界的欲望。
說回到現(xiàn)代社會，我的觀點(diǎn)是 “需要按需行事，但不能止步于此”。
在現(xiàn)今社會，生存下去是必須要保證的， “活下去”的基本需求肯定要實現(xiàn)，但不能止步于此，不能僅僅滿足于“活著”。禽獸也會覓食，但它們不會去讀書，不會欣賞美學(xué)。但丁的一句說的很好：“人不能像走獸那樣生活，應(yīng)該追求知識和美德，對知識和美德的欲望使人從走獸進(jìn)化為萬物之主。”
劉慈欣短篇小說《朝聞道》中有過一個很有意思的概念，自從幾千年的第一只古猿仰望星空之時，他離解開星空的秘密就只有幾步之遙了。怎么理解呢？當(dāng)他開始仰望星空，起了好奇、探索之念時，這種探索的“欲望”就會促使我們加速發(fā)展，去解開星空的秘密。地球經(jīng)過十幾億年才誕生猿，而古猿第一次仰望星空到現(xiàn)在，也就幾千年而已，人類進(jìn)步、發(fā)展的速度何其快！這一切都是因為欲望，它就像一個看不見的探盤手，指引著我們不滿足當(dāng)下、不滿足于基本生存，指引著我們不斷沖破認(rèn)知，去探索那些未知的世界，人類的發(fā)展不就是這樣而來的嗎？當(dāng)然，人類可以不探索星空，顧好眼皮子底下的事，輕松活著就好，只是如果是這樣，人類也不要再談什么進(jìn)步了。若真是這樣，人類大概還生活在石器時代吧！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感3
“書是良藥，可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗和感受。通過對《鄉(xiāng)土中國》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。
首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而《鄉(xiāng)土中國》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開目錄，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨便翻開其中一頁，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。
在開始的幾章中，經(jīng)常會發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因為這些地方往往會提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內(nèi)容的理解。
再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會的面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點(diǎn)里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會對它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個充滿人情的社會中，真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的`，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn)，才會認(rèn)真的講價、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。
這些現(xiàn)象都是真實的發(fā)生在我們身邊的，而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實踐，不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系，費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。
讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺階，但只要一步一個腳印地走，頂峰之處再首來時路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感4
作者通過此書向讀者們詳細(xì)介紹了中國基層社會的特征，也對其他國家的基層社會進(jìn)行了比較，抒發(fā)了許多觀點(diǎn)。
鄉(xiāng)村中的社會是熟人社會——因為人口流動率小，所以社區(qū)之間的往來較少。那人口流動率小又是為何？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地。“城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根。”鄉(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來，常態(tài)是“生于斯，死于斯。”
“土”，基本意義是泥土，形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思，而現(xiàn)今卻成為了一個貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因為基層社會是熟人社會，所以社會中的人與自己的家人并沒有什么不同。“大家都是熟人，這樣就見外了啊！”對待這樣如同家人般的社會中的人們，大家都是如此的心態(tài)，哪里用得著擔(dān)心口說無憑，而畫個押，簽個字？如同作者所說：“鄉(xiāng)土社會的.信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。”
