當前位置：CN范文網>學習知識>語文>讀后感>大學讀后感

大學讀后感

時間：2023-02-23 10:45:06 讀后感

大學讀后感12篇

　　細細品味一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！那么我們如何去寫讀后感呢？下面是小編收集整理的大學讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

大學讀后感12篇

　　大學讀后感篇1

　　大學，中學，小學。似乎這樣一個排列有些有趣，如果把握的成長經歷看做一個數，那這個排列就是我的倒數。這樣說并不為過，因為在20年的生存里，他們占據了13年了。從兒時就在求學道路上兢兢業業，對大學充滿憧憬。那么在捧起《中國語文》這本課本時，不料與《大學之道》這篇文章碰上面，開始了我對大學的思索。

　　古時的人們上學，八歲入小學，十五歲入大學。似乎大學就是大人之學。而在大學里輔導員給我們上的第一堂班會時，大學兩字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的劃上了標記符，然后開始了對這包含豐富的“大”字進行闡述。它不僅僅是指教學樓等建筑規模的大，更多的是指在這個環境中充斥著大知識，大智慧，大思想。大學里的大樓，大湖，大門，大道等不是支撐大學之大的支柱。而大學里的大師，大事，大人物，大圖書館等才是鑄就大學之大。簡簡單單的一個對“大”字的闡述包含著的是千言的勸學，萬語的啟示。

　　一位先哲有說育人為主，德育為先，而恰恰的在《大學之道》的第一句是：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確的提到德對于一個人的至關重要。而文章就是圍繞這句話展開的，在《朱子語類》卷第十五中將這段文字概括為“三綱”“八目”。三綱便是在明明德，在親民，在止于至善。而“八綱”指的便是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

　　那么我從大學之道開始聯想。道，是道“路”，是通向目標的途徑。用道路比喻事物背后的規律，給人的感覺更直觀。老子說：道可道，非恒道，講的正是人可以通過學習思考掌握事物發展的一定規律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事過境遷也。他強調了人認識世界的可能性，也強調了人認識事物的局限性，更強調了世界萬物的變化無常。這和古希臘的哲學家赫拉克利特曾經說過一句話“人不能兩次踏入同一條河流”，有相似之處，當然，老子的道講的更多的是自然之道，孔子的道更強調的是人之道。大學之道，就是掌握上等學問的方法和途徑。成人學國學，從大學開始，朱子等也說十五歲以后開始入太學。之前，是小學，主要學習的是洗掃應對，初級禮儀和文字基礎。十五歲以后，學有余力的人而又有遠大理想的人，開始學習大學之道。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”《大學》中，強調修身為本。修身，就是根據外部環境的變化，不斷矯正自己的行為以適應和接近正道。正如人駕駛車輛的時候，需要不斷修正方向，才能不偏離正道。人生的實踐也是這樣。大學之道，在明明德，明明德明什么?按儒家講是發揚人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解為發揚自己的長處，也就是說，不是什么都明，而是有所側重，因為每個人有每個人的特點和長處，了解了自己，知道了自己的長處，并去發揚它，那就是明明德。“親民”按儒家傳統解釋應該是推廣儒家的理想和道德理念，對一般人來講，就是發揮所長，勇于實踐，有所作為。有所作為的目的是什么呢，按《大學》講就是“止于致善”。對“致善”的理解，廣義上講是達到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會。涉及到一般的人，可以根據具體情況具體界定自己的理想目標。重要的是過程和方法。

　　通過修身使自己德行和能力提高以后，接下來就是進一步的擴大實踐范圍，也就是齊家、治國、平天下。孔子說：“學而時習之，不亦悅乎,有朋之遠方來，不亦樂乎,人不知而不慍，不亦君子乎。”就是說，學習感悟人生之道并且不斷

　　的實踐演習，是一件很快樂的事情，有志同道合的人從遠方來共同探討人生之道，是一個更快樂的事，就算沒有人理解我們的才學，或者沒有機會實踐我們的理想，但我們不依然是一個活的很充實的君子嗎!

　　走過古時大學，踏入現代大學。每個上過大學的人對于大學都有不同的定義和理解，但不可置否的一點是：大學是我們人生中最美好的一段時光，每個人對大學生活都有自己的感悟，在我看來，我第一件就是充實的大腦和良好的思辨能力。無論你是否對自己所學專業報以興趣，還是不想在本專業繼續研究下去，畢竟本科教育并不是讓每個人都去做學問的，但是書卻不能不讀，而且還要盡可能地多讀書、讀好書。書可以填充讀者精神上的.滿足，豐富認識視野。讀書是獲取大腦所需營養的最好方式，而且大量的閱讀可以塑造人的思辨能力和學習新知識的能力。第二件就是要培養和發展一個自己的興趣愛好或者特長。在大學里不僅僅是學習成績的競爭，有時你會發現有一個特長會帶給你許多意想不到的驚喜。在大學里，有特長的人會顯得更加自信。運動場的颯爽英姿、優美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能帶給你無盡的自信，即使讓你的文字偶爾見諸于報刊雜志，都能給你帶來才子才女的佳號。第三件就是在大學里要有幾個真心、知心的朋友。人無友則無趣。在大學里是很容易受到寂寞和無聊的侵襲的。多一個朋友，就少一份寂寞，也會多一份快樂，朋友是生活的助推器：一方面可以讓你的生活變得豐富起來，另一方面也可以讓你本身變得有趣起來。

　　大學是一本書，每個人都有自己的讀后感。當我們剛剛走進大學校園翻開這本書的時候，是充滿好奇和憧憬的，希望我們每個人能認真地讀好這本書，愿我們合上這本書的時候，留下的是一段經久而美麗的回憶

　　大學讀后感篇2

　　《大學》是一篇以“三綱領”“八條目”為主線，分別敘述：明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。其主要思想則是繼承了孔子的“仁政”并重新整理形成了“治國平天下”的理論。

　　《大學》以人的修身為核心，提出了“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調人的修身養性不只是內省的過程，更是同外物接觸而獲得知識，培養道德品性，完善人格的過程。正因如此，古人認真而嚴肅地經營人生，嚴格要求自己，修身養性。相比之下，我們現代人面對問題要消極很多，頹廢與無奈也多得多。許多時候，我們也給自己樹立光輝高遠的理想，然而卻僅僅是止于口頭，懶于行動。只是說說而已，真到要為理想吃苦的時候卻畏畏縮縮，止步不前。想想古人，再看看我們自己，真是有點汗顏。

　　《大學》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于使人得到最完善的境界，知道應達到的境界，才能夠確定志向，才能心靜不亂，才能神思安穩，才能思慮周詳，才能有收獲。每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開始有終結，知道了這本末始終的程序，就能接近事物發展的規律了。

　　讀《大學》的過程中讓我清楚了格物致知的概念，原來只是聽說，不知道其中的內涵，現在讀完之后有豁然開朗的感覺，對這個概念有了一個深層次的理解。“格物”即明辨事物的道理，從而擴充知識，增長智慧。“格”是格除的意思，即格除自己的思想雜念，使自己不被物欲所誘惑，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污，而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好，使自己的而修養提高。所謂“致知”就是想獲得知識就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理，兩詞合起來，格物致知就是窮究事理。增長知識和智慧，以達到至善的境界。

　　“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物”。從這句話中，我看出的是一種積極的人生態度，即有所作為，換句話說，就是用行動去改變現實，將目標一步步分解細化，從而逐步實現。與此同時，在實現目標的時候也要注意方法，分清本末然后循序漸進。

