《莊子》讀后感
當(dāng)賞讀完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家收集的《莊子》讀后感，歡迎大家分享。
《莊子》讀后感1
每每讀到莊子的言論，總能使我深思一番，然后醒悟些什么，尤其是對“和”這一方面。
記得曾聽花簇幽聲，與友手談兩奩烏鷺，看玉子音脆。初，我落子咄咄逼人，不加退讓，但隨一來一往間，局勢漸步蒼黃。怪我太貪勝。新局，欲緩速攻彼，而大計未成便造反逼，下場與前局無異，皆是我的子顆顆被動，只要對方愿意，分分鐘都能結(jié)束了此番坐隱。即使敲盤忖度，也無可奈何，依舊茫茫然不知何解。
直至后來閑暇閱了幾卷《莊子》，再拈棋時，才若有所思。
始乎故，長乎性，成乎命。生陵安陵，長水安水，莫不是安時處順?順于水與齊俱入與汩偕出是謂命成，這又是否講究一個無為之和?以和為量，融入環(huán)境，才能于環(huán)境中縱橫;順從所處之境，與時俱化，無肯專為，也才能不物于物。
于是方知我在棋道一面輸?shù)萌绱藦氐住Ｒ幻恋母F追猛打，只是讓自己的格局更為支離破碎，棋心散亂。小體怎敵大體，殘局那堪圓鏡?唯有將自身所有連成一體，貫通一氣，融和其中，才最是無懈可擊。這終是，要講究一個“和”字。步步緊逼，不正如那難成大事的獨(dú)善其身者?貪勝謀彼，還不如顧我爭先，逢危保其小棋，還不如棄之轉(zhuǎn)戰(zhàn)大局。而這些，又都不如行和之道。
行于和，安于道，該走則走，該停則停，天地兩寬。
棋道如此，想來世道也應(yīng)如此。天地萬物相生于世，人與自然便好若紋枰間的黑白二子，人若對自然步步緊逼，則終將會被反噬，倘若人不與自然俱化，固守一端放眼小利，則終將會受到自然的控制，被動前行。而若人與自然作和融于一體，相互包合，兩相無事，平和安好。
如此一想，比起輸贏，“和”一字才是最為重要。與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂。二人博弈，若下得和棋也是知音，要知輸贏常在，而知音難求;日月交替，晝夜相生，二者互存，并無虧損。況與天為一，形全精復(fù)，豈不美哉;萬物協(xié)調(diào)，物我相安，豈不妙哉?
大知閑閑，小知間間，“和”一字，向來不帶強(qiáng)行。
翠葉點馥之春，花木扶疏之夏，落楓雁過之秋，冷雪封天之冬，合乎時宜，順?biāo)匀?山風(fēng)浩蕩，云水清淺，美猶勝畫，也不正是因為有意境悠遠(yuǎn)的和諧?這一切，相交得自然，相處得融洽，不強(qiáng)行，也不僵硬，因此映入眼中，給人的是無端的好看。
莊子一生淡泊，卻從不清湯寡水，《莊子》一書深邃，卻并非華而不實，一讀開闊，二讀頓悟，三讀坦然。書中思想，一如莊周的風(fēng)魂，不摻浮華，逍遙自在，其智無端崖而有根基。“泛愛萬物，天地一體也”，道我合一的莊子，想必也有“和”之念。
既愛萬物，以與萬物和為念，也才方能物我合一，天地?zé)o窮。
或許有人對此以為不屑，但和平安好，世無征戰(zhàn)，相信是人人皆向往的。如此，若人與人以和為本，與社會以和為本，哪還再有不公不義、廝吵爭奪;若人與自然以和為本，與世界以和為本，哪還再有生態(tài)失衡、步入淪亡?萬物無競，流水不爭。和是一種智慧，是一種境界，但也更應(yīng)是一種常態(tài)，無和，無寧。
人生如棋，勝敗常有，又何不且以棋道看世，行和之道，并與之俱化，暫擱輸贏，取個不斷進(jìn)步的相安逍遙?