反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會”，多接觸的并非熟人。無法揣測對方的意圖，無法保障在與對方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同，出現(xiàn)了條約，要雙方簽字同意。保障自己的權(quán)益無可非議，但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn)。“陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯。”不得不承認(rèn)并接受這一事實，因而許多人會感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠。
除了“土氣”外，鄉(xiāng)村人民還常因為不識字而被說是“愚”。然而，文字之所以被發(fā)明，是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔，比如人們想要了解世界各地的新聞，此時文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們；二是時間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人，于是他們著下書籍，寫下自己的感悟與經(jīng)歷。
而在鄉(xiāng)土社會中，距離與時間都不具有隔閡，時常都是通過詢問熟人來解決問題，似乎沒有文字的用武之地。再退一步說，“愚”形容的是“學(xué)不會”，而不是“根本沒有學(xué)，所以不會”。就算是再聰明的人，不經(jīng)過學(xué)習(xí)也一無所知。
后文中，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念，對比了中西社會間的不同，也讓我對中國鄉(xiāng)土社會有了進(jìn)一步的認(rèn)識。
此書書寫了我們許多人都沒有認(rèn)真了解過，親近過的中國鄉(xiāng)土社會，全面展現(xiàn)了基層社會的面貌。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感5
這是一整部論述性的作品，從前對于“書”的印象是里面有許多故事，是有情節(jié)的。如今是頭一次接觸論文式的書，本就陌生說理，讀起來確實吃力。它的每句話都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時用最冷靜的思維才讀的進(jìn)去。我個人認(rèn)為對于這樣的書只讀一遍是收獲不夠的，有讀了一遍前幾章，發(fā)現(xiàn)了其中的框架，也能結(jié)合整本書分析作者的寫作意圖，句中要表達(dá)的意思，因此，對于現(xiàn)在初級水平的我，對于書中一切只能算作淺談。
佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下是否有作用本就很難論說，但作者通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對比清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會在城里因為無知受到嘲笑，城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識的事物，雖然沒人嘲笑他們，但說彼此“愈”確實沒有根據(jù)。城里孩子學(xué)得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子，這都是平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家知識一樣是很自然的。于是要想文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了作用，就要加快轉(zhuǎn)型，充分而有力。
無論是根據(jù)書中論述，還是從實際出發(fā)，中國都是一個“土生土長”的國家，一個淳樸敦厚，有著黃土一般品德的國家。中國人自身帶著幾分“土氣”，沉穩(wěn)，老實，沒有心計，中國人是含蓄的，他們面對困難，首先想到的是“克己”，這種傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中繼承，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今中國，許多新型思想沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是鄉(xiāng)土社會面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時吸收新的文化，加快轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。
按照作者對禮治的定義，中國社會仍是禮治的社會，和諧社會，一直被奉為主流，道德與法律相協(xié)調(diào)。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準(zhǔn)繩約束著，法律只是現(xiàn)代社會的標(biāo)志，肅然也有無可替代的.作用，卻不如道德觀念深入人心。作者認(rèn)為人治有時能取得不治而治的效果，這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。
總體看來，中國人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國人的觀念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句“我”辨別身份，諸多細(xì)節(jié)，充斥著生活。作者說這本書算不得是定稿，也并不能說是完稿，很有道理額。它記錄了一個時代的中國社會，指引著中國社會的發(fā)展方向，更提醒著我們明確自己的身份像土一般。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感6