　　由平天下必先治理國家到致知必先格物，竟有一屋不掃何以掃天下的道理，作者給那些尚在啟蒙以及胸懷大志的人提供了一條“有理有據”的成功之路，按照這樣的道路行事，即使最終不能成功，但是人們的道德、素質都將得到極大的提升，統治者的管理也將遇到更小的阻礙，無怪古今眾多學者對它如此推崇。不僅僅滿足了統治階級的統治需要，使得社會更加穩定，更讓學術界在其中找到了靈感，完善了孔子的學說思想。 “治國平天下”，其中強調的尊敬長者、己所不欲勿施于人、親民如子、謹言慎行、以民為本等等，無論是對領導者還是普通群眾在今時今日仍然是我們所推崇的美好品德。

　　讀《大學》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內心的中正，就是謹守天性中的良知，不被個人的`好惡所左右，不受個人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態，以保持美好的心靈，而在現實生活中，我們因為憤怒、恐懼、偏好、憂慮，心思不能端正而使自己不能達到一個理想的境界，也就是不心正的原由。

　　而《中庸》則強調“誠”，認為“誠”是現實中庸之道的關鍵。本人認為中庸比較適合個人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠，誠明等章節以及后面跟的實例，都特別具有現實意義。

　　對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當自己去真正閱讀時才知道其內容之多。儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無論其性質如何，其中都深含著一定的必然意義，都應予接受。而在具體的運作中應作出恰當的選擇，把握適度。就是說在具體的時間和空間條件下，作出適宜的行為。中庸說起來簡單，可是當我們在生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚，無過不及，在兩端中尋求契合點，在動靜變化中做到恰到好處，這對于現實中的我們的確是很難的事情。

　　這里儒家所說的中庸并非是我們所想的“庸庸無為、窩囊終老”之意。中庸是一種不激進過分也不怯懦保守的道，講求凡事行之皆有“誠意”，根本必為“正心”，絕不極端，亦是一種修身之道。《中庸》開篇釋義了“性”“道”“教”，其中“道”是不可以片刻不遵守的，如果不遵守了，就不能稱之為道，例舉了君子在無人之處獨處之時也要十分謹慎，這種觀點與《大學》中的修身之道極其相像。而其后述說的“中和”則是一種不悲不喜或者悲喜之間符合自然常理、不違法度的狀態。只要達到這種狀態天地萬物的運轉，人類社會的演替就“和諧”了。萬事合乎禮法，萬民安于法度，萬載傳承盛世。其中回歸天道，去除外界私欲從而使天性充實起來。我認為，這種思想教化比之《大學》中單純為了統治階級而“發明”的思想更具促進人類發展的意義，其中諸多思考更多出于百姓的角度考慮，而非高高在上俯視眾生的感覺。

　　讀《大學中庸》，文中字字珠璣，包羅萬象，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話，與文化同行，真正體會到了古典文化的經典和博大精深。

　　大學讀后感篇3

　　從禪宗思想體系的內涵、結構、核心來看禪宗的基調是以心性論為基點，通過心性修持獲得心性升華的心性學說，是一種擺脫煩惱、追求生命自覺和精神境界的文化理想。貫穿于禪宗心性學說、文化思想的本質內容是：自然——內在——超越。

　　禪宗吸取中國道家的“自然”觀念來詮釋人的生命自然狀態、人的自性。道家把自然規定為萬物的本質、本性，是不假人為、自然而然、本來如此的真實存在。“僧家自然者，眾生本性也”。(《荷澤神會禪師語錄》)禪宗認為，“自然”就是眾生本性，也就是佛性。這也就是把佛性界定為自足完滿、純真樸實的生命本然。人的本性既然是自然的，也就是內在的，是內涵于人身的本質性存在，既非外在的神靈所賦予，又非通過超越經驗、違背人性的作為所獲得的，同時也是各種外在因素所不能消滅的。人的內在自性是生命的主體、成佛的根據。人的現實感性生活是自性的外在作用和體現，人轉化為佛是自性的發現，是由此而生的精神境界的顯現。人的自性是內在的又是超越的，因為內在本性是清凈、圓滿、純樸、覺悟的，是離開一切現象，有別于人的外部表現的。如何實現超越?禪宗認為修禪成佛，就是見性成佛，就是向自己心性去體認，識得自性便成佛道，便是實現了超越。禪宗強調佛就在心中，涅槃就是生命過程之中，理想就是現實生活之中。這樣，禪宗就把彼岸世界轉移到現實世界，把對未來生命的追求轉換為內心反求。由此禪宗反對舍棄現實感性生活扭曲自性去尋求超驗，而是強調“佛法在世間，不離世間覺”(《壇經》)，要求在日常生活中發現超越意義，實現理想精神境界。禪宗公案中的“世尊拈花迦葉微笑”(《法演語錄》卷下)就是提倡心靈溝通，要求會心體悟。禪宗要求以“饑則吃飯，困則打眠，寒則向火，熱則乘涼”(《密庵語錄》)中體會禪道，從“青青翠竹，郁郁黃花”(《祖堂集》卷三)中發現禪意。禪宗要求從青山綠水中體察禪味，從人自身的行住坐臥日常生活中體驗禪悅，在流動無常的生命中體悟禪境，從而實現生命的超越，精神的自由。

　　禪宗提倡內在超越，這種超越意識的具體內涵是什么呢?我們認為包括了超越對象、超越方法和超越結果幾個方面，這里著重論述超越對象和超越結果。

　　為了追求解脫，成就佛道，禪宗設計了一套消解人們心靈深處的緊張、矛盾、障礙，超越二元對立的方案。人是自然的.一部分，又是從自然中分裂出來的獨立實體，向往與自然同樣具有永恒性、無限性，向往與自然的同一是人類最深沉、最根本、最強烈的內在愿望。生命現實與美好愿望并非一致，生命短暫與時間永恒、生命個體與空間整體、生命主體與宇宙客體等一系列人類所面臨的矛盾，是禪宗的超越對象，超越目標。

　　人生短暫與宇宙永恒的矛盾最能激發人內在心靈的不安與痛苦。了脫生死大事是佛教也是禪宗的最基本目的。禪宗以“無生”思想來泯滅生死界定，超越生死的時間界限。“幾回生，幾回死，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，于諸榮辱何憂喜。”(《永嘉證道歌》)“無生”，指一切事物是無實體的、空的，由此也是無生滅變化的。這是要求轉變觀念，從生滅的現象中看到無生無滅的本質。生滅是短暫的，無生無滅是永恒的，從悠悠生死中了悟無生，就是在短暫中體認永恒，消除短暫與永恒的隔閡。

　　個體生命的認識和實踐等多方面的有限性與宇宙空間的無限性的矛盾，也是引人困惑不安的永恒性課題。禪宗通過無限擴張個體心靈的作用來擺脫個體生命的局限，進而消除有限與無限的矛盾。“心境明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現中，一顆圓光非內外。”(同上)這是說只要人的心境明凈透徹，就能周遍宇宙萬物，從而在內心實現泯滅內外的超越，使有限與無限在個體心靈中相即圓融。

　　由生命與萬物、主體與客體的矛盾而引發的物我、有無、是非、善惡、真妄、苦樂等一系列的差別對立，是又一使人產生煩惱、痛苦的根源。這也是禪宗大師們所著力尋求解決的一大問題。他們繼承道家的思想，通過直觀宇宙本體(道、無)來尋求解決問題的途徑。他們宣揚“本來無一物”(《壇經》)、“本來無事”以消解矛盾，稱“體諸法如夢，本來無事，心境本寂，非今始空。……既達本來無事，理宜喪己忘情，情忘即絕苦因，方度一切苦厄。”(《禪門師資承襲圖》)即一個人了悟萬物如夢如幻，一切皆空，做到忘卻情欲，超越自我，也就不存在生命與萬物、主體與客體的對立了。為此，他們特別強調“無念”的重要性，“念”，指妄念，要求人們不被糾纏于種種差別的妄念所迷惑。

　　從上面的論述，我們可以看到，禪宗是通過心性、心理、認識、觀念等范疇，即在主觀精神領域轉變生滅的觀念，擴大心的作用，泯滅情欲，排除妄念等內在活動來消解人的基本矛盾，排除心靈的緊張，克服人的意識障礙，從而實現自我超越的。