和諧世風(fēng)，誰皆愛之。行和，兩安。
《莊子》讀后感2
最初接觸莊子，是在高中時代，來自于他的一篇《逍遙游》。“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。”這么大的魚，化成鳥，也還這樣大，大到遮天蔽日，這位莊子用盡了我所有的想象。直到我看到電影《大魚海棠》，那鯨魚在海洋里自由地遨游，不時發(fā)出陣陣悠長的低鳴，仿佛在訴說著無盡的悲哀時，我才深刻感受到莊子在他《逍遙游》里，鯤和鵬的大。不過，與電影不同的是，莊子所描述的大，那是一種蓬勃向上的大，那是一種自由而遼闊的大，那是一種爽朗的大。
再接觸莊子，是我突然出現(xiàn)在他與楚國大夫?qū)υ挼那榫持小Ｋ指筒活櫍唬骸巴?吾將曳尾于涂中。”當(dāng)時年幼，一心立鴻鵠之志，心中不免暗諷，好一個狂人，入世為官，多好的機(jī)會呀!現(xiàn)在參加工作了，才知在暖暖的陽光下，曳尾于涂中，是心累疲勞后的奢望，如果有這么一個好機(jī)會擺在我面前，我不會像他一樣，淡然的拒絕，恐怕還是要掂量許久。這樣的灑脫，連陶淵明也稍遜幾分。陶淵明身在仕途，心卻呼喊“既自以心為形役”，而他卻一句“往矣”的拒絕，簡單明了，將宦海沉浮看得清清楚楚。
再次走近莊子，是因為他的“荒誕之舉”——鼓盆而歌。莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然!察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”學(xué)了心理咨詢師后，才知道他不是荒誕，而是通達(dá)。以前，外婆去世后，我分外思念，甚至想去另個一個世界，去見外婆!我深夜遙思，想到了外婆做的豆包，想到了外婆的笑容，想到了外婆去世前的一晚……想到這些，心痛不已，深深體會到了什么叫“子欲養(yǎng)而親不待”。后來，想到了媽媽的做事風(fēng)格像外婆，外婆的七個子女，多多少少都有外婆的身影，我才開竅，以后想外婆，就看看媽媽和姨媽舅舅他們。而莊子直接不需要寄托，因為他把死看成了人生的其中一段旅途。用心理學(xué)中畢生發(fā)展觀來闡述，那就是死亡的過程也是人們成長不可缺少的一個環(huán)節(jié)。生和死不是對立的，死是生的一部分，也許真正體會過死的過程，才會明白生的偉大與充實。貧困交加時的莊子，是在接近死亡后，才有這么透徹的領(lǐng)悟嗎?我大膽揣測。
至此，我對莊子的“逍遙”才有深刻的體會。他的逍遙，不是簡單的出世或避世。與蘇軾的“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩呼如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”相比，他多了一份人間煙火。讀《莊子》，我只能說，“若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”，“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”!
《莊子》讀后感3
抽空閱讀了《于丹莊子心得》，很享受這種邊閱讀邊思考人生的過程，同時收獲頗豐。于丹的莊子心得，說的通俗些，其實也可以算作是《莊子》的讀后感。我是讀讀后感而感。而于丹這篇讀后感，與尋常的那些不同。她用心地研究《莊子》，然后用自己的語言和思想來將《莊子》現(xiàn)代化。就像是一條再肥美的鱸魚，如果就這么活生生地擺放在你的面前，你是不會有想吃它的欲望，但在經(jīng)過廚師一道道工序細(xì)心烹飪之后，展現(xiàn)在你面前，它就會讓你垂涎欲滴。從某種程度上說，于丹就是那個出色的廚師。
其實于丹講的這些道理，有一定閱讀經(jīng)歷的我們是極易理解的。而她舉的一些例子，我們也未必沒有聽說過。應(yīng)該說她是根據(jù)《莊子》一書比較系統(tǒng)地、全面地將其一一呈現(xiàn)在我們面前，循序漸進(jìn)，不失歸整。她給予了我一種立體的思維空間，從莊子到人生，從人生到我的現(xiàn)實生活。我現(xiàn)取書中第二章——境界有大小的部分觀點談?wù)勎业囊恍┫敕ê透惺堋?/p>
其一，莊子在《逍遙游》里，講到了這樣一個“堯讓天下于許由”的故事。堯想把天下讓位給許由，許由卻拒絕了：你治理天下已經(jīng)治理得這么好了，那么，我還要天下干什么？我代替你，難道就圖個名嗎？然后又說了一個很經(jīng)典的比喻：“鷦鷯（jiāoliáo）巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”他說，一個小小的鳥在森林里面，即使有廣袤的森林讓它棲息，它能筑巢的也只有一根樹枝。一只小小的偃鼠在河里飲水，即使有一條泱泱大河讓它暢飲，它頂多喝滿了它的小肚子而已。