從費(fèi)孝通先生關(guān)于中國鄉(xiāng)土性的敘述中，不難看出鄉(xiāng)土性的中國社會一個最大的特點(diǎn)便是穩(wěn)定。鄉(xiāng)土中國離不開泥土，泥土的不易流動也就使得整個鄉(xiāng)土性的中國社會不易流動，正因為不易流動，才使中國社會有了一個趨于穩(wěn)定的前提。正如費(fèi)孝通老先生在書中說的：“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。”或者費(fèi)孝通先生的友人所言：“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動。”足以說明鄉(xiāng)村中人于土中討生活的生存方式給予了鄉(xiāng)村得以穩(wěn)定的基礎(chǔ)。再者，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)很大程度上是我們常說的小農(nóng)經(jīng)營，家庭為單位，很少群體性活動，基于一個家庭的幾口人就能完成生存目標(biāo)，自然無變動的需要。
鄉(xiāng)村社會可以說是一個熟人社會，對每一個人來說，周圍幾乎都是熟悉的環(huán)境和熟悉的人，自然而然的生成排斥陌生人的心情，就是費(fèi)孝通先生說的“客邊”哪怕已經(jīng)幾代人生活在此地，仍然是當(dāng)?shù)厝丝谥械摹巴獾厝恕薄＿@是基于血緣和地緣的排斥，外客自然沒有與當(dāng)?shù)厝说难夑P(guān)系，除非通過婚姻結(jié)成，但是由于當(dāng)?shù)厝说呐懦庑睦恚趾茈y以婚姻來融入。鄉(xiāng)村社會是個血緣社會，“大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動。”在血緣社會中，有點(diǎn)像封建社會中的身份繼承，農(nóng)之子恒為農(nóng)，商之子恒為商，權(quán)貴之子恒為權(quán)貴，以此來保持社會各階層結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。還有一點(diǎn)便是感情的穩(wěn)定。像前面說的，鄉(xiāng)村社會是熟人社會，人與人之間知根知底，感情方面的穩(wěn)定不需多說。
而家庭之中，尤其是夫妻之間，出于生育任務(wù)的結(jié)合，使得感情相對平穩(wěn)，并沒有過度激動的`表現(xiàn)，大概和跳過了愛情直接進(jìn)入親情這種說法差不多。隨著婚姻時長的增加，感情更是淡漠，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示。不同于橫暴權(quán)力和同意權(quán)力，在鄉(xiāng)土社會，更多的是長老統(tǒng)治、教化權(quán)力，形成的也是一種禮治秩序，是依賴于傳統(tǒng)的。所謂“傳統(tǒng)”，自是長期以來一直貫徹的行動原則，從前不太變化，今后也不太變化。基于這層禮治秩序，鄉(xiāng)村社會自然也是無多大變化的穩(wěn)定社會。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感7
看《南北中國》的時候在文獻(xiàn)綜述部分多次看到《鄉(xiāng)土中國》，國慶假期就找來看了看。
要不是里面有些詞語現(xiàn)在不大用了（比如西洋），很難想象這是將近一百年前寫的書。
書中對于中國鄉(xiāng)土社會的分析，甚至可以用來解釋當(dāng)今社會的很多熱門問題，比如男女性別對立、少子化。
而對于東西方文化的對比，也能解釋為啥我們看西方防疫、俄烏 戰(zhàn)爭、美國霸權(quán) 主義覺得很不可思議，不能理解。
“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾;因為在這種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。
團(tuán)體格局的社會里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對的就是那一套。他說：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也。”墨家的“愛無差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無父無君了。”
說到墨子的兼愛，這完全不符合中國基于親屬關(guān)系形成的社會結(jié)構(gòu)，也難怪墨家的思想傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上儒家、道家，甚至連法家和兵家都比不上。
“把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛是一項探險，是對未知的'摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個事業(yè)。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來看，男女間感情激動的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由社會來經(jīng)營，浮士德式的精神的確在破壞這社會上的基本事業(yè)。”
想想中國廣大農(nóng)村甚至城市里的夫妻，是不是都把相敬如賓當(dāng)成夫妻相處的最高境界？
“敬”之一字就代表了距離，“賓”則是客氣與冷靜，沒有任何一種親密關(guān)系會有這種距離感。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感8
從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。
中國，一個發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》里，我們都能找到詳細(xì)的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個問題。其實我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時代的祖先，縱使百年前的新文化運(yùn)動和新中國幾十年的`教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長幼有序，天人合一等。
