《道德情操論》讀后感
當(dāng)品讀完一部作品后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編收集整理的《道德情操論》讀后感，歡迎大家分享。
《道德情操論》讀后感1
我最早讀《道德情操論》還是上研究生的時(shí)候，是導(dǎo)師推薦的讀物，那時(shí)更多的是從理論和專(zhuān)業(yè)的角度去思考。后來(lái)，溫總理在視察中國(guó)人民大學(xué)的時(shí)候，特別問(wèn)在場(chǎng)的師生是否讀過(guò)《道德情操論》，他很喜歡閱讀這本書(shū)，他語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō)，青年人應(yīng)該花時(shí)間好好讀讀這本書(shū)。于是，我工作后，又重新把《道德情操論》讀了一遍，得到了更多的啟迪。
讀懂一本書(shū)就要了解它的寫(xiě)作背景。
《道德情操論》發(fā)表于1759年，迄今已有250多年。這部亞當(dāng)·斯密的成名作，可謂命運(yùn)多舛。一方面，它被《國(guó)富論》的耀眼光彩所遮蔽。另一方面，學(xué)界對(duì)它的解讀，卻是見(jiàn)智見(jiàn)仁，眾說(shuō)紛紜。
寫(xiě)作《道德情操論》時(shí)，斯密還是格拉斯哥大學(xué)的道德哲學(xué)教授，這本書(shū)便是根據(jù)他在課堂上的講義加工而成。他在《國(guó)富論》贏得巨大聲譽(yù)后，還費(fèi)盡心思，對(duì)《道德情操論》作了大幅修改，在臨終前兩年推出了第六版。
英國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)有些相似。18世紀(jì)初的英國(guó)（或者說(shuō)20世紀(jì)末的中國(guó)），市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)興起，個(gè)人追求利益和權(quán)利的愿望十分迫切，人類(lèi)傳統(tǒng)美德還能不能維系、或者要不要維系，就成了一個(gè)大問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，英國(guó)出現(xiàn)了兩種相反的學(xué)說(shuō)：一類(lèi)堅(jiān)持原有的倫理觀念，對(duì)腐敗、奢侈、欺騙的盛行憂(yōu)心忡忡，認(rèn)為商業(yè)的發(fā)展、市場(chǎng)的繁榮，將使整個(gè)社會(huì)倫理衰敗、道德墮落；另一種則為私利和各種罪惡辯護(hù)，認(rèn)為人性本惡。邪惡的本性促使人為了自利的需要而創(chuàng)造了各種財(cái)富，帶來(lái)整個(gè)社會(huì)的繁榮。一旦人們擯棄邪惡，社會(huì)就會(huì)蕭條、貧困、沒(méi)落。
與上述兩種對(duì)立的觀點(diǎn)不同，在《道德情操論》中，亞當(dāng)·斯密既試圖肯定市場(chǎng)的繁榮和工商業(yè)的進(jìn)步，又試圖在個(gè)人經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)得以解放的條件下，為道德的重要性做出論證，這也就是《道德情操論》的主題。我想，這就是溫總理為什么會(huì)5次在公開(kāi)場(chǎng)合提到并推薦《道德情操論》的原因。
斯密是一位把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題同法律和道德聯(lián)系在一起考察的大思想家，他在《道德情操論》中闡述了自己獨(dú)創(chuàng)的廣義道德哲學(xué)體系，重點(diǎn)闡釋了狹義的倫理學(xué)。這與其法學(xué)思想和經(jīng)濟(jì)思想密不可分，這三者之間的聯(lián)系是客觀存在的。這是斯密作為一個(gè)大思想家的特色。只有讀懂了《道德情操論》，才會(huì)了解他的倫理學(xué)和法學(xué)思想，才會(huì)準(zhǔn)確把握他的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。才會(huì)懂得“市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手，而道德是另一只看不見(jiàn)的手�！�
《道德情操論》在尋找“富之路”與“德之路”的有機(jī)統(tǒng)一，也就是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德之間尋求兩全之道。在書(shū)中，斯密良苦用心的去論證，在工業(yè)文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，道德的必要性和重要性，他既肯定了人們對(duì)利益和幸福的追求，也強(qiáng)調(diào)了這種追求必須是符合社會(huì)的一般規(guī)則，而不是無(wú)節(jié)制的貪婪。他樂(lè)觀地相信，“富之路”與“德之路”一定能夠統(tǒng)一。