天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。但即使是比爾蓋茨，睡覺也只需要一張床。你的人生所需要的，其實就這么些。這個道理，每個人都懂，可是真正能夠?qū)⒚创┑娜耍钟袔讉�呢？反觀我們的生活，常常被各種各樣的急功近利沖得支離破碎。忙忙碌碌一天之后，有否想過為什么而忙碌了一天，也許最終得到的結(jié)果早已偏離你的初衷，你卻毫無察覺。在工作、生活中，與周遭的人難免有些小疙瘩、小摩擦。可一個人細(xì)細(xì)想來，其緣由無非是為了一些蠅頭小利，有時甚至只是為了逞一時之快，于是不再執(zhí)著于此，釋然。
其二，于丹在書中講到了一個動態(tài)平衡的問題。我們都會騎自行車。自行車如果靜止擺在那兒的時候，得靠車支架才能立住，兩個輪子是立不住的。但是騎起來以后，兩個輪子就可以行進(jìn)，為什么呢？因為它在動態(tài)中保持了平衡。這在靜態(tài)中做不到。
其實動態(tài)平衡是物理學(xué)中的一個名詞。從理論上來說，即使沒有支架，自行車也是能夠達(dá)到靜平衡的。但現(xiàn)實生活中，這種可能卻幾乎不存在，而動態(tài)平衡卻極易達(dá)到。我們今天的生活中，有太多人應(yīng)對挑戰(zhàn)的時候，感到失去了心理的平衡，那是因為世界在動，而你不動。
與時俱進(jìn)應(yīng)該成為我們的一種常態(tài)。無論你處于一種什么樣的生活狀態(tài)或是從事何種職業(yè)，你都應(yīng)該不斷的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)不拘泥于某一種形式，你可以去讀一本書或者看一份報；也可以去聽一次課或者上一次網(wǎng)；可以是接受新的信息，也可以是習(xí)得一種新的模式。
感謝這本《于丹莊子心得》，讓我靜靜品味人生哲理。悠然自得，妙處難與君說。
《莊子》讀后感4
《莊子?秋水篇》以河神和海神這樣一個神話故事，揭示了一個深刻的道理。一個人的認(rèn)識和作為會受到主觀條件的限制，因而很有限。這給了我們一個極大的啟示意義，一個人在任何時候任何階段都不可以不學(xué)習(xí)，或有學(xué)而自滿的心態(tài)。我們應(yīng)深知學(xué)無止境切勿自滿。
人生有不同的階段，每個階段都有不同的知識要學(xué)習(xí)，因而我們要學(xué)無止境。當(dāng)我們還是小孩的時候，我們第一要學(xué)會走路說話，再就是學(xué)會建立對社會的信任感；當(dāng)我們讀小學(xué)時，我們要學(xué)習(xí)語言漢字及其拼音，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)加減法。當(dāng)我們上初中時，我們要開始接觸和學(xué)習(xí)英語，開始接觸數(shù)學(xué)幾何、物理知識等等；當(dāng)我們讀高中時，我們要學(xué)習(xí)更深入的各類科目的課程，以至于能讓我達(dá)到拔高的境界；到了大學(xué)，面向我們的是各類專業(yè)性學(xué)科，我們要開始深入學(xué)習(xí)這些以后職業(yè)生涯高級工具；當(dāng)我們工作了，要學(xué)習(xí)各種職場的行為和方法技巧等。人生也就是因為這樣一步步的學(xué)習(xí)和拓寬，才有了進(jìn)步和發(fā)展，也只有了進(jìn)步和發(fā)展才會使自己的人生更有價值。
時代在進(jìn)步發(fā)展，知識也在不斷的更新，我們也只有不斷的更新自己才會跟上時代步伐，不被社會所拋棄，因而不能固步自封要學(xué)無止境。馬克思說：“事物總處在變化發(fā)展中。”如遺傳變異，或水生發(fā)展到陸生等等。在這個過程中，適應(yīng)環(huán)境的就生存下來，不適應(yīng)環(huán)境的就被自然淘汰。人生活在社會中也是這樣，一出生，慢慢學(xué)會走路、說話，在成長的過程中慢慢接觸到各種事物，要不斷學(xué)習(xí)很多的東西，如處理日常事物、人際關(guān)系等等。有的人善于了解、學(xué)習(xí)，于是在各種環(huán)境中都能應(yīng)付自如，游刃有余。