可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯誤的嗎?當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下，人口流動越來越頻繁，現(xiàn)代社會更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對著轉(zhuǎn)型發(fā)展時“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化。現(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動搖的社會觀念，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實例，對現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀。可見其研究功底之深厚，以及我國鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感9
這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢》，是在好奇能夠和《紅樓夢》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書打算細(xì)細(xì)品味。初聽書名，還以為是寫中國鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說、雜文集，后來才知道是學(xué)術(shù)作品。
說實話，這本書對我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實在太不容易了。可能是學(xué)術(shù)作品的原因，又是社會學(xué)的書籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題，給我的感覺總是把簡單問題復(fù)雜化，把復(fù)雜問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感。
前面的鄉(xiāng)土中國讀來稍微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味，也細(xì)數(shù)了不少從古至今一直存在的鄉(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟(jì)、社會、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個人便好文學(xué)類的書籍，更是因為我的水平和閱歷不夠，所以沒有特別大的收獲和感悟。不過，作為教育類的研究生，我不得不考慮，這樣的書籍推薦到中學(xué)生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，老師要花費(fèi)一定的時間來完成這樣的整本書閱讀的教學(xué)任務(wù)，是否真正的對學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個問題，能否學(xué)會讀學(xué)術(shù)類作品，學(xué)會學(xué)術(shù)文章的`寫作方法又是一個問題。
這本書中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現(xiàn)在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉(xiāng)村，和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村，有本質(zhì)上的相同，也有形式上的不同。因為書中的論文及所涉及的調(diào)查大多在五十年代左右，距離現(xiàn)在過去了太多個日新月異的年頭，不過，作者很多關(guān)于農(nóng)村建設(shè)，鄉(xiāng)土工業(yè)的建設(shè)似乎在今天看來，得到了實現(xiàn)，說明作者的調(diào)查的問題是非常有代表性的，同時提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
寫不出什么有質(zhì)量的書評，因為我實在讀不懂、進(jìn)不去這本書，可能需要?dú)v練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感10
按照土地整理公司“讀書年”活動要求，本月精讀書目為《鄉(xiāng)土中國》，現(xiàn)將讀書心得分享給大家。
費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)名著。本書于1947年出版，距今已有70年，書中給出的觀點(diǎn)，即使放到今天對我們研究傳統(tǒng)中國及鄉(xiāng)土文化依舊不過時，十分具有指導(dǎo)意義。
本書認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下中國社會文化形態(tài)是一種沿襲已久的社會文化形態(tài)，有相對的穩(wěn)定性，不會輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失，因此這本書提到了中國鄉(xiāng)土社會的很多特點(diǎn)，結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷，你會發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在，書中的很多東西講的其實也并不過時。因為一個社會的發(fā)展具有很長的淵源，社會形態(tài)中的特點(diǎn)在很長時間內(nèi)會延續(xù)下來并且不會改變。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了，中國社會沒那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化，只是把一個鄉(xiāng)土社會在外表上變得城市了，而那些社會特點(diǎn)，依然被延續(xù)了不少。