　　大學讀后感篇4

　　欣喜的是大學這幾年讀了幾本書，但遺憾的是沒有好好讀教材，于是說到學習就只好灰頭土臉，一臉懊喪的表情，悔之晚矣，但又惡習難改。這兩天在期末考試的重壓下又喜歡上了《菜根譚》，于是迅速的取代了我的前一本床頭讀物，越讀越覺得書中妙趣橫生，不忍放手，但迫于考試的重棒只好忙里偷閑不能盡興，《菜根譚》既是一本修生之書，當然只能慢慢讀，人生嘛像極了一場“修行”。

　　《菜根譚》是一本和處事哲學有關的書，這樣的書在中國古代太多了，因為中國人特別是古人特別強調內省，要求“吾日三省吾身”，將做人看得很重要，在浩如煙海的書中，修身養性待人接物的書難以窮盡。如儒家的《中庸》，其實說了半天《中庸》要人不走極端不片面，但也不是老好人，更不是和稀泥。當然也有人喜歡《道德經》，后世的兵法和謀術就是里面發展而來的，書本無好壞，但有人硬要用些陰謀陽謀，視他人為地獄，這樣的恐怕也不再少數。那些企業的老板們對這些書奉為珍寶，花著大價錢去國學講座，就為更好的修身求財。至于有幸曾聽了那些販賣成功學的人對這些傳統文化的解讀，難以服人，但還是很多人熱情不減，與修身越走越遠就不用說了。

　　《菜根譚》一書難以說是哪一家之言，糅雜著儒釋道三家的東西，里面既可以看到《中庸》的影子，也可以看到《道德經》的影子，同樣禪宗的思想也貫穿其間，這樣一本書同樣有其糟粕，但完全可以去其糟粕慢慢的嚼其菜根之味。

　　就處世而言，如讀到“人之短處，要曲為彌縫；如暴而揚之，以短攻短。人有頑固，要善為化誨；如憤而疾之，是以頑濟頑。”人都有短處，對于別人的短處要婉轉的替別人補救，但人有個毛病往往喜歡拿人家的短處來取樂，一旦有紛爭沖突更是互相揭對方的短處，以短攻短一點都不少見。當然人都有頑固的時候，而且在年少的時候和年老的時候尤其如此，年少不經世事，所以容易頑固，等到老了自以為經驗很多，也容易頑固，而且越老越容易頑固。一個學生頑固的犯錯老師肯定憤怒的責備和批評，至少我曾經那些老師都是這樣的，但結果并不理想，善意的引導對頑固的老人和不經世事的.少年才是對的。但縫以后有口舌之爭，或碰到講理講不通的人，暗暗告訴自己不可以短攻短，不可以頑助頑，那才是智慧。

　　又如讀到“害人之心不可有，防人之心不可無，此戒疏于慮者；寧受人之欺，勿逆人之詐，此警傷于察者。二語并存精明而渾厚矣。盡管人人都希望時間的人都是善良的，但那時絕對可能的，因此有一顆善良的心，還得有防人之心，畢竟最美美不過人性，最惡惡不過人性。因此善良的人更需要一顆防人之心，因為善良的人更容易上當，而后半句明顯有些中庸之道的味道，警覺性高的人，大可不必像書上說的那樣寧受人欺騙也不要事先拆穿，泯然一笑不上其當就可以了。

　　又如讀到：“君子宜凈拭冷眼，慎勿輕動剛腸”無論遇到什么情況都需要保持冷靜態度細心觀察，不要動不動就拍案而起，不然不但解決不了問題，反而搭上自家身家姓名。無論社會怎么復雜，一個人心腸是不可少的，但是一雙冷眼更不可少。我們要有拍案而起的膽量，還得懂“韌的戰斗”，這才是明智之舉。

　　書中精彩之處不勝枚舉，更好的處世是為了更好的人際更好的溝通。但凡一本書內讀者自己喜歡部分或覺得警醒的部分，都是暗合讀者的性格和修養的，當然就有不同偏好。說道處世，與人打交道，就不該忽略幾個很簡單的道理，就是人的大多數情緒都產生于需要和被需要當中，當我們需要被滿足同時也被需要而且能體驗你的價值，在一定程度上還是在滿足自己的需要就容易產生快樂的情緒，而需要得不到滿足或者別人的需要讓你覺得很累沒有價值拖累了你，那么產生的情緒就是負面的，幾乎所有的關系和行為都可以用需要和被需要來解釋，因此不吝嗇自己掌聲和贊美之言，真心為別人的成功鼓掌，《人性優點》幾乎整本書都在講這個道理。這個道理對于人際關系和談戀愛都一樣使用。

　　還有一個道理就是，人的性格不同，只是體現為不同的特點，絕無好壞之分，一個人討厭你的某一方面可能另外一個人正喜歡你這一點。討厭是發自內心的，喜歡可以假裝，但討厭不可以，如果有一個人很討厭你，絕對不是因為你做錯了某一件事，有句話叫做在一個不需要你的人哪里，你的呼吸都是多余的，只要不是你周圍的人都討厭你，沒有不要去為誰改變，因為你做錯了一件事只是討厭你的人的爆發點，再此之前他已經討厭你了。當然是你的惡習，比如從不洗澡讓人不爽，你你就改洗澡去了。性格只有特點，沒有優缺點，但習慣定有好壞之分。就如細心的人多不果斷，溫柔的人可能偏向于柔弱。自信可能會死在細節上，但是惡習就是惡心習。

　　還有一條是，不管是否談戀愛的人都有一個誤區那就是容易忽略對方是一個獨立完整的人，特別是小情侶，往往錯誤的希望對方按自己的想法來做，要把對方變成“另外一個自己”，這個時候就大錯特錯了。

　　總之，做人處世這門學問是活一天學一天，既要有性格的自信還要有改掉壞習慣的毅力。

　　大學讀后感篇5

　　中國古代封建社會，以高度的中央集權專制和分散的自然經濟為基本特征。自中唐以來，這種社會格局的內在階級緊張、中央與地方摩擦、民族之間沖突，漸趨激化，適應破產農民和失意的士大夫的精神需要，禪宗獲得了廣泛的社會基礎和普遍流傳。禪宗為解救人生的苦難而產生，也在解救人生的苦難中發展，形成了一套人生價值哲學體系。禪宗思想體系包括本體論、心性論、道德論、體悟論、修持論和境界論等思想要素，其中最主要的是心性論、功夫論和境界論三大要素，分別闡明了禪修成佛的根據(基礎)、方法(中介)和目的(境界)三個基本問題。從這三大思想要素的相互關系來看，心性論是禪宗思想體系的核心內容。

　　禪宗把自心視為人的自我本質，認為苦樂、得失、真妄、迷悟都在自心，人生的墮落、毀滅、輝煌、解脫都決定于自心。自心，從實質上說是本真之心，也稱本心、真心，也就是佛性、真性，正如唐代道宣在《高僧傳》中介紹菩提達摩新禪法時所說的“含生同一真性”，此真性為人人所平等具有。由此，禪宗在傳法時講“以心傳心”，即師父不依經論，離開語言文字直接面授弟子，以禪法大義使弟子自悟自解，這也稱傳佛“心印”。“自心”是眾生得以禪修成佛的出發點和根據，是禪宗的理論基石。