有的人卻固步自封，懶于了解、學(xué)習(xí)，結(jié)果遇事時不知所措，被時代、社會所拋棄。這樣的例子可謂屢見不鮮，數(shù)不勝數(shù)。孔子集群賢之大成，振玉聲金，卻仍不斷地學(xué)習(xí)，其“三人行，必有我?guī)煛本褪撬袆拥囊粋�寫照！若非如此，孔子能從百家中脫穎而出成為儒家的創(chuàng)始人嗎？跨欄飛人劉翔，雖有飛人之稱，但仍毫不怠懈訓(xùn)練，為了向更高的目標(biāo)挺進(jìn)，忍受著腳踝疼痛而不畏，依然堅持艱苦的訓(xùn)練。也正如此，才會有新的破紀(jì)錄誕生。相反，我國古代一個叫江淹的人，年輕時才思敏捷，文筆出眾，寫得一手好文章，為當(dāng)時的人所稱道。然而，到了老年之后，他卻很少寫出好文章，后人戲稱為“江郎才盡”。他晚年寫不出好的文章難道真是什么“才盡”了嗎？，當(dāng)然不是，只不過是他成名之后不再努力學(xué)習(xí)有關(guān)罷了。
人生是有限的，而知識是無限的，所以要學(xué)無止境 切勿自滿。莊子曾說過：“吾生也有涯，而知也無涯。”翻譯成現(xiàn)代漢語就是“我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。”我覺得莊子說得太對了。一個人從小開始學(xué)習(xí)，學(xué)吃飯，學(xué)走路，學(xué)文化，可是他一直到死也還沒有把很多東西學(xué)到，只好帶著遺憾離開人世。所以，知識對我們來說，是比宇宙還要大的，是無邊無涯、無窮無盡的，我們每個人在知識面前誰都沒有資格自滿。
總之，學(xué)習(xí)是終身的事，是永遠(yuǎn)不能說停止的。任何一個人對待學(xué)習(xí)，既不能半途而廢，又不能如井底之蛙，驕傲自滿，夜郎自大，而是要牢記：學(xué)無止境的道理。學(xué)而不驕、學(xué)而不棄，只有這樣，才能每有所會，才能不斷為社會和人民做出更多的貢獻(xiàn)，實現(xiàn)自己的人生價值。
《莊子》讀后感5
莊子那本書買回來擱在那里半年了，也沒有看過，因為我和同事們在地攤上轉(zhuǎn)的的時候，一位同事買了本史記，因為這個代表了文化人的象征。但是，我買了本莊子，可能是附庸風(fēng)雅吧。
莊子這本書放在那里半年沒看過，他在哪里靜靜的躺著，可能是在睡覺，彌散在一種逍遙的氛圍中。也可能在等待著，等待懂他的人出現(xiàn)。
翻看莊子這本書看的時候，第一個感覺特別難懂，本來我對古文就不懂，再加上每一行里面冒出些生僻字，可以說是難上加難，沒文化真可怕的寫照浮現(xiàn)在臉上。再就是他的意義特別難理解，對于我，通過解釋加譯文依然領(lǐng)略不了其要旨。但是，有時候也能讀上幾句可以說只能認(rèn)識字的幾句話，感覺又是朗朗上口，字字珠璣，就是說一句話，一個字，都閃現(xiàn)著智慧的光芒，有時候看到的，似乎還有自己生活的影子，立即有種羞愧的感覺。
莊子的精神很博大，說實話嚴(yán)格領(lǐng)會莊子的意義更是難上加難，莊子的思想似乎在天邊飄蕩，而自己就好像是井底之蛙。高山仰止景行行止，我們每個人也許在這社會上拼搏，成功也罷，失敗也罷，但是，缺忘掉了一件事情，我來到這個社會上是干什么的，漫無目的，似乎也在飄蕩，但是，不知道怎么飄蕩，不知道飄到那里去，這件事情應(yīng)該誰都解決不了，只能是扣住心扉問自己。自己連自己想做啥都不知道，還能問出什么。
莊子的思想飄逸峻異，并沒有說明我們該怎么做，不像孔子。但是，感覺到是要讓人站到一個特別高的高度看問題，我們在物理學(xué)的坐標(biāo)常常是地球，但是，莊子的坐標(biāo)可能定在了太空。讓人感覺坐在太空中看一切事物的流動。
莊子的思想可以說很難解讀，只能慢慢的從中一遍一遍體會，有些小說看一遍就算完了，但是，莊子的小說感覺到看幾十遍都閑少，莊子指明了大道，讓人呆滯的思想有似乎變得有了點火光，我們中國人在20xx多年前就有了這種思想，是件了不起的事情。
莊子的思想很博大，歷史學(xué)家可以通過莊子的思想來看待歷史，政治學(xué)家可以通過莊子的思想來審視政治，商人還可以通過莊子的思想來經(jīng)商。對于老百姓的我來說，還能從莊子的思想里面得到什么東西，估計可能就是不斷的審視自己，把自己的所有不良的東西剔除。
沒有一個精神基礎(chǔ)，感覺到有時候就漫無目的，茫然失措，就像是隨風(fēng)而搖擺的樹葉，不淡定。我覺得是最最失敗的地方，也不是說做出什么大事，就是沒有一個思想基礎(chǔ)，可能那個目標(biāo)是虛無的，指導(dǎo)我們的只是，把眼前的事情做好，沒有一個切合自己實用的方向和目標(biāo)，有可能就是真的空虛一場，夢一場。