《道德情操論》著重論述了“正義之德”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要地位：“如果一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那是不公平的，而且注定是不得人心的，必將造成社會(huì)的不穩(wěn)定�！惫胶驼x是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能夠正常進(jìn)行的保障，能夠規(guī)范人們的行為，維持和諧的經(jīng)濟(jì)秩序。公平和正義是生存生活的基礎(chǔ)，保障人們的共同利益，承載了人們美好的追求。公平和正義能夠協(xié)調(diào)個(gè)人發(fā)展、他人利益和整體發(fā)展三者之間的矛盾，保障整個(gè)社會(huì)的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。
《道德情操論》帶給人們思想上的共鳴，不僅存在于國(guó)家、社會(huì)道德的層面，對(duì)家庭、職場(chǎng)的各種人際關(guān)系和個(gè)人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展也有著重要的啟示。書(shū)中著重解釋了仁慈之德的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)在家庭或家族中，家庭倫理至關(guān)重要，父母和子女之間的感情，不僅是自然聯(lián)系的結(jié)果，而且是道德聯(lián)系的產(chǎn)物；職業(yè)中的同事關(guān)系、貿(mào)易中的伙伴關(guān)系等，也存在如何友善仁慈的問(wèn)題。亞當(dāng)·斯密把社會(huì)團(tuán)體作為慈善的主要對(duì)象，國(guó)家是最重要的社會(huì)團(tuán)體，他把愛(ài)國(guó)者為國(guó)犧牲的行為視為最光榮的行為。
1976年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主米爾頓。弗里德曼說(shuō)過(guò)：“不讀《國(guó)富論》不知道什么叫利己，讀了《道德情操論》才知道‘利他’才是問(wèn)心無(wú)愧的‘利己’�！比绻@個(gè)社會(huì)的每個(gè)人在追求‘利己’的同時(shí)，都滿(mǎn)懷‘利他’的道德情操，才會(huì)是一個(gè)人人幸福，真正和諧的社會(huì)。
就個(gè)人而言，尋求發(fā)展，謀求進(jìn)步，要遵循基本的道德準(zhǔn)則，依靠自己的真才實(shí)學(xué)，誠(chéng)實(shí)守信，遵紀(jì)守法，在工作中樂(lè)觀勤勉，在生活中合理消費(fèi)，不欺騙，不貪婪，不損人利己，依靠知識(shí)和能力來(lái)取得職業(yè)中的信譽(yù)。對(duì)于整個(gè)社會(huì)，我們每個(gè)人都要推進(jìn)社會(huì)的公平和正義，維護(hù)社會(huì)的基本秩序，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，把公平和正義作為我們共同的價(jià)值追求。我想，這也許就是《道德情操論》帶給我們的時(shí)代啟示。
《道德情操論》讀后感2
亞當(dāng)·斯密經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的創(chuàng)作、增補(bǔ)、修訂及整個(gè)研究、寫(xiě)作計(jì)劃過(guò)程，著作《道德情操論》終于“定型”了，成為一個(gè)最完美的版本。在這本書(shū)里，斯密對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。我想說(shuō)：這本書(shū)絕對(duì)不是單純進(jìn)行空洞的道德說(shuō)教而已，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，是因?yàn)槠渌U述的觀點(diǎn)是能夠跨越時(shí)空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內(nèi)涵。
他傳達(dá)給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應(yīng)該要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里面。因?yàn)榇蠹叶贾赖赖潞头梢粯右?guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。倘若以后我們真正踏入社會(huì)了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感的。無(wú)可否認(rèn)，努力擠出自己有限的時(shí)間去看這本書(shū)，心靈得到很大的啟發(fā)——它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動(dòng)力，督促我要學(xué)會(huì)互相幫助和互相體諒，讓我學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一位匆匆而過(guò)的路人、朋友，親人和愛(ài)人。
亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心”，他認(rèn)為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話(huà)來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。緊接著，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。讀過(guò)這本書(shū)，僅僅是最開(kāi)始，我們看到“設(shè)身處地”這個(gè)詞的.出現(xiàn)頻率是很高的。后來(lái)有反復(fù)出現(xiàn)“激情”、“強(qiáng)烈”、“合宜”、“盡善盡美”等詞。小時(shí)候，思想品德課的時(shí)候老師教會(huì)我們要換位思考，這不正是要設(shè)身處地地為別人著想嗎!正是由于我們對(duì)別人的痛苦抱有同情，即設(shè)身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設(shè)想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂(lè)。所以說(shuō)同情與其說(shuō)是因?yàn)榭吹綄?duì)方的激情而產(chǎn)生的，不如說(shuō)是因?yàn)榭吹郊ぐl(fā)這種激情的境況而產(chǎn)生的。但是我們對(duì)悲傷的同情一般是一種比我們對(duì)快樂(lè)的同情更為強(qiáng)烈的感情還是通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如當(dāng)事人自然感受到的強(qiáng)烈
他在書(shū)中說(shuō)：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開(kāi)始，進(jìn)而關(guān)心旁人以及整個(gè)社會(huì)的利益。”誠(chéng)然，慈悲為懷的人，總是會(huì)設(shè)身處地地去體會(huì)別人的切身感受，總是會(huì)“推己及人”的為別人著想。千百年來(lái)，孔老夫子不正是如此地教育著我們后來(lái)人嗎?即使是論社會(huì)階層的區(qū)別也是孔子一直討論的話(huà)題。
然后亞當(dāng)·密斯在第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)——確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)�，F(xiàn)在的社會(huì)同樣如此，又或者像孔子所埋怨的“鄉(xiāng)原”一樣，這些都應(yīng)該是一種確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象。優(yōu)點(diǎn)、好的品質(zhì)應(yīng)該得到報(bào)答而缺點(diǎn)、壞的品質(zhì)應(yīng)該得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。還有第四卷的效用對(duì)贊同情感的作用;第五卷論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說(shuō)有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。最后密斯論道德哲學(xué)體系。
說(shuō)實(shí)話(huà)，雖然我看起來(lái)有點(diǎn)吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對(duì)人類(lèi)的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白為什么他在《道德情操論》中闡明的以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想，卻很少引起我國(guó)思想理論界的關(guān)注呢?我們身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，面臨著貧富差距拉大、社會(huì)腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問(wèn)題，常常會(huì)感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們?nèi)绾巍袄�，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個(gè)人和集體、個(gè)人和社會(huì)的利益。
現(xiàn)在我作為一名大學(xué)生，通過(guò)《道德情操論》的學(xué)習(xí)，更加堅(jiān)定了追求和信仰，現(xiàn)在必須好好學(xué)習(xí)，培養(yǎng)一身的能力才能在未來(lái)更好的為人民服務(wù)。并且，把中華民族的良好美德發(fā)揚(yáng)光大。德，是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的根基，一個(gè)有德的民族會(huì)受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面，小事大事，我們都能做個(gè)有道德的人，有道德的人們加在一起就是有道德的國(guó)家民族。國(guó)家一直在講求德治，可是我們這樣的適合暫時(shí)還無(wú)法擺脫法治的社會(huì)。但是在不久的將來(lái)，我們一定會(huì)看到一個(gè)高國(guó)民素質(zhì)的中國(guó)，一個(gè)可以用德治和諧的社會(huì)，我們相信著并為之努力著!