　　禪宗也以“自心”為禪修的樞紐，提倡徑直指向人心，發明本心，發見真性，以體認心靈的`原本狀態，頓悟成就佛果。也就是說，禪修是心性的修持。從中國禪宗的發展來看，禪師們都把修持功夫專注于心性上，如，達摩、慧可、憎璨重視坐禪守心，道信、弘忍重視“心心念佛”、“念佛凈心”。牛頭法融主張“無心”，也是心性的禪修功夫。北宗神秀的禪法，其弟子普寂歸結為“凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內照”。(見《荷澤神會禪師語錄》)南宗慧能提倡單刀直入，自證于心，自悟本性。神會認為靈智是人心的體性、本質，強調開發靈智。馬祖及其門下派生出的溈仰和臨濟兩宗，提倡直指本心，強調平時的言語舉動、日常生活表現都是本心的自然流露，由此而有屙屎放尿、著衣吃飯、走路睡覺、運水搬柴等都是佛事之說，認為都可以從中體悟真理。石頭希遷及其門下衍化出的曹洞、云門和法眼三宗，重視一切盡由心造的唯心論，認為人的心靈是圓滿完美的，只要心地自然，就會佛法遍在，一切現成。由此可見，雖然禪宗各派在修行的方式、方法、風格上各有不同，但是，或為了啟導心地的開悟，或順應心地的自然展現，或求得心靈的自由，各種禪修實踐都圍繞著心性進行，這是一致的。

　　禪宗還把禪修的目的、追求境界、成就佛果落實在自心上，強調佛從心生，自心創造(成就)佛，自心就是佛。如道信提出的“念佛心是佛”的命題，就是專念于佛，心心相續，以求心中見佛。如此，心與佛相融無別，佛就是心，心就是佛。神秀主張“離念心凈”，并認為凈心的呈現就是佛地。慧能宣揚“我心自有佛，自佛是真佛;自若無佛心，向何處求佛?”(《壇經》)“見自本性，即得出世。”(同上)認為人的自心、自性就是成佛的內在根由，就是佛的本性。成佛并不是另有一種佛身，眾生的自心、自性就是佛。眾生只要認識自我，回歸本性，當即成佛。在慧能看來，佛就是眾生原始心靈、內在本性的人格體現，就是本心、本性的覺悟者，并不是外在于眾生的具有無邊法力的人格神。慧能門下及其后來的臨濟、曹洞等五宗都宣揚“即心即佛”的思想，“即心”，此心;“即佛”，就是佛心，就是佛。認為眾生當前的現實心就是佛之所在。有的禪師還強調“即境是佛”，“觸境皆如”，“境”，指事、物。眼前的事物就是佛“真如”之所在。這是從理與事相即的角度，即把理事兩邊統一起，以求禪境。這里的“理”是指性理，心性的“理”，性理是指一切事物的本質和根源。實際上就是以心性(佛性)與事境相統一，以事境為心性的體現作為禪修的境界。還有的禪師鼓吹“本來無事”、“無心可用”，這是強調人心本來是清凈的，而心清凈就是佛。所謂心清凈就是從主觀上排除執著佛法和萬物為實有的觀念，排除把心視為能實生佛法和萬物的實有心的觀念。可見，仍是“即心即佛”的變相。簡言之，所謂涅槃，所謂佛，就是本性的護持，心態的復原，心靈的升華。

　　從上述禪宗的根據、方法和目的三方面思想來看，都是圍繞心性展開的，心性是禪宗禪理的基礎、禪修的樞紐和禪境的極致，心性論是禪宗思想的核心。研究禪宗，必須著重研究禪宗的心性思想。

　　大學讀后感篇6

　　時光總是那么的步履匆匆,但他在這匆忙之中卻從不曾忘記帶走人世間一些最美好的東西,而那些美好的東西,催著這時光的推移,漸漸的在人的心中淡忘了，時光淡忘一切——

　　《我和狗狗的約定》這本書講的是一個名叫松松的男孩和一只名叫胖水餃的狗狗的故事。因為松松的肺不好,不能接觸有毛的東西,但是松松和胖水餃很要好,形影不離。這讓松松的父母沒有辦法,只好將胖水餃送走。開始,胖水餃和松松都非常的思念著對方,胖水餃和松松也都想盡辦法去見到對方,回到對方的身邊。松松因為思念胖水餃，將自己剛出生的妹妹也取名為胖水餃，而胖水餃，差點連命都沒有了為了能見到松松。但是漸漸的，隨著時光的推移，忘記了自己為什么要逃出來奔波流浪，而在松松的心中，也忘記了自己曾經有養過一只自己最最心愛的小狗----胖水餃。直到有一天，松松看到了新聞，關于胖水餃的新聞，塵封在他記憶深處的記憶就如波濤般涌現在眼前。

　　曾經親如兄弟一般的主人和狗狗，再分開的十幾年光陰里，他們心中的對方也因此漸漸的淡忘了彼此心中的彼此，直到再相見時，那埋藏在內心深處的集采被再次喚醒。

　　為什么？為什么曾經親密無間的他們會在光陰歲月的流逝中忘卻彼此？因為光陰歲月就是時光。時光，他帶走了他們彼此之間最為美好的記憶，讓他們忘記了彼此，忘記了彼此之間的一切。為什么？為什么時光這么的無情？因為時光不是我們，沒有我們所擁有的感情，他就如一個冷血的殺手，殺死了人世間就沒好的東西。

　　時光，他讓我淡忘了我的曾經，痛苦之事也就罷了，因為他痛苦，所以不應該記得；但是她卻不應該讓我忘記了朋友的臉，忘記了與他們在一起的美好時光，忘了我和他們的一切。當我想閉上眼回憶他們是，想回憶起與他們在一起時的事，一起的笑，一起的哭時，我才發現自己就像松松忘記了十幾年前的胖水餃一樣忘記了他們。我的心忽然好傷心，六年的同學，六年的朋友，六年的光陰，六年的點點滴滴，就如帶著沙的風一樣，被帶走了，無聲地帶走了。我不甘心，為什么時光他有權利帶走我們美好的事物？不經許可，無任何聲響就帶走我們的記憶，帶走我們最美好的？......

　　時光，他讓我們淡忘了，讓我們淡忘了好與不好的事情，他無情、冷血、殘酷，從未股權過別人的的感受，但這就像他的工作一樣,我們無權干涉，也無能為力，也許時光像我們說的那樣，他看不見也聽不見，但他卻從未停止過自己的“工作”。一切的一切都隨著時光一起，淡了，散了......的身邊。松松因為思念胖水餃，將自己剛出生的妹妹也取名為胖水餃，而胖水餃，差點連命都沒有了為了能見到松松。但是漸漸的，隨著時光的推移，忘記了自己為什么要逃出來奔波流浪，而在松松的心中，也忘記了自己曾經有養過一只自己最最心愛的小狗----胖水餃。直到有一天，松松看到了新聞，關于胖水餃的.新聞，塵封在他記憶深處的記憶就如波濤般涌現在眼前。

　　時光，他讓我們淡忘了，讓我們淡忘了好與不好的事情，他無情、冷血、殘酷，從未股權過別人的的感受，但這就像他的工作一樣,我們無權干涉，也無能為力，也許時光像我們說的那樣，他看不見也聽不見，但他卻從未停止過自己的“工作”。一切的一切都隨著時光一起，淡了，散了......