不斷的重新認(rèn)識自己，不斷的改變自己，讓自己能趕上這個社會前進(jìn)的步伐，社會就這個樣子，他是一種存在，不能因為我們的喜好而改變，他在不斷的變化，如果有錯，也只能在自己身上找原因，自己就是社會的一份子。不行崖異之事。
讀了莊子，感覺到連莊子的門都沒有進(jìn)去，只能是不斷的在生活中體會，如果沒有豐富的社會生活，如果不從生活中體悟，莊子這本書，真的很難領(lǐng)略其真。當(dāng)然了，還要不斷的學(xué)習(xí)，凝練，不能荒廢人生。
《莊子》讀后感6
莊子，道家代表人物，名周，出生于戰(zhàn)國末年，《國學(xué)的天空》第四部《莊子的逍遙》讀后感。一個天馬行空，超然豁達(dá)，不為物累的逍遙智者。楚威王重金"許以為相"，莊子拒絕了，"我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。"
莊子說，古人的最高智慧已達(dá)到頂點了，那就是"未始有物"。古人已經(jīng)了解到過去、現(xiàn)在、未來的變化過程，認(rèn)識到從來不曾有萬物存在過。這一認(rèn)識在西方哲學(xué)史上也站在了非常高的高度，萬物充滿變化，"滄海桑田"，本質(zhì)是虛無的。
莊子的智慧確實是高人一等的。他對儒家的"行仁義，施仁政"早有預(yù)言，"千世之后，其必有人與人相食者也"。事物總有兩面，因為儒家價值觀的提出，難免會有人以"仁義"為標(biāo)榜，施以假仁假義，偽君子，假道學(xué)的出現(xiàn)心然導(dǎo)致人騙人，人殺人，人吃人的社會現(xiàn)象，魯迅先生曾大聲呼吁"救救孩子！"
莊子認(rèn)識到，人有身體和心智。身體有感官，由此引發(fā)情緒和欲望，造成人的各種困境。人太執(zhí)著于自己的形體即各種欲望，于外界事物糾纏不清，每天勾心斗角，為物所累。所以莊子建議"墮肢體，黑出聰明，離形去知，同于大通。"即去掉執(zhí)著和欲望，排除外界干擾影響，追求心靈的平靜與自由。提升生命的境界"天地與我并生，而萬物與我為一"，讀后感《《國學(xué)的天空》第四部《莊子的逍遙》讀后感》。這時人就可以與道合一，逍遙游于天地了。所以莊子是智者，悟到了"道"，追求心靈的自由--《逍遙游》。排除外界干擾，把握住人的精神狀態(tài)，提高精神境界，與宇宙化而為一，像大鵬鳥一樣，飛到任何想去的地方，達(dá)到精神逍遙的境界。
莊子是智者，也在于參透了生死。妻子死后，莊子悲痛之后卻"鼓盆而歌"。莊子認(rèn)為死也是一種解脫，就象是歸家一樣"回歸大本"，視死如歸。當(dāng)然，莊子自己快死時，學(xué)生要好好安葬莊子，莊子說把我丟到曠野里就行了。學(xué)生擔(dān)心莊子會被烏鴉、老鷹等鳥獸吃掉，莊子說，如果把我埋在地下會被螞蟻吃掉，你們把我從烏鴉、老鷹口里搶來給螞蟻吃，真偏心啊。面對死亡，這是何等灑脫啊。
我覺得莊子的思想在于看問題是跳出圈外，站在高處的，求的是真。比如莊子為什么批判儒家，儒家倡禮樂，重仁義本來是好的，但注重的只是表面，很多人只是虛偽的作表面文章，難免會最終引來人吃人的惡果。我覺得我讀莊子最大的收獲在于看問題的方式要轉(zhuǎn)變。比如山中的樹木因為無用而免于被砍伐，而莊子朋友家中的不能叫的鵝卻因為無用而被烹殺。人世險惡，莊子就是一個清醒的觀察者，對人性看得很透徹，通達(dá)人情世故，所以莊子是智者，得以悟道，進(jìn)而逍遙處世。
《莊子》讀后感7
在粗略讀完《莊子》一書之后，頗有感觸。依我自己尚膚淺的認(rèn)識而總結(jié)出來的對《莊子》一書的評價，主要有四點：
1、作為百家爭鳴時代產(chǎn)生的作品，《莊子》首要的特點就在于其內(nèi)飽含道家深邃的思想。
眾所周知，《莊子》哲學(xué)思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想。“道”為其哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，其外涉及政治、處世、養(yǎng)生、世界起源論和本質(zhì)論、唯物辯證法等各個方面。它既是道家用以認(rèn)識世界的工具，更是其勸人律己的道德手段。“道”最重要的，也是貫穿《莊子》一文始終的觀點是“順天”和“無為”。雖然各篇內(nèi)容各異，思想浩繁，但我們多多少少都能體會到作者希冀的任天為之，不加外物束縛的自由境界。“天地與我并生，而萬物與我為一”，境界何等雄渾!