讀到“文字下鄉(xiāng)”的時候，我對本書的共鳴就開始深刻了，因為我的老家就農(nóng)村，鄉(xiāng)土生活，的確語言對他們更重要，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此，因為語言是有情感的，所以鄉(xiāng)音聽起來才會那么的親切，而文字的意義卻沒那么大的。
再多讀一讀什么社會中“私”的概念，想想中國這個關(guān)系社會與法治程度，不是離開了農(nóng)村就沒這特點(diǎn)了。
讀一讀長老統(tǒng)治，想一想現(xiàn)在一個老資歷依然可以具有的話語權(quán)，這也不是只在舊時的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點(diǎn)。
有很多東西你依然能夠在社會中發(fā)現(xiàn)它的`影子，因為一個社會本來就是在不斷延續(xù)它的特點(diǎn)的。個人覺得本書可以多讀，在書中理解社會，而經(jīng)歷一段社會后再來讀這本書，則又會有不同的感覺。這本書不但沒有過時，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會現(xiàn)象。
因此無論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上，制度的建設(shè)上，文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同，我覺得身為一個中國人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化，因為鄉(xiāng)土中國就是你我成長的地方，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的這本書對我的啟發(fā)很大，也讓我更加了解中國。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感11
對于費(fèi)孝通先生的書，一直有耳聞，但從未拜讀過，這次有機(jī)會，看了一本書，有兩部費(fèi)孝通先生的作品，就是《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，土地與生育長久以來都是我們普通老百姓最為關(guān)心的話題。 費(fèi)孝通的社會學(xué)論著《鄉(xiāng)土中國》首次出版于1948年，距今已有數(shù)十年，書中的論述，放在當(dāng)下也不過時，很多中國人至今仍保留的行為習(xí)慣、思想觀念都可以在本書中找到源頭。
我們國家是一個農(nóng)業(yè)大國，我們有著歷史悠久的農(nóng)耕文明，我國的耕地面積占世界耕地面積的7％，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口眾多，這些讓我們的鄉(xiāng)土氣息變的濃重起來。書中通過14篇短小的文章，為我們展示了富有濃重鄉(xiāng)土氣息的中國。鄉(xiāng)土也就是土地，數(shù)千年的農(nóng)耕文化，造就了我們對于土地的極端追求。而對于土地的追求，又是我們中華民族穩(wěn)定的前提，土地是不動的，我們靠著土地生活，所以穩(wěn)定讓我們的生活也處于穩(wěn)定的狀態(tài)之中。穩(wěn)定有穩(wěn)定的好處，穩(wěn)定讓我們國人不喜歡背井離鄉(xiāng)，穩(wěn)定讓我們即使在外打工，過年的時候，千難萬難也要回到家鄉(xiāng)，可以看看我們每年的春運(yùn)大軍。地緣讓許多鄉(xiāng)村得以延續(xù)，鄉(xiāng)村又是人們血緣關(guān)系的保證。所以這些前提讓我們中國的`基層穩(wěn)定發(fā)展，基層的穩(wěn)定又保證了整體的穩(wěn)定，是我們國家和諧發(fā)展的有力保證。
我們國家的生育制度歷經(jīng)了多個階段，從人多力量大到只生一個好，從單獨(dú)二孩到全面開放二胎，再到現(xiàn)在的放開生育。在很短的時間內(nèi)，我們國家改變了數(shù)次政策，計劃永遠(yuǎn)不如變化大，人類社會的發(fā)展是我們無法去干涉的，所以只能我們?nèi)祟惾ミm應(yīng)社會的發(fā)展。生育制度事關(guān)種族延續(xù)，我們中華民族數(shù)千年的文明沒有中斷，就是因為我們民族數(shù)千年以來的生命繁衍，種族繁衍是中華文明延續(xù)的重要保證。生育制度不是簡單的生育，費(fèi)孝通告訴我們，在這背后有著錯綜復(fù)雜的背景，婚姻，家庭，社會等等，我們誰也離不開這些方面。但是隨著社會的發(fā)展，越來越多的人晚婚，不婚，甚至不要孩子，世界上有一些國家已經(jīng)步入老齡化社會，人口負(fù)增長也將會是我們將面臨的問題。人口年齡的失衡會對社會造成一系列的負(fù)面影響。 費(fèi)孝通先生的作品，讓我對于鄉(xiāng)土，對于生育有了和以前不一樣的理解。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感12
近百年中國社會可以說是遭遇兩千年未遇之大變局，保持了兩千多年穩(wěn)定的原有傳統(tǒng)社會日漸解體，逐漸向新的現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，尤其是近四十年更是加速變動的時期，這一切對每個人的生活都發(fā)生了深刻的影響。但是一方面現(xiàn)代工業(yè)社會不是憑空所能產(chǎn)生，一定是脫胎于農(nóng)業(yè)社會，正如說每個中國人往上數(shù)三代不是農(nóng)民的可謂鳳毛麟角，是其理也。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)社會雖然解體然而并未崩潰，它的影響仍然巨大，因為傳統(tǒng)很多方面的元素已經(jīng)深入到了每個中國人的骨髓，成為基因的一部分。所以想要深入了解現(xiàn)在的社會一定要知曉過去的社會，知其然還要知其所以然。