　　大學讀后感篇7

　　今天，讀完了覃彪喜先生的書，這位80年代初出生的董事長給大學生的忠告實在是讓很多人折服，覃彪喜讀大學，究竟讀什么的讀后感。

　　讀過一遍，說句實話，書，真的是要讀百遍才能領悟其含義的，但是，這一遍卻是讓我有了很大的收獲。

　　如果強把覃彪喜先生的觀點硬拉到我的這點感悟中，我未免也顯得太過山寨，因為我現在留在腦海中的散在觀點實在是難以整合的太好太完整。

　　我首先記住的一點是讀大學，不能死讀圣賢書，生活中就應該有點大學生的樣子，不要一出門被別人問道是不是高中生什么的就感覺到年輕真好(這里表示我無限的怨念…)，大學讀不出氣質來是不行的，在公交車上，是不是在閑暇之時思考一些和專業有關的和就業有關的小問題，你注重哪方面，你就應該多往哪方面想想，或者退一萬步講，你現在根本不知道以后到底要干什么，那么，你就可以多觀察生活，多找一些和自己專業方面有關的現象，這個年齡，不是說在車上我們給老弱病殘孕讓座就無比的自豪，當然，沒有素質的除外，我們要更進一步的是考慮怎么去對待這種弱勢群體保護的社會現象，雖然不是我們能解決的，但是，審時度勢的去想一下就好，因為，大學了，思想真的是應該成熟了。

　　大學里，覃彪喜先生曾經把逃課問題設置為單獨的一條忠告，逃與不逃，他說的很復雜，慚愧的是，我有時候分不清哪些講師誤人子弟，哪些又是有真材實料的，逃課的選擇性也差了很多，以前，即使逃掉了，也不是做有意義的事，現在在我看來，大學生逃課的是兩個極端，很會學習的和很不會學習的，浪費時間的課程，分析過的和懶得分析的其實是一個結果，就是不去上課，這卻是兩個完全不同的結果。以后，人家是董事，那你，可能就是社會上的小混混。其實逃課說明了一個問題，就是你究竟懂不懂察言觀色，你是不是知道老師的性格，是不是知道究竟應該怎么去在不同的課堂上給老師留下不一樣的好印象。說到這里就是太深奧了，這點其實對于我們醫學生來講不是很適用，醫學真的是多多益善，補充越多越好，所以，盡量不要逃課，也不要再逃課時跑去網上談情說愛或者是在游戲里廝殺。

　　這里牽扯的網絡又單獨成論，在這里，覃彪喜先生列舉了個大網絡IT精英短時間內積累的財富(當然，也包括狗曰TX麻花騰的)，位居首位的盛大網絡的陳天橋積累的百億財富讓人垂涎，他的在線游戲《傳奇》相信很多人不陌生，書里指出這些人之所以能成功，是因為有著超出常人的.經濟頭腦，這是一個層面，但是，另一個層面上來說，是誰給他們創造了億萬財富，是我們這些網蟲！沒錯，是我們，相當一部分是養尊處優的大學生！點卡，道具，時裝，哪個網吧門口不是貼的滿滿的，網游害人啊同志們，我們每天都在罵麻花，但是這場看似賭博的戰爭，受害的是我們大學生，網絡是虛擬的，覃先生露骨的說了，你聊天，沉迷其中，不能自拔，最后，甚至和網友見面，開房，上床，得到的是什么，讀后感《覃彪喜讀大學，究竟讀什么的讀后感》。在網絡的世界里，大學生是最容易沉淪的一族，家人離得遠了，沒有辦法管你了，不用自己賺錢，在網絡上，你可以是美女，傾國傾城，你可以是帥哥，風流倜儻，你可以腰纏萬貫游戲幣，你可以和虛擬的人物愛的死去活來，但是現實，你什么也不是。大學生啊！離開網絡吧，現實是我們應該處的環境，廣交朋友，拓寬人脈，才能成為真正的成功者。你可以成為職業的網游手，但是，這就和給別人當小姐的大學生一樣，做不過十年的，歲月不饒人啊，誰都希望有個安穩的家。

　　在大學的校園里，很多人都是希望和美女戀愛，很多人都是幻想和帥哥牽手，摒棄社會的壓力，純粹的戀愛似乎說的過去，但是，誰又能保證這不是一場外貌戰役，一旦話不投機，那么戰爭雙方都會受傷。大學戀愛，和其他的很多事一樣是一把雙刃劍，愛來愛去的結果到底是什么也只能自己把握，緣分天注定，覃彪喜先生當年的阿甘精神給我很大的啟發，不要急于戀愛，因為那個人出現的時機可能還未到。

　　最后我深有感觸的是對于考研的觀點，考研，不能不考也不能一味的考(這話怎么那么別扭…)，其實就是說因專業不同，因人而異，究竟什么是你真正想要的，你覺得自己的能力怎樣，當然能力是建立在正視自己的前提下，不能自卑也不能不謙卑，身邊好多同學有的信誓旦旦考研，有的則是想早日工作，其實我說句實話，學醫的，特別是臨床的，不考研除非你術業有專攻，這個特別的專業，不考研是不容易找到這個專業的工作的。我認為不論家境怎樣，考研如果是自己的意愿，那就勇敢的走下去，借來的債遲些再還也沒什么的。如果有的同學不喜歡學醫學，那么大可試著考別的研究生，太難?但是自己選擇的路怎么會覺得厭倦呢?

　　說到這里就好了，覃彪喜先生的很多忠告都給我很大的啟發，但是，我能說出來的只有這些，因為鄙人實在是能力有限，但是，我認為我的理解，已經可以讓自己走一段路了。

　　大學讀后感篇8

　　說到讀書心得我首先想到的就是《傲慢與偏見》，這本書給了我很大的震撼，也引起了我很多的思考。傲慢、偏見，這兩個毋庸質疑的貶義詞，讓簡。奧斯丁的作品成為精致的象征一時之間聞名遐邇，從而傲慢與偏見也成為了膾炙人口的偉大著作。

　　簡。奧斯丁生于一七七五年，卒于一八一七年。其間英國小說正處于青黃不接的時期。以范妮。伯尼為代表的感傷派小說和哥特式傳奇小說雖然風靡，但終究因蒼白無力而逐漸退出歷史舞臺，此后奧斯丁發表了《理智與情感》、《傲慢與偏見》、《勸導》等六部小說。以其理性的光芒照出了傷感、哥特式小說的矯揉造作，使得現實主義小說的高潮開始啟蒙。《傲慢與偏見》以男女青年的戀愛婚姻為題材，然而與大多數戀愛小說不同的是，它以男女主角的愛情糾葛為主線描述了四起姻緣，通過對照與描寫提出了道德和行為規范的問題。

　　當我讀完這部著作的時候，我為伊麗莎白和達西最終美滿的結為伉儷而感到欣慰和滿足。是的，是因為他們有傲慢，有偏見，才會有這一切的波折。伊麗莎白是個熱情、活潑、卻又不乏純真的鄉村少女。她不懂得勾心斗角，不懂得如何區分真實和虛假，因而偏見在她心中產生。達西是一位上流社會的貴族，如此鋒芒畢露的.顯赫地位，怎會使他不在心中擰成一份傲氣？他的傲慢正因如此，讓人們忽略了他身材魁偉、眉清目秀、舉止高雅、一表人才的形象，任憑他財產再多，人們也只會認為他自高自大、目中無人、不好逢迎。伊麗莎白也正是因為對達西的偏見，而才使她輕信了威克姆對達西人品的貶低之言。

　　可欣的是，達西與伊麗莎白的矛盾最終融解了。設想，如果達西沒有向伊麗莎白示愛意，或是在遭到拒絕和人格的侮辱后沒有澄清，并放棄了對真愛的追求，那結果又會是怎樣？會是一個悲劇，也許簡與賓利執著的感情也會毀于一旦，莉迪婭的輕狂舉動會使貝爾特家庭蒙上羞恥的陰影，名聲敗壞。然而這一切都沒有呈現。因為達西用他理性的眼光看到了伊利沙白的純真，他原諒了她。因為愛她，所以他會不顧祖母凱瑟琳的阻止，毅然選擇了她。