然而，一些消極避世、過分脫離現(xiàn)實的唯心主義觀點，顯然是不足取的。
2、正因為莊子本人的思想超脫萬物、穿越古今，必然要求文章中想象和虛構(gòu)奇特磅礴，恣意汪洋。
寫大物，有扶搖而上九萬里的鯤鵬，有蔭蔽千頭牛的櫟社樹，有中央之帝混沌;寫奇人，有乘云氣游于四海之外的藐姑射山神人，有御風(fēng)而行的列子，有用五十頭牛做魚餌的任公子;寫怪事，有周夢蝶、魍魎問影、骷髏論道;寫隱士，有狂人接輿、賢人肩吾、悟道者南郭子纂——總之，所繪之人、事、屋、物、景，皆使作者思想得以曲折地展現(xiàn)。
3、想象和思想通過特定的創(chuàng)作方法表現(xiàn)出來——“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。”
卮言即出于心、自然流露之語言;重言為借尊者、名人之口，說出自己的觀點看法;寓言是虛擬地寄寓于他人他物的言語。
其中，寓言是最有名的，通覽全書，無一篇不涉及寓言故事的創(chuàng)作，而無一個語言故事不是獨(dú)出心裁，著意為之。《莊子》的許多思想艱深抽象，而語言卻化虛為實，將理論變得真切自然。重言也是隨處可見，尤其是借孔子之口道出道家觀點。這一點作者是矛盾的：道家避世自修的態(tài)度顯然對儒墨等積極人世的行為表示不屑;而當(dāng)時儒墨并盛，孔子為名人，為了使自己的主張為他人所接受，莊子又不得不托己說于長者、尊者之言以自重。“卮言為曼衍”，層出不窮、散漫流衍地把道理傳播開來，這一點其實在諸子百家的許多著作中都存在。這里將其提出，莊子是想證明：自己的語言皆從內(nèi)心自然涌出，言為心聲，不能為外界功利目的而矯揉造作。
4、語言跌宕起伏，句式錯綜復(fù)雜，論辯性強(qiáng)。
莊子擅用尖新奇特之詞，大段排比、反問、疑問的句式去論辯，讀之或鏗鏘有力，或發(fā)想無端，或尖銳辛辣。當(dāng)然，正是因為作者不直接表明態(tài)度，而是敘議結(jié)合地讓讀者去領(lǐng)悟其中的道理，加之作者思維跳躍較大，邏輯上往往會有疏漏，常常是開篇的寓言與后文銜接不上，最為突出的表現(xiàn)是《齊物論》和《寓言》。另外，篇末附及的一些寓言讓人感覺過于重復(fù)拖沓，沒有存在的必要。
《莊子》讀后感8
莊子(約前369年—前286年)，名周，一字子沐，戰(zhàn)國時代宋國蒙人，曾任蒙之漆園吏，于丹莊子心得讀后感。貧而樂道，不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》(又被稱為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。
《于丹莊子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種精神生活，靈魂生活，是一種“無”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會得到，而且更需要時間，因為“悟”本身是一個過程。在大境界的指引下，我們就會逐漸走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒有大境界的指引，我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在社會中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑，不知不覺地浪費(fèi)我們寶貴的生命。于丹用內(nèi)心、自然流露的語言，借尊者、名人之口說出自己的觀點看法，并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的哲理，那就是：寬容感恩于外在世界，融合于一切自然規(guī)則，清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。
莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來看人生，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我。——是一種理想的，甚至是超理想的境界。讀過此書，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。于己于人，無論你在何種崗位上，環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界，卻需要你堅持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越自我的成功;無論在家庭還是社會，你充當(dāng)?shù)娜魏我粋�角色都需要你用心面對，真心付出，等到再回首時，我們可以無怨無悔，因為我們已經(jīng)盡心盡力，讀后感《于丹莊子心得讀后感》。作為一名教師，更是如此，我們的快樂，就是可以從孩子們一雙雙清澈的眸子里，看見他們對你的喜愛，夫復(fù)何求!
《莊子》讀后感9