然而什么是中國傳統(tǒng)社會？每個人或多或少都能有自己的理解，而關(guān)于中國傳統(tǒng)社會的通俗而又專業(yè)的系統(tǒng)論述著作應(yīng)當(dāng)首推費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》了，這本書對中國傳統(tǒng)社會形態(tài)做了最好的闡釋。中國傳統(tǒng)社會最主要的構(gòu)成是基層社會，所以費(fèi)先生重點(diǎn)研究了中國基層社會。他在書中首先指出中國傳統(tǒng)社會最為重要的元素即是"土"這是考慮中國傳統(tǒng)社會的起點(diǎn)也是核心要素，因為"土"幾乎決定了傳統(tǒng)社會基層的全部社會行為習(xí)慣。因為土地是固定的，人們最主要的工作就是耕種所以傳統(tǒng)社會流動性極差是典型的熟人社會，社會關(guān)系以血緣和地緣為最主要的判別依據(jù)，所以排斥商品經(jīng)濟(jì)，所以不需要復(fù)雜的字，耕作的四季輪回需要經(jīng)驗的指導(dǎo)所以尊重傳統(tǒng)重視歷史經(jīng)驗，長幼有序、私人的道德是維系社會的主要力量，維護(hù)社會秩序的主要力量也是傳統(tǒng)而非法律，訴訟恥辱無訟才是追求的目標(biāo)。總之土地決定了傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定，正是穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)社會的各方面。與之對應(yīng)的西方社會則是商業(yè)社會，而商業(yè)社會是變動的社會，決定了他們的另一種社會形態(tài)和行為方式。
掩卷深思，按照費(fèi)先生的邏輯，現(xiàn)在的中國由于工業(yè)化的'發(fā)展，土地的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有古代中國那么重要，時刻面臨變動而非長久穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)的社會形態(tài)必定會崩潰。問題是目前的中國是已經(jīng)形成了新的現(xiàn)代社會形態(tài)還是仍然處于兩種形態(tài)間的轉(zhuǎn)型期？如果是后者，如何處理好兩種形態(tài)間關(guān)系？強(qiáng)硬的割裂原有形態(tài)另起爐灶建設(shè)新形態(tài)還是尊重吸收傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的共贏？既然已經(jīng)深入骨髓化為基因豈能一朝除去？更令人憂慮的是新形態(tài)的建設(shè)自然不是一蹴而就所能建成，變動會否導(dǎo)致社會成本急劇的增加？罷書于案，心不能寧，徒增杞憂耳？
《鄉(xiāng)土中國》讀后感13
費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》里說，從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。而這鄉(xiāng)土社會，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。但是，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)，過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，可是老根是不常動的。
是的，于留在老根的人而言，這塊土地自然還是家鄉(xiāng)；于負(fù)起鋤頭另辟新地的人而言，這塊土地就成了故鄉(xiāng)。
這顆被風(fēng)吹出去的種子，從此有了牽絆，念念不忘要葉落歸根，總期待著有一天能牽兒攜女，能“少小離家老大回”，哪怕“兒童相見不相識”，哪怕自己“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”。
可是，故鄉(xiāng)終究不是家鄉(xiāng)了。“笑問客從何處來”的天真，也會引發(fā)自己“知家中有阿誰”不的恐慌。回到故鄉(xiāng)，雖然還有“白頭宮女”的'同齡人能一起“話玄宗”，終究會發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)是客人了。雖然偶爾會有“夢里不知身是客”的時刻，但是自己也清楚，這是回不去的故鄉(xiāng)了，家鄉(xiāng)，已經(jīng)成為回不去的故鄉(xiāng)了！
是的，種子，一旦從老樹上吹出去，找到土地扎下根來。老根，就成為自己的一個精神圖騰，時時仰望，而無法回頭了，畢竟，自己，也成為了兒女的老根了，畢竟，也逐漸會有重孫玄孫來此處尋根了。此刻，縱然天才如祖籍碎葉、幼居四川的李白，也只能在吟唱“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”中客死當(dāng)涂，無法葉落歸根。究其原因，恐怕也只能喟嘆一句“回不去的故鄉(xiāng)”了。又或者富貴如劉邦，也只能在“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”的悲歌中從故鄉(xiāng)豐沛回到長安，溘然長逝，葬于長陵。再如劉邦的對手，那位說出“富貴不還鄉(xiāng)，如衣錦夜行”的楚霸王項羽，人生的最后也不還是自覺“無顏見江東父老”，而自刎于烏江口？
如此說來，故鄉(xiāng)，又憑著什么樣的精神力量，能牽惹著我們中國人的萬千情思呢？
故鄉(xiāng)，是緊緊牽扯遠(yuǎn)走高飛的游子的那根線。緊緊地牽扯，讓我們所有的游子環(huán)繞著村口的老槐樹飛出大小不一的同心圓。是的，你沒有看錯，故鄉(xiāng)，在我們每一個中國人心里扎了根，有了故鄉(xiāng)，無論走多遠(yuǎn)，無論成就多大，我們都無法斬斷故鄉(xiāng)的這根線，我們都會自覺不自覺地關(guān)心故鄉(xiāng)，回報故鄉(xiāng)。無論飛得多遠(yuǎn)，成就多大，故鄉(xiāng)都會是我們所有中國人的精神圖騰。想想以陳嘉庚為首的南洋華僑們的毀家紓國難就知道了。想想錢學(xué)森的奮不顧身毅然回國就知道了。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感14