　　這樣起伏跌蕩的愛情，僅有真摯愛情的滋潤，他們是因為有了"愛"才走到一起，簡與賓利、達西與伊麗莎白。他們的愛是純粹的，而夏洛特與柯林斯的愛情則完完全全建立在金錢上。這兩種截然不同的愛情觀從側面也折射出了社會中兩種不同的人群的對立，反映了當社會中的某種矛盾。在本書中，女性的社會角色是很明顯的，即便是有錢的太太、小姐們，充當的角色也只是家庭主婦而已，社會中男尊女卑的現象十分嚴重。比如班納特家中有6個小姐而沒有男孩，因而此班納特家的財產不得不由班納特先生的侄子繼承。這樣致使6位班家小姐的嫁妝只有從其母親當年的嫁妝中分得，嫁妝的卑微常常使的年輕的小姐們不得不選擇一條像夏綠蒂那樣的路，通過婚姻來為自己將來的溫飽作打算，自然會將婚姻視為金錢至上的買賣。如書中所描寫的，每一位太太在后半生最大的愿望便是嫁女兒，讓她們未來在丈夫資產的庇護下得以生存。因此，郡里一旦來了一位有錢的紳士，母親們便認定他為自己的準女婿。所以當班納特太太得知伊麗莎白拒絕柯林斯的求婚后十分氣憤，責怪女兒不明智。以柯林斯在金錢方面的條件而言，可以保證伊麗莎白將來有安定、溫飽的生活，在其母親看來，放棄這樣一棵"搖錢樹"簡直是無理取鬧。在她年輕的時候，也是通過婚姻換來的衣食無憂，現在她更有義務要求女兒們以此獲得"幸福",沒有原因，這只是一種規律，是英國社會當時的婚姻法則。

　　沒有經濟能力的女性在當時的金錢社會中得以舒適生存的唯一辦法是，出生前就挑個名門旺族，但這僅憑機緣，更多不幸出生于普通家庭的，便只能向生活屈服。可悲的是，她們從不發現這是社會的弊端，而一直認為他們沒有選擇的權利，就像是花瓶，等著有一天被一位出手闊綽的人買走，僅憑運氣，與愛情無關。這便是那一時代的資本主義社會，婚姻怪圈只是她金錢至上的一個體現。社會的不平等性注定了那一時代的婚姻結構，享受愛情是一種奢侈。

　　《傲慢與偏見》通篇是伊麗莎白幽默的俏皮話，可是這種強顏歡笑下，隱藏的卻是那一時代人們無盡的苦惱、不滿、遺恨。令人羨慕、認可的"幸福"背后，堆砌著的又是什么呢？是金錢、麻木、淚水、悔恨、遺憾，或許還有更多更多。這本書就是給了你一個這樣的空間，讓你去思考，去感悟。

　　大學讀后感篇9

　　花了兩個多星期的時間，拜讀了南懷瑾的《原本大學微言》，書中對《大學》的內涵詳細的闡述及與歷史史實相結合。使我讀后對《大學》的內容有較全面的的認識與理解。這確實是一本不可多得的好書，是我從中收獲頗多。不過，書中還有許多內容我尚不能完全理解，須日后反復閱讀才行，而且書中內容博大精深，許多都需要與實際生活相結合，才能慢慢體會、感悟。一下就選我感觸較深的一些談談自己看書后對《大學》內容的理解和體會。

　　《大學》主要傳授我們，從現代的方式來講，就是進入大學成為一個獨立的，有自己理想、追求，要著手作一番事業的人要首先學會的道理和行為準則；即四綱的首綱：大學之道。

　　《大學》最核心的是它的四綱、七證、八目。其余均是對他們的闡述與擴展。

　　首先，談談其他三綱：明明德，親民，止于至善。這三綱就是樹立一個人生的目標。對于我們來說就是要在大學階段，自己不斷的學習知識并不斷鉆研、學會為人的道理等，然后將自己所學的知識、所領悟的道理傳之他人，為社會作出貢獻；直至做到最好。

　　七個修正層次：知、止、定、靜、安、慮、得。從書中感悟最多的就是這七證了，這是十分重要的準則，是對人的修養、思想的一種鍛煉，對自己作任何事情之前的思維過程。

　　知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。對我來說，感覺最重要的是前面兩句“知止而后有定；定而后能靜”尤其是知、止。很多時候、很多事情很多都是不知該怎么做，而且更多的是知卻不能止！很多東西知道卻不能做，就是不能做到“知止”，人的思想，想法非常之多，自己也常常有很多好的計劃，卻往往不能始終如一的做下去，就是不能止住腦中的思想的洪水以至朝令夕改，而且不能始終做到堅持。“知止”看是簡單，其實做起來十分不易，如能始終能做到知止，就必能有所成就。《大學》真是把為人之道寫得如此的精確、精煉啊！止、定、靜、安都是心里內在的'靜的境界的程度（這一段還不是很明白，這是我的理解），就是讓自己達到心無旁騖，不被外界干擾，甚至達到與世隔絕的境界；這樣人才能專心的作學問，才能學好東西，才能有所得。這非常符合平常的經驗，要是能看進書，真正學進去時，必是安安靜靜得一個人學，而且學到不知時間等，有時真的感覺到那種心里很“清”的狀態。在這種情況下，“慮”就能“得”。

　　接下來就是“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。我們現在仍然停留在格物致知的層面上――“了解自己，明白事物的道理”，其實更多的仍是“格物”，很少試圖了解自己。我從小學學到現在，這么多年來一直做的只是這人生“八步”一小步。明白大學里，并不是僅僅學習知識，還有許許多多的要學習！

　　這八目里面給我感觸最深的就是“誠意和齊家”，先說誠意：

　　書中說得好：“自欺，欺人，被人欺”，真是至理名言，在生活中均是如此。翻過來講，就是人先要現對自己真誠，才能真誠地對待別人，才能使別人對你真誠！其中最關鍵的就是對自己真誠，生活中何嘗不是如此，只有自己對自己真誠，即不自欺，說出來的話才會是實話，才能夠真誠地對待他人。唉，看過這一段時，真是常常感慨自己都已經習慣說謊了；很多東西自己不完全懂，但自己又沒深究，別人問時就直接告訴別人，給別人的感覺就好像自己完全懂一樣，這不是先自欺，再欺人，之后，問別人的，別人告訴你的不也是如此嗎？所以就最終被人欺！誠意：自凈其意，不生妄念，心兵永息，更不自訟！若能做到“誠意”，就不再有“心兵”“自訟”了，就不會有不斷的徘徊，猶豫，做事才會更堅定，更執著。

　　“齊家”，以前的家與現代的家雖不同，但家庭的重要性仍然是最重要的，人的性格，品行受家庭的影響是最大的，而且影響是相互的，齊家，是對自己各方面的修養的挑戰與修正，是對自己的一個完善過程，反過來，齊了家會對自己沒大的好處。齊了家，才能專心于事業。齊家確實是治國平天下的前提，對我們來說，就是做好學問的保證。

　　從這本書中我確實得到許多收獲，一直只顧著“格物”，想著怎么才能學好知識，才發現自己連基本的“七證”都沒掌握，而且沒有“明明德，親民，止于至善”這樣的目標作為動力，方向。感謝老師的這一課，給我這個為人，作學問的最根本的道。

　　大學讀后感篇10

　　對于每一個剛進入大學的大一新生來說，難免會感覺到一些的迷惘。因為我們一直以來所追求的目標已經被實現了，所以，一時失去航標的我們顯得有點手足無措。于是，在我們剛入學的時候，我同學的姐姐就向我推薦了一本書——《讀大學，究竟讀什么》。這本書關于考研就業等問題舉了很多實例，開始知道自己應該在大學干點什么了。細細地把它品嘗了一遍開始思考大學和高中究竟有何不同，讀大學究竟讀什么。

　　這本書還有一個小標題叫“一名25歲的董事長給大學生的18條忠告”，這個標題給了我這樣一個感覺：25歲就做了董事長肯定很了不起了，既然他有意出一本書來特地給大學生忠告，覺得有必要推薦給我們，那么這些忠告應該句句都是金玉良言了。這就是我對著本書的最初感覺，后來也發現，的確如此。

　　這本書比較簡要地概括了在大學可能遇到的問題和可能產生的想法，而且作者以一個第三者、過來人的角度比較客觀地給了大學生一些忠告，對于其中的一切問題我是有比較深的感觸的。綜觀全書，他讓我明白了：在大學要盡早地給自己做好定位和規劃，為自己將來的就業作好鋪墊。