我讀了《莊子.山木》中的“莊子行于山中”這個故事，受益匪淺。有一天，莊子在山中行走，看見一棵枝葉茂盛的大樹，伐木的人站在旁邊卻不去砍這棵樹。他的學(xué)生問其中的原因，莊子說：“這棵樹沒有可用的，它因為不成材而能夠過完它天賦的壽命。”莊子從山中出來，又來到朋友家中，老朋友見了非常高興，便命令年輕的奴仆去殺鵝，用酒招待他們。奴仆問主人：“其中一只鵝會叫，一只不會叫，殺哪一只呢？”主人說：“殺那只不會叫的。”第二天，學(xué)生問莊子：“昨天，山中大樹因為不成材而能夠過完它天賦的壽命，而主人家的鵝因為不會叫被殺死了，請問先生，是不材好還是有材好呢？”莊子笑著說：“我將要在不材與有材之間。”
這個故事告訴我們：看待事物不能拘泥不變，要根據(jù)事物本身的特點靈活變通，也就是說看待事物要從多角度去理解，再加以分析，取其利而棄其弊。就拿成材與不成材來說，原文中被砍伐的樹木用來蓋房子、做家具，是被人類所利用。沒有被砍伐樹木雖然“得終其天年”，但它的一生卻為人類的生存環(huán)境默默無聞地做出了巨大貢獻(xiàn)。同理，如果莊子的'朋友家圈養(yǎng)的兩只鵝都會叫，那么為了招待客人也必定殺死其中一只。殺死的和沒有被殺死的鵝，同樣服務(wù)于人類。綜上所述，成材與否絕不能以“伐木”和“殺鵝 ”這樣草率界定，關(guān)鍵是看它對人類、對社會乃至對國家有沒有價值。
1959年全國群英會上，劉同志同志親切地接見了全國著名勞模、掏糞工人時傳祥同志。當(dāng)時，劉同志同志親切地對傳祥同志說：“你當(dāng)清潔工人是人民的勤務(wù)員，我當(dāng)主席也是人民的勤務(wù)員，這是革命的分工不同，都是革命中不可缺少的一部分。”劉同志是國家主席，他為中國人民解放事業(yè)和社會主義建設(shè)事業(yè)立下了不朽功勛。時傳祥只是一名掏糞工人，可他在平凡的崗位上卻創(chuàng)出了非凡的業(yè)績。你能說掏糞工人不成材嗎？他們只是社會分工不同，卻都做著有益于人民的事情。幾年前，報刊曾登載過這樣一則發(fā)人深省的新聞：一個以優(yōu)異成績畢業(yè)于某大學(xué)計算機(jī)專業(yè)的學(xué)生，參加工作以后，由于受當(dāng)時拜金主義思潮的影響，逐步走向墮落。他運(yùn)用所學(xué)知識，利用電腦盜取銀行巨款，后來發(fā)展到設(shè)計病毒軟件攻擊網(wǎng)絡(luò)，最后被繩之以法。從某種角度看，這個大學(xué)生是一個計算機(jī)行業(yè)不可多得的人才，然而他做的卻是有損于人民的事情，給國家造成了不可估量的損失。因此，也就不能視為成材。
以上不難看出，對一個事物從不同的角度理解，會得出不同的結(jié)論。所以，我們一定要多方面分析，認(rèn)真思考，從中汲取有益的東西，來激勵我們不斷進(jìn)取。在人類不斷進(jìn)步，社會不斷發(fā)展的今天，我們更不能像莊子那樣“處乎材與不材之間”，這是對社會和人生的一種悲觀態(tài)度。我們作為小學(xué)生，從小就要樹立遠(yuǎn)大理想，刻苦學(xué)習(xí)文化知識，將來成為一名對社會對國家有用的人才。
《莊子》讀后感10
《莊子》是莊周所著的道家經(jīng)典。它向人們闡釋了“無為而治”的逍遙境界——道。其中的深刻哲理，特別是兩則故事“輪扁斫輪”與“佝僂者承蜩”給了我很大啟發(fā)。
“輪扁斫輪”講述的是，有一次齊桓公在讀書時，做車輪的輪扁問他讀的是什么。齊桓公回答是記載圣人之言的書。他又問圣人何在。齊桓公解釋圣人已死。輪扁就說：“那書不過是圣人留下的糟粕罷了。就像做車輪，砍木材太快太慢都會失敗，而其中的規(guī)律，只可意會，不可言傳。我不能明確告訴我兒子，他也不能理解。古人和他們不能言傳的東西都死去了，這些書不過是糟粕罷了。”
輪扁的話雖然太過絕對，但卻道出我們大多數(shù)人學(xué)習(xí)時的弊病。我們學(xué)習(xí)的過程常有這樣的情況，只是機(jī)械地背誦，記憶和模仿從課本和老師所學(xué)，而不能領(lǐng)會其深意，盲目而抓不住根本的東西。比如寫作，我們平時跟隨老師學(xué)到許多描寫方法、表現(xiàn)手法，寫作時盡可能多地使用，殊不知寫作的第一要義是表達(dá)觀點，抒發(fā)感情，其余都是衍生。于是產(chǎn)生一篇矯揉造作的“假大空”的文章。若專注于表達(dá)清楚自己的觀點，那么即使沒有華麗的辭藻，也會令讀者嘆服。韓愈的《師說》即是很好的例子。
又如數(shù)學(xué)，我們的知識只是簡單羅列，它們帶來的只有它們本身，沒有更多。我們學(xué)數(shù)學(xué)的方式是記公式——做題——記題型。誠然這是正確的，但遇到?jīng)]見過的題型時，成功的幾率就不高了。就我的經(jīng)驗，學(xué)會一個題型后，要問一個“為什么”：為什么要這么做？我在哪一步出問題了？由此，你尋找方法將越來越有針對性。漸漸地，當(dāng)大多數(shù)人還在運(yùn)用題型解題時，你已能夠運(yùn)用知識解題型了。
我總結(jié)了一下，對于文科類型，一個模塊學(xué)過后，要將視角重新放在整部分知識，找到各小部分的聯(lián)系，包括它們共同指向什么。這樣你將有更深刻的認(rèn)識。對于理科類型，要讓每個題真
正發(fā)揮作用，不僅要提高解題能力，更要注意破解題型的能力。最終回歸到知識本身。方法在上面都提到了。
“佝僂者承蜩”則記述了一天，孔子看到一個駝背老人，捕蟬如同拾取一般熟練，便問緣由。老人回答說：“技藝練到五六個月時，在竿上累兩個小丸，可以持竿而不使墜地，這時捕蟬失誤率錙銖；累三丸不墜時，失誤率只有十分之一；累五丸而不墜時，再捕蟬就像拾取一般了。”(.)