《道德情操論》讀后感3
亞當(dāng)·斯密經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的創(chuàng)作、增補(bǔ)、修訂及整個(gè)研究、寫(xiě)作計(jì)劃過(guò)程，著作《道德情操論》最后“定型”了，成為一個(gè)最完美的版本。在這本書(shū)里，斯密對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。我想說(shuō)：這本書(shū)絕對(duì)不是單純進(jìn)行空洞的道德說(shuō)教而已，經(jīng)典之因此能夠成為經(jīng)典，是正因其所闡述的觀點(diǎn)是能夠跨越時(shí)空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內(nèi)涵。
他傳達(dá)給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不好去傷害別人，而是就應(yīng)要幫忙別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里面。正因大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。倘若以后我們真正踏入社會(huì)了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感的。無(wú)可否認(rèn)，發(fā)奮擠出自己有限的時(shí)刻去看這本書(shū)，心靈得到很大的啟發(fā)——它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動(dòng)力，督促我要學(xué)會(huì)互相幫忙和互相體諒，讓我學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一位匆匆而過(guò)的路人、朋友，親人和愛(ài)人。
亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心”，他認(rèn)為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話(huà)來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。緊之后，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。讀過(guò)這本書(shū)，僅僅是最開(kāi)始，我們看到“設(shè)身處地”這個(gè)詞的出現(xiàn)頻率是很高的。之后有反復(fù)出現(xiàn)“激情”、“強(qiáng)烈”、“合宜”、“盡善盡美”等詞。小時(shí)候，思想品德課的時(shí)候老師教會(huì)我們要換位思考，這不正是要設(shè)身處地地為別人著想嗎！正是由于我們對(duì)別人的痛苦抱有同情，即設(shè)身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設(shè)想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂(lè)。因此說(shuō)同情與其說(shuō)是正因看到對(duì)方的激情而產(chǎn)生的，不如說(shuō)是正因看到激發(fā)這種激情的境況而產(chǎn)生的。但是我們對(duì)悲傷的同情一般是一種比我們對(duì)快樂(lè)的同情更為強(qiáng)烈的感情還是通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如當(dāng)事人自然感受到的強(qiáng)烈
他在書(shū)中說(shuō)：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開(kāi)始，進(jìn)而關(guān)心旁人以及整個(gè)社會(huì)的利益。”誠(chéng)然，慈悲為懷的人，總是會(huì)設(shè)身處地地去體會(huì)別人的切身感受，總是會(huì)“推己及人”的為別人著想。千百年來(lái)，孔老夫子不正是如此地教育著我們之后人嗎？即使是論社會(huì)階層的區(qū)別也是孔子一向討論的話(huà)題。
然后亞當(dāng)·密斯在第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)——確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)情緒感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)。此刻的社會(huì)同樣如此，又或者像孔子所埋怨的“鄉(xiāng)原”一樣，這些都就應(yīng)是一種確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象。優(yōu)點(diǎn)、好的品質(zhì)就應(yīng)得到報(bào)答而缺點(diǎn)、壞的品質(zhì)就應(yīng)得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論職責(zé)感。還有第四卷的效用對(duì)贊同情感的作用;第五卷論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說(shuō)有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們思考任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不一樣的角度來(lái)考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。最后密斯論道德哲學(xué)體系。
說(shuō)實(shí)話(huà)，雖然我看起來(lái)有點(diǎn)吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對(duì)人類(lèi)的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白為什么他在《道德情操論》中闡明的以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想，卻很少引起我國(guó)思想理論界的關(guān)注呢？我們身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，面臨著貧富差距拉大、社會(huì)腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問(wèn)題，常常會(huì)感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、完美、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們?nèi)绾巍袄�，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個(gè)人和群眾、個(gè)人和社會(huì)的利益。
此刻我作為一名大學(xué)生，透過(guò)《道德情操論》的學(xué)習(xí)，更加堅(jiān)定了追求和信仰，此刻務(wù)必好好學(xué)習(xí)，培養(yǎng)一身的潛質(zhì)才能在未來(lái)更好的為人民服務(wù)。并且，把中華民族的良好美德發(fā)揚(yáng)光大。德，是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的根基，一個(gè)有德的民族會(huì)受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面，小事大事，我們都能做個(gè)有道德的人，有道德的人們加在一齊就是有道德的國(guó)家民族。國(guó)家一向在講求德治，但是我們這樣的適合暫時(shí)還無(wú)法擺脫法治的社會(huì)。但是在不久的將來(lái)，我們必須會(huì)看到一個(gè)高國(guó)民素質(zhì)的中國(guó)，一個(gè)能夠用德治和諧的社會(huì)，我們堅(jiān)信著并為之發(fā)奮著！
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