　　“讀大學究竟讀什么”。首先要學會思考。其實又何止在大學里要學會思考，依我看來，一個不會思考或者一個自以為會思考的人是絕對不會獲得成功的。我很贊同作者的一句話“一個經過獨立思考而堅持錯誤觀點的人比一個不假思索而接受正確觀點的人更值得肯定，因為前者的人格才是獨立的，獨立的人格理應比一切都更重要”。我們已經被迫接受了十二年的填鴨式教育，已經不知道被剝奪了多少獨立思考的空間，現在我們來到了大學，雖然還不能說我們完全脫離了那種教育模式，但最少在大學里，我們多了獨立思考的空間和時間。如果我們沒有抓住這樣的機會讓自己成為一個思想深刻的人，那么我覺得，我們就沒有資格稱得上是一個真正的大學生。那么怎樣才能成為一個思想深刻的人呢？

　　我覺得第一，我們要多看有思想深度的書；第二，將自己的思想植根與現實的土壤。按作者的話來說，就是要在“與柏拉圖為友、與亞里士多德為友”的同時，還應該與社會現實為友。我們要博覽群書，充分利用好大學圖書館這個優良的資源。而且我們看書的時候不要只局限與本身自己的專業，要多看一些其它方面的.書，盡量地去拓寬自己的知識面，這樣對于我們將來就業也是有好處的。另外，我們要見微知著。每天都有很多小事從我們的身邊悄悄溜走，可是，只要你善于思考身邊的這些看上去毫無意義的小事，你會發現，生活就是一本最好的教科書。

　　作者還提到了人生規劃的問題。作者認為，每個人畢業以后大致有這么三條路可走：仕途，商界，學術。作者讓我明白了，一個成功的人生應該有及時的定位和深思熟慮的規劃。首先，我們要充分地認識自己，了解自己的性格和長短處。然后根據自己的興趣并且結合實際情況為自己選擇一條合適自己的光明路。最后，我們就應該利用大學四年的時間培養自己的能里。想做官的就要培養自己有審時度勢的能力，要能察言觀色、見微知著，否則在官場恐怕很難做出一些不適當的判斷。做學術的就應該有開放的胸懷、容忍的氣度、自由探索的精神、追求真理的執著、秉持理想的堅持不懈。在商場打拼的就應該有靈活多變的思維和善于抓住機會的能力，而且要有足夠的勤奮，努力就會有結果，但不一定是好結果，可我們還要為之努力。

　　作者提到的“做事不如做人，人脈決定成敗”。我也深深地體會到，在當今社會，特別是我們處身的這個具有中國特色的社會，人際關系真的可以關系到我們的成敗。馬克思都說了“人是社會關系的總和”，也就是說，任何人都是生活在社會關系之中的，正式錯綜復雜的社會關系才讓人成其為人。那么我們怎樣才能搞好自己的人際關系呢？首先，我們當然要提高自己本身的素質，沒有人愿意與一個素質低下的人交往。其次，我們要主動跟別人去交往，搞人際關系我們不能長期處于被動的狀態，這樣是不可能有很好的人際關系的。再次，我們要懂得維護好自己的人際關系，朋友交上了以后，如果日后缺乏聯系是很難維持下去的，一旦失去，也許我們當時只是覺得少了個朋友，但可能到了以后，我們可能會因為這樣而少了依次成功的機會。我們在平時建立起來的人際關系，到了我們工作上或者我們需要用到它們的時候，它們就會變成一種資源，而且是一種難得的資源——人脈資源。在競爭激烈的今天，人脈可能是一條讓你走向成功的一條捷徑。

　　讀大學究竟讀什么，我想讀這本書會讓你受益匪淺。

　　大學讀后感篇11

　　悠久漫長的歷史，積淀了中華民族博大精深的文化，具有自己的特色文化。上下五千年，無數圣人賢士對自然、人生、社會的思索、探求與總結，一路傳承，薪火相傳，給我們留下了一筆巨大的精神財富。大學語文老師讓我們讀一本關于古代的道理之書。我選擇了《大學》。

　　曾今看到過這樣的一段話“閑暇之余，游弋其間，細細品讀，感。悟人生，于物欲橫流、親情疏遠、道德偏失之今日，不失為國人修身養性、為人處世、立功立業的一劑良方猛藥。”借老師的安排，重拾“四書”之《大學》，于自身之修養是一次很好的錘煉。《大學》為“四書”之一，作者是孔子的弟子曾子。宋朝的朱熹把《大學》的原文進行了重新編排，分為“經”和“傳”。“經”是曾子記錄的孔子的原話，“傳”是曾子學生記錄下來的曾子對“經”的理解和闡述。開篇提出了明明德、親民、止于至善“三個綱目”，然后從格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個方面闡述了實現“三綱目”的途徑。通篇文辭簡約，條理清晰，內涵深刻，對我們如何修身養性、為人處世、立功立業等問題都具有深刻而實用的指導意義。

　　在《大學》中闡述的八個方面中，我對于“誠意”感受頗深。升入大學，我面對的是一張張陌生的面孔，我迷茫彷徨，我不知所措。而那時我就告訴自己：“不用害怕，以誠意待人就好，做最真實的'自己。”在大學里，我做的每一件事情基本都是以誠心誠意之心。懷著誠意之心我交到一群好朋友。誠意是美酒，年份越久越醇香濃厚;誠意是焰火，在高處綻放才愈是美麗;誠意是鮮花，送之人手有余香。一顆孤獨的心需要愛的滋潤;一顆冰冷的心需要友誼的溫暖;一顆絕望的心需要力量的托慰;一顆蒼白的心需要真誠的幫助;一顆充滿戒備關閉的門多么需要誠意這把鑰匙打開呀!誠意讓我擁有很多。讀完《大學》后，我更堅信“誠意”會讓我在人生道路上更加成功。

　　在《大學》書中看到這一句話，“知止而后有定，定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得” 成就一番事業，做一個對社會有用之人，這是每一個人的夢想和追求。然而，市場經濟發展到今天，急功近利的浮躁和難以言狀的焦慮，成為了我們這個轉型社會的突出表現，終日思索成功要訣而不得其門，于是乎，抱怨這抱怨那的，絲毫不審視自己。也就是說要對自己有一個清醒的認識和定位，明確一個躍之能及的志向目標，保持一顆平常心，做事思慮周詳，堅持做人做事善始善終的要求。而不是好高騖遠，心浮氣躁，半途而廢。由于每個人的社會角色、素質能力、生活際遇不同，決定了注定每個人要在不同層面、不同的意義和價值體系上去獲得平衡，這種平衡的獲得就需要“適可而止”和“知足”的心態去調整。在充滿競爭和挑戰的環境中成功的關鍵是要找準自己的定位，扮演好自己的角色，持之以恒地付出應有的努力。在充分認清自我和權衡得失進退之后，一旦目標確定，就要“作之不止”，決不能半途而廢。越是在困難的時候，越要持之以恒地做下去，努力給事情一個完美的結局。倘若我們具備了這樣一種為人做事的品格和精神，試問成功離我們還會遠嗎?