這個故事說的就是“熟能生巧”。這是我們都深信不疑的真理，但平時卻常常忽略它。我反思，在文科需要背誦的，我經(jīng)常不重視，背一遍甚至看一遍就過去；而理科需要大量練習(xí)，我卻常借口沒時間而偷懶。當(dāng)然，不練習(xí)就會生疏，知識不扎實。然而我們很多人卻抱有僥幸心理，認(rèn)為少做點題也沒關(guān)系。但就像上面說過的，很多能力都是練習(xí)培養(yǎng)的，這也許很漫長，見效慢，不過一定要耐心，記住“心急吃不了熱豆腐”，切忌急功近利。
以上兩個故事，從學(xué)習(xí)角度，分別給了我關(guān)于勤奮和技巧的啟示。《莊子》正是這樣一本書，無論你在什么位置，總能從這里得到啟迪。我向你推薦這本書，希望你讀后能收獲良多。
《莊子》讀后感11
07年春節(jié)的時候，央視十套《百家講壇》節(jié)目曾請了一位北京師范大學(xué)的女教授叫于丹來講莊子，當(dāng)時沒有在意，換臺了。今年我們幼兒園在老師生日時每位教師都收了這樣一份生日禮物一本于丹的《莊子》心得，一開始我抱著完成任務(wù)的心態(tài)翻了幾頁，看著看著覺得這本書寫得挺好的，挺實在的。于是思想上就逐漸地改變了態(tài)度，覺得好好地看完這本書，每天晚上認(rèn)真地品嘗這本書、仔細(xì)地看了一頁又一頁，一章又一章……
全書的內(nèi)容分為十章。每一章都是與我們的生活、工作、身心健康等息息相關(guān)。認(rèn)識了莊子是諸子百家中一個重要人物，他的故事氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇獨(dú)，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嘻笑怒罵，了無拘圍；他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有自己獨(dú)到的見解。他帶給我們的是一種無邊無際的奇思異想。
于丹這位教育家對于莊子的人物的確評價是綜合性的，也是很適合讓我們理解的。于丹說：“我們有什么樣的眼睛，就有什么樣的生活。人們可以從不經(jīng)意的地方，從最小的細(xì)微處看出精妙的大道理。關(guān)鍵在于你是不是用心，是不是能夠從這些細(xì)節(jié)里面真正去獲得你自己需要的知識和感悟。
人生應(yīng)該怎么活？什么樣的人生才是成功的？這些問題時刻都會縈繞在我們耳邊，或是深入到內(nèi)心。生活在這樣一個信息時代，我們看到的世界是繁華的，忙碌的，這一切外在的東西恰恰左右了我們內(nèi)心那一份最純真的向往。過多地追求物質(zhì)世界，使我們失去了最寶貴的年華，失去了歡樂的時光和自由。終其一生，人們只為了兩個字：名利。我們的眼睛看世界太多，看內(nèi)心太少啊！正如書中所說，你可以了解世界，你可以了解他人，只有看見自己的心，才算是覺悟。為什么我們總覺得心中有無限愁苦？總覺得生活不眷戀我們？原因是我們太愛斤斤計較，有太多太多的癡迷，而沒有看得通透。每當(dāng)我陷入孤獨(dú)總會感覺為什么別人都那么快樂，其實，寂寞也會帶給我們意想不到的境界。也許安靜的環(huán)境更利于人去思考，所以孤獨(dú)寂寞也并不愁苦。
時代的變遷使我們的思想也得以發(fā)展，但這種發(fā)展是否有利于我們呢？在當(dāng)今這個時代，有各種大大小小的迷惑、困惑、誘惑、疑惑，當(dāng)我們面對這些問題的時候，我們的思想是否還會堅定從容呢？“小惑易其方，大惑易其性”，小迷惑改變?nèi)松姆较颍竺曰蟾淖兊氖侨说谋拘浴Ｃ曰笪覀兊挠袃蓚�障礙：一是物質(zhì)，二是世俗。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價值觀。現(xiàn)在我們已經(jīng)成為了物質(zhì)的奴隸，精神也像幽靈一般飄搖不定。那么，我們還能看清我們的內(nèi)心嗎？還能看清我們自己嗎？如果我們連自己還未看清怎么能看得清這個世界？心如明鏡，這需要我們釋放一切包袱，回歸原本的自我，回歸自然，這樣才能聆聽到我們內(nèi)心最美妙的樂曲。
人，生來，睡不過一床，食，不過一碗。短短數(shù)十年，一晃而過，為了今后的日子不后悔，現(xiàn)在的生活還是簡單樸素一點，保持單純的好。否則太多牽掛，太多焦慮，豈不左右了自己明智的判斷。記得動畫片忍者神鬼里面老師對達(dá)芬奇說：問問你的心。言下之意，不要勉強(qiáng)自己，問問你自己的心是否快樂。
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