這幾日，在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，簡短而精悍的一本小書彰顯了大家的智慧，先生從中國基層社會的鄉(xiāng)土性說起，詳盡地闡述了鄉(xiāng)土性濃郁的中國歷史根源，以及以農(nóng)耕耕作方式為根、父系統(tǒng)治的權(quán)力結(jié)構(gòu)為主的基本格局，進(jìn)而由此為基礎(chǔ)關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴(yán)厲的家規(guī)，而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的關(guān)系與需求，最終構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國的萬千社會形態(tài)，溯源尋真。
在思維方式上，費(fèi)孝通先生描述的鄉(xiāng)土中國并沒有從具體的中國社會這個大的范圍去闡述，而是從基層的中國鄉(xiāng)村為切入點(diǎn)，從其根源上查找，一語中的，言簡而精賅。這種研究方法和文章落腳點(diǎn)的選擇才是我讀這本書所得到的最大收獲：或許退一步便能得其精髓。費(fèi)孝通先生以最基層的鄉(xiāng)村著手說明中國社會的鄉(xiāng)土性，“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說法，費(fèi)孝通先生卻說這一詞用的妙。因為中國的鄉(xiāng)村便是以土為中心，“土”是鄉(xiāng)村人的命根，最接近人性人神。他認(rèn)為“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動”這種相對的靜止便是鄉(xiāng)土社會的特性之一。這種相對慢的周率也導(dǎo)致了濃郁的.中國鄉(xiāng)土社會現(xiàn)狀。在社會關(guān)系形成的角度，費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。”而這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序。中國的鄉(xiāng)村以“土”為本源，耕種方式確定了長久時期的以父系為主的權(quán)力統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，因此，鄉(xiāng)村氏族亦是以父系為主，母系的旁枝是不在其列，維系家族的紀(jì)律而產(chǎn)生的家規(guī)同時也造成了男女有別，這與西方社會中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統(tǒng)的社會文化的形成和發(fā)展。除此之外，費(fèi)孝通先生還從血緣和地緣、名實分離、從欲望到需求幾個方面論述了鄉(xiāng)土社會中國的社會現(xiàn)象。
歷史文化的進(jìn)程會產(chǎn)生多元性，但溯其源頭卻只有一個本真，只要我們尋覓了源頭，便也不難理解其后的走向。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感15
“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里開門見山的寫到。那么他們到底愚在哪里呢？
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已。可見，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會，他們一定不比別人差。
盡管如此，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識字的，但是費(fèi)孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？”因為他認(rèn)為，從空間阻隔角度，鄉(xiāng)土社會是熟人社會，“面對面社群”決定了人與人的'交流只需要語言，甚至是特殊語言，無需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會探出頭來打招呼。母親每次都會與左鄰右舍通過方言來交流。他們所說的方言，是否就屬于費(fèi)孝通先生說的“特殊語言”呢？
小時候，聽到方言，我常問母親，這個字怎么寫呢?她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。現(xiàn)在，我慢慢的了解，每次當(dāng)他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會到其中的感情。
鄉(xiāng)下人會用他們自己的語言來表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情，這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時，我才知道菜的由來。可是他們?yōu)槭裁匆o我們家菜呢？
一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠的說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今天拿了這么多菜過來，真的是...…”說著外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。
那時我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會的“愚”，沒有算計，不懂世故，睦鄰相親。真好！
這樣看來，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了！
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