　　看到那句話想到了事業，可是我有反思了一些東西。事業對一個人來說是必不可少的，但不是生活的全部，更不是人生的全部。除了事業，人生的另一頭就是婚姻家庭。隨著現代生活節奏的加快和生存壓力之劇增，事業和婚姻家庭之間出現了越來越多不和諧的音符。多少人為事業和家庭之間不可調和的矛盾而顧此失彼，多少人為了自己所謂的“事業”而擯棄糟糠之妻，一些人則為了家庭而放棄了自己所熱愛的事業。這一切都需要我們靜靜的思考家庭和事業之間的關系。中國有句俗話：家和萬事興。簡樸之間道出了這樣一個道理：只有家庭和睦，“后院”安寧，才可能專心做事，才有可能成就一番事業。由此可見，家庭和睦于事業是何等的重要，可以說是個人事業的基礎。這也是《大學》“欲治其國者，先齊其家”所表達的哲理。因此，不論你從事何等崇高的事業，也不論你工作再忙再累，請記住“必先齊家”。

　　齊家后想到“格物致知”。所謂格物致知，字典里的解釋是這樣的：推究事物的原理法則而總結為理性知識。簡單來講，就是通過實踐來獲得真知。格物致知，放到《大學》中，也有它的一番意義。我理解為，通過實踐活動來獲得真理，得到真理后利用真理來誠意。意誠而后心正，正心而后身修。的確如此，只有心意真誠才能夠使心態端正，心態端正才能夠修身養性，修身養性才能達到一定的境界，一種狀態。

　　讀完《大學》后，我在人生道路上有了明確的目標。《大學》中雖然大道理偏多，看似很深奧，但實際上細細體味，在現實生活中還是有很強的實用性的。我們也許不能做到至善至美，但可以以此作為標準，規范自己的行為，努力使自己做到身修，也許我們現在還不能治國平天下，但《大學》在于完美自己的行為上，也具有很重要的作用。

　　大學讀后感篇12

　　（一）誠信

　　誠是誠實，真誠不偽，誠信不欺；信是守信，說話算數，兌現諾言。韓非子曰：“巧詐不如拙誠”；陶行知先生說過：“不作假秀才，寧為真白丁”。古有曾子為兌現諾言而為兒子殺豬的故事，有唐朝大宰相裴度物歸原主的故事等。數不清的先人們為我們做了許多誠信的好榜樣。誠信同樣也是一個全世界人民最為看重的品質。國外關于誠信的故事、人物也為數不少。蘇格拉底在大雪天里光著腳丫將打好的鐵器送到需要鐵器的人的家里；在19世紀中期被美國人民當做正義與誠實的代名詞的名字——亞伯拉罕·林肯，美國偉大的第十六任總統，在年輕時摸黑跑了6英里路把零錢還給那位夫人；知道自己的當事人捏造事實、欺騙律師事務所時，拒絕為他辯護。誠實守信的事例實在太多太多了。

　　但是當今社會不知道到底是怎么了，如今誠信好似成為一宗被鄙夷的東西，仿佛已經被視為人們追求物質財富、名利、地位的障礙。無良商家們竟然為了金錢而制造出一些傷害消費者甚至是損害消費者生命的商品，期滿詐騙，許許多多的悲劇事件已已經屢見不鮮了。現在誠信缺失病毒已經侵入社會的各個角落，誠信的缺失已經成為當今社會最嚴重的一個社會問題。大學生這個群體也未能幸免“遇難”，現在有些大學生懷著一些可笑的攀比、趨炎附勢的心態，喪失最根本的誠信品質，使用一些不正當手段將本應該獲得助學金據為己有，讓那些真正需要錢的同學繼續生活在水深火熱之中。而且現在這種情況越來越普遍和常見，是多么可怕的事情，但是，那些人卻不以此為恥，反以此為榮。這樣看來，大學生的誠信岌岌可危。試問現在的社會到底是怎么了，誠信受到唾棄，欺騙受到追捧。這是人性的淪陷，道德底線被打破。

　　大學里面的助學金是社會各界人士為幫助貧困學生完成學業而設立的，但是，那些欺騙大家而獲得助學金的人踐踏了他們的愛心，這種行為絕對不允許而且應該受到法律法規的'制裁！

　　誠信是支撐社會的道德支點，“誠信者，天下之結也”。特別是我們大學生更加應該誠信，或許，一時的欺騙能夠獲得一時的好處，但是卻損失的是今后的一生的信譽，孰輕孰重已不言而喻。我們應該將誠信養成一種伴隨我們一生的習慣，守時、守約、守法、真誠。從身邊的小事做起，潛移默化，讓誠信成為我們永恒的品質寶藏。

　　（二）感恩

　　“感恩的心，感謝有你，伴我一生，讓我有勇氣做我自己。感恩的心，感恩命運，花開花落，我一樣會珍惜。”一首《感恩的心》唱紅大江南北，唱出了人們的心聲，引起了大家的情感共鳴。感恩似流水，滋潤我們干涸的心靈；感恩似清風，輕撫我們冰冷的臉龐；感恩似陽光，溫暖我們麻木的情感。感恩是一種生活態度，是一種善于發現生活中的感動并能享受這一感動的思想境界。感恩父母，感恩家人，感恩朋友，感恩生活包括感恩逆境和敵人。

　　感恩是每個人應有的基本道德準則，是做人的起碼修養。烏鴉有反哺之情，羊羔有跪乳之義，我國古代更是有白娘子報恩的美麗傳說。動物都懷有感恩之情，更何況人呢？美國有一個這樣獨特的節日——感恩節，每年十一月的第四個星期四。這個節日是因為在印第安人的幫助下，移民美洲的人們獲得了豐收，在歡慶豐收的日子，按照宗教傳統習俗，移民規定了感謝上帝的日子，并決定為感謝印第安人的真誠幫助，邀請他們一同慶祝而產生的。每個基督教的教徒在吃飯前、睡覺前都會祈禱，感謝上帝賜予他們的一切。他們時時刻刻都懷著感恩的心，去感恩這個世界。

　　我們來在這世間，應該感謝我們的父母，是他們賦予了我們生命，養育培養我們，他們對我們的恩情是需要我們通過我們的一生來報答的。自幼兒園開始，小學、中學、大學，一個階段接著一個階段，老師們是一直陪伴在我們身邊的人，授予我們知識和道理，這份恩情是不可以被忽略的。朋友，伴隨我們一生的人，在困難的時候幫你渡過難關，在快樂的時候同你分享喜悅，一路上如果沒有他們，將會寸步難行，我們應懷著感恩的心和朋友一起走下去，相互扶持，相互前進。

　　我們甚至應該感謝我們的敵人，是他們讓我們在不斷的失敗中吸取教訓，不斷的成長。

　　但是，現在的一些真實事例讓我們的心涼了一半。歌手叢飛，在他37歲的短暫人生中，先后參加了400多場義演，收入并不豐厚，但進行長達11年的慈善資助，他資助了183名貧困兒童，累計捐款捐物300多萬元。但是令人寒心的是，接受捐款的貧困孩子的家長在叢飛胃癌晚期的時候仍然向他催學費，他們的心到底是怎么了，那么冷漠，那么無情，把別人的幫助當做是理所當然，感恩的心已經不知道被他們丟在哪里去了。當然還有一些受到好心人士捐助的貧困學生同樣把別人的幫助當做是理所當然，甚至連一聲謝謝都不曾講過。為什么他們如此的忘恩負義，為什么他們的心如此冷漠，這是在扼殺愛心，扼殺感恩的心！

　　我們作為大學生，不應該把別人的幫助、關心當做是理所當然的事情，我們不僅僅要時時刻刻把感恩記在心上，更加需要用我們的行動去感恩，去讓身邊獻愛心的人們感到溫暖，讓接受愛心的人懂得感恩，并接過愛心接力棒傳遞下去。每天默默感激已有的生活、所愛的和那些幫助過我們的人；通過一些小小的行為表達你的感恩，寫一張感恩小字條或小卡片；一個擁抱；不求回報的善意付出；送一份小小的禮物；公開地感謝別人；對不幸也心懷感激。這些小事都我們力所能及的，我們要將感恩養成我們良好的習慣。

　　一個懂得感恩并知恩圖報的人，才是天底下最富有的人。永懷感恩之心，常表感激之情，人生就會充實而快樂。

　　誠信做人，感恩處世，做一個有血有肉的人。讓誠信之樹四季常綠，讓感恩之花永不凋謝。

【大學讀后感】相關文章：

大學讀后感12-13

大學讀后